李金榮

從來研究貶謫文化和貶謫文學(xué)者大多關(guān)注貶謫文人和貶謫文學(xué)對謫居地政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的重要影響,而較少關(guān)注謫居地特有地域文化給予他們的回報。本文擬以黃庭堅謫居巴蜀為例,就此問題展開論述。

一、人道關(guān)懷

(一)置身逆境的生命磨難

所謂貶謫,即朝廷對那些不夠五刑之量刑標準的負罪官員的懲罰。盡管唐宋貶謫制度的具體規(guī)定各有不同,但有一點是相同的,即被貶謫者都將在“減秩”或“降資”后被徙往“五溪不毛之地”,這就注定了他們的被貶必將是一次生命的磨難。

以黃庭堅為例,紹圣元年(1094年)12月,黃庭堅被誣以“修先帝《實錄》,類多附會奸言,詆斥熙寧以來政事”的罪名,被貶涪州(今重慶市涪陵區(qū))別駕,黔州(今重慶市彭水縣)安置。紹圣四年12月,因其表兄張向提舉夔州路常平,為“避親嫌”,他又被安置戎州(今四川宜賓市),總共在巴蜀度過了長達六年的謫居生活。

山谷此次因簡牘得罪,被“棄絕明時,萬死投荒”,其謫居巴蜀期間的生活是極其艱苦的,不但沒有俸祿,甚至連起碼的住所也沒有:“到黔中來,得破寺堧地,自經(jīng)營,筑室以居。歲余拮據(jù),乃蔽風(fēng)雨。又稍茸數(shù)口飽暖之資。買地畦萊,二年始息肩?！薄澳城猩形从猩?方從向圣與乞得開元寺上元地,高下兩段。”,為了“粗營數(shù)口衣食,使不至寒饑”,他甚至不得不親自建房、種地、畦菜等以維持生計,以致“耳目昏塞,舊學(xué)廢忘,直是黔中一老農(nóng)耳”。其在戎州的生活也大致如此。

由于連遭打擊,加之氣候不適,其身體狀況也每況愈下:“某比苦腳氣時作,頭眩,脛中痛,雖不妨寢飯,亦是老態(tài)漸出。”“某衰疾老懶,百事廢忘,不復(fù)堪事也。今年來病滯下十余日,比因積雨,舍中水夜上,為冷所逼,又暴下十?dāng)?shù)行,于今體氣極寒,所進皆極溫燥藥,生冷不得妄近矣。”

另外,由于因簡牘而得罪而心存余悸和深感自己戴罪之身將“不復(fù)齒于士大夫”,他只能選擇“謝病杜門”的生活方式,內(nèi)心極為孤獨。而人地的生疏、語言的不通、山水的險絕和落后的文化環(huán)境等,更是加重了他的精神苦悶,幾至于絕望,他常常稱自己是“屏棄不毛之鄉(xiāng)以御魑魅”,是“茍活人之前”,如“未委溝壑”之“枯木寒灰”,“已成鐵人石心,亦無兒女之戀”。

總之,當(dāng)貶謫者被置身逆境之中時,其所面臨的是前所未有的生命磨難。這種磨難既包括謫居地生活條件的艱苦和自然條件的惡劣及其隨時面臨的死亡威脅,也包括因文化環(huán)境的落后而帶來精神苦悶和因被貶而來自社會的巨大輿論壓力。

那么,他們是如何得以度過磨難的呢?

(二)巴蜀士人的人道關(guān)懷

面對肉體上和精神上的種種磨難,貶謫文人們大多之所以能走出苦難,除了自我拯救、親情溫暖和時局改變等原因外,謫居地官民給予他們種種無微不至的人道關(guān)懷也是其中重要原因之一。

一直以來,巴蜀大地雖地處偏遠,文化落后,條件艱苦,但巴蜀人民一向好勇尚義,樂善好施。黃庭堅謫居巴蜀期間,盡管出于全身避禍和害怕累及他人的考慮而努力將自己封閉起來,不愿多與外人接觸,但巴蜀士人非但不以罪臣視之,反而于山谷照拂有加。

如時任黔州知州的曹譜(字伯達)、通判張詵(字茂宗),皆對山谷非常友善,山谷在給親朋的信中多次心存感激地提到他們:“太守曹供備譜,濟陽之侄。通判張詵,沈張景儉孫,公體之妻弟。皆賢雅,相顧如骨肉。”從現(xiàn)存山谷給曹伯達的信中可知,曹伯達還多次前往山谷住所看望他,并饋贈余干、荔枝等物。曹譜、張詵的此等善舉,后人贊賞有加:“前輩謫居,累為州縣長吏所不禮,甚者恫疑虛喝,或又從而加害焉。太史居黔中,守貳曹伯達、張茂宗既善遇之,雖一掾曹亦致蔬筍之饋,風(fēng)味良不淺矣?！?/p>

又如時任黔州判官的逢興文,也對山谷倍加禮遇。現(xiàn)存山谷全集中有二十余封山谷寫與他的信,從這些信中可知,他是稍晚于山谷來黔中任判官的,且兩人曾經(jīng)相識。來黔中后,兩人交往頻繁,感情甚篤。逢興文會經(jīng)常給山谷送芰實、蜂蜜、酒、茶葉、棒椎、燈檠等食、用之物 。

再如時任瀘州知州的王獻可(字補之)。早在山谷謫居黔州期間,王獻可即主動寫信與山谷,并多次派兒子等前往黔州看望山谷,對山谷多有照拂。此后兩人書信往來頻繁,幾乎無話不說。山谷離黔遷戎經(jīng)停瀘州時又蒙王獻可熱情邀請和盛情款待,并為之準備“小兒輩乍到僰道或不能其水土耳” 之湯藥。山谷謫居戎州期間,全靠王獻之等救濟度日:“損酒、醋、蜀紙、珍珠粉、乳餅,皆領(lǐng)。每以口服所需累長者,感愧無已?！薄绊暢蓳p惠五米、六酒、四酰,舍弟經(jīng)過,又煩濡沫?！?/p>

巴蜀兒女不但好勇尚義,樂善好施,而且好學(xué)上進,不恥下問。黃庭堅謫居巴蜀期間,就不斷有“門生抱經(jīng)來咨問”,而他總是加以揄揚、指點,樂于為其指明“進學(xué)畜德”,且“凡經(jīng)指授,下筆皆可觀”卷。應(yīng)該說,這是黃庭堅為巴蜀兒女在傳播文化、培養(yǎng)人才等方面所做貢獻的具體體現(xiàn),但從另一個角度看,巴蜀士人非但不以罪臣視之,反而主動向他請益求教,并受益良多,這使黃庭堅獲得了一種巨大的認同感和成就感,這是對他精神上莫大的安慰。

總之,黃庭堅謫居巴蜀期間,得到了巴蜀士人無微不至的人道關(guān)懷,其中既有來自同在謫居地為官的舊交好友、新知同僚的幫助,也有來自巴蜀士人、后學(xué)晚輩的照顧。既有物質(zhì)上的救濟,也有精神上的撫慰。這是詩人謫居巴蜀期間得以度過磨難的重要保證,對此,詩人內(nèi)心無比感激:“謫官寒冷,人皆吊臂而不顧,乃蒙遣使賜書存問,勤勤悃悃,恩義千萬,感激無以為喻。俸余為賜甚豐厚,頗助衣食之源?！?/p>

二、藝術(shù)滋養(yǎng)

(一)藝術(shù)生命的煥發(fā)

論者有云:“夢得佳詩,多在朗、連、夔、和時作?！庇种^:“(韓愈)凡在近貴所作詩,似遜于遷謫及散處時之郁勃豪壯?！薄?柳宗元)精思于竄謫之文,然后世慮銷歇,得發(fā)其過人之才、高世之趣于寬閑寂寞之地,蓋有懲創(chuàng)困絕而后至于斯也”。山谷亦曾夫子自道:“老夫紹圣以前,不知作文章斧斤,取舊所作讀之,皆可笑。紹圣以后,始知作文章。”他的這個“自我感覺”,也能夠從后人的評論中得到驗證:“魯直自黔南歸,詩變前體?！薄案⑽痰角虾笤?比興益明,用事益精。”的確,無辜遭貶雖使其理想落空、壯志成塵,但生命的沉淪,坎坷的人生經(jīng)歷卻使他們的藝術(shù)生命煥發(fā)出更加奪目的光輝,達到了一個更高的境界。

那么,使貶謫文人得以在藝術(shù)上更上一層樓的原因是什么呢?

(二)地域文化的滋養(yǎng)

貶謫文人之所以能在藝術(shù)上更進一步,這一方面是因為貶謫文人面對生命的沉淪、理想的破滅,只能選擇將“全盛之氣,注射語言”,并借以發(fā)憤抒情,從而獲得了前所未有的創(chuàng)作原動力。而另一方面則是貶謫文人面對苦難大多表現(xiàn)出一種頑強的抗?fàn)幘?從而為文學(xué)增添了水石相擊般的壯美風(fēng)采,獲得了能“感動激發(fā)人意”的藝術(shù)感染力。還有一個重要原因則是貶謫不但增加了他們的生活閱歷,而且也使他們有機會接觸當(dāng)?shù)匚幕?并從中汲取營養(yǎng),從而對他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

首先,地域文化為貶謫文人提供了取之不盡的創(chuàng)作素材和意象選擇。以黃庭堅謫居巴蜀為例,眾所周知,黃庭堅紹圣以前的作品,題材相對狹窄,然謫居巴蜀期間,眼界閱歷大為開闊,巴蜀地區(qū)特有的山水風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)土民情、歷史人物、神話傳說、生產(chǎn)勞動、氣候物產(chǎn)和巴蜀士人的深情厚誼等,都被他攝入作品之中,極大的豐富了詩人的創(chuàng)作素材,平添了貶謫文學(xué)的生活氣息和認識價值。而三峽怒濤、岷江激流、夔門雄關(guān)、摩圍山色、翠屏晚鐘、峨眉山月、竹枝歌謠、淫祀巫祝、畬田野火、高唐神女、巴山夜雨、川江云霧、荔枝茶葉、青竹苦筍、三峽船工、蜀中賢達等無不成為詩人經(jīng)常吟詠的對象,極大地提升了貶謫文學(xué)的審美價值和地域特色。

其次,地域文化促成了貶謫文人創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。眾所周知,黃庭堅紹圣以前一直主張向古人學(xué)習(xí)、向書本學(xué)習(xí),講求句法,注重人為安排,主張用典,但謫居巴蜀后,他的文學(xué)思想和創(chuàng)作實踐都有很大的轉(zhuǎn)變,認為文學(xué)作品當(dāng)以書寫情性為主,主張詩歌創(chuàng)作應(yīng)該簡易平淡,反對雕琢斧鑿,這種轉(zhuǎn)變在很大程度上得益于巴蜀民間文學(xué)的滋養(yǎng)。例如竹枝詞原本是流行于長江上游的純粹民歌,每當(dāng)聚會、祭祀之時,巴渝兒女便“擊鼓赴節(jié)”,“揚袂雎舞”,唱竹枝歌為樂。由于它形式自由,唱法靈活,情調(diào)“幽怨惻怛”,適合于抒發(fā)鄉(xiāng)思旅愁、失意情懷和“泛詠風(fēng)土”,而且多用比興雙關(guān),抒情“含思宛轉(zhuǎn)”,語言上雅俗兼濟,婦孺皆宜,章法不避重復(fù),具有一唱三嘆之美,故深得經(jīng)停此地的白居易、劉禹錫等遷客騷人的青睞,并自覺學(xué)習(xí)和模仿,將這朵民間文學(xué)百花園的奇葩從山隅水涯移植到華堂藝苑中來,從而大大地提升了他們作品的思想價值和藝術(shù)品味。黃堅謫居巴蜀期間,亦非常鐘愛此一“道風(fēng)俗而不俚”的民間藝術(shù)形式,在他經(jīng)建始、施州往黔州的路上,就寫了《竹枝詞》二首,并將其“傳與巴娘,令以竹枝歌之”:“撐崖拄谷蝮蛇愁,入箐攀天猿掉頭。鬼門關(guān)外莫言遠,五十三驛是皇州?！薄案≡埔话侔吮P縈,落日四十八渡明。鬼門關(guān)外莫言遠,四海一家皆弟兄?！痹谝顾薷枇_驛時,他又作《夢李白誦竹枝詞三疊》:“一聲望帝花片飛,萬里明妃雪打圍。馬上胡兒那解聽,琵琶應(yīng)道不如歸?！薄爸窀推旅嫔叩雇?摩圍山腰胡孫愁。杜鵑無血可續(xù)淚,何日金雞赦九州?！薄懊p人鲊甕頭船,日瘦鬼門關(guān)外天。北人墮淚南人笑,青壁無梯聞杜鵑?！边@些詩歌,一方面寫前往貶所的路途艱險,另一方面則即景抒情,既抒發(fā)了遭貶給詩人帶來的痛苦和希望朝廷早日赦免天下自己得以脫離苦海的期盼,同時表達了作者達觀的胸襟。不僅與紹圣之前的創(chuàng)作在內(nèi)容、風(fēng)格上大異其趣,甚至直接影響到他關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)的一些觀念的改變,進而影響到他的整個創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

另外,地域文化還往往直接激發(fā)了貶謫文人的創(chuàng)作靈感。如黃庭堅《跋唐道人編予草稿》所云:“山谷在黔中時,字多隨意曲折,意到筆不到。及來僰道,舟中觀長年蕩槳,群丁拔棹,乃覺少進,意之所到,輒能用筆?！?/p>

總之,貶謫文學(xué)之所以更具“感動激發(fā)人意”的藝術(shù)震撼力,這一方面是貶謫文人所經(jīng)歷的種種艱難困苦之玉成,更重要的是深得謫居地地域文化之神助。故宋人周必大云:“杜少陵、劉夢得詩,自夔州后頓異前作,世皆言文人流落不偶,乃刻意著述,而不知巫峽峻峰急流之勢有以助之也。山谷自戎徙黔,身行夔路,故詞章翰墨日益超妙,觀此帖,蓋可知矣?！睏钊f里在談到黃山谷出蜀所書詩帖時甚至說:“雖放舟大江,順流千里,而兩川云煙、三峽怒濤,尚勃郁洶涌于筆下?！?/p>

注釋:

(1)劉禹錫:《讀張曲江集作并引》,劉禹錫集,上海人民出版社,1975年,第191頁。

(2) (清)畢沅:《續(xù)資治通鑒》,中華書局,1957年,第2131頁。

(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(13)(15)(16)(17)(18)(19)(21)(25)(34)(35)(36)黃庭堅:《黃庭堅全集》,劉琳,李勇先,王蓉貴點校,四川大學(xué)出版社,2001年,1770頁,1962頁,1377頁,1796頁,2014頁,466頁,1766頁,1377頁,1985頁,1973-1974頁,1974-1983頁,1991頁,1994頁,1996頁,1740頁,1985頁,474頁,218頁,219-220頁,1630頁。

(12)轉(zhuǎn)引自:(宋)黃子耕:《山谷年譜》,文淵閣四庫本:第1113冊,上海古籍出版社,1987年,第925頁。

(14)魏了翁:《跋黃太史帖》《鶴山集》,文淵閣四庫本,上海古籍出版社,1987年。

(20)(元)脫脫等:《黃庭堅傳》《宋史》,中華書局,1977年。

(22)郭紹虞:《清詩話續(xù)編》,上海古籍出版社,1983年。

(23)轉(zhuǎn)引自:《錢仲聯(lián)·韓昌黎詩系年集釋》,上海古籍出版社,1998年。

(24)(元) 虞集:《道園學(xué)古錄》,《欽定四庫全書薈要》,吉林出版集團,2005年。

(26)(宋)蔡滌:《西清詩話》轉(zhuǎn)引自:(元)王構(gòu):《修辭鑒衡》,北京圖書館出版社,2005年。

(27)(宋)孫奕:《履齋示兒編》,叢書集成初集:第205冊,商務(wù)印書館,1935年。

(28)元稹:《敘詩寄樂天書》,《元稹集》,中華書局,1982年。

(29)嚴羽著:《郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋》,人民文學(xué)出版社,1983年。

(30)(33)劉禹錫著:《瞿蛻園箋證.劉禹錫集箋證》,上海人民出版社,1975年。

(31)蘇軾:《竹枝歌敘》《蘇軾集》,山西古籍出版社,2006年。

(32)王士禎:《詩友詩傳錄》《丁福保輯·清詩話》,上海古籍出版社,1978年。

(37)周必大:《跋黃魯直蜀中詩詞》益公題跋,中華書局,1985年,第1630頁。

(38)楊萬里:《誠齋集》,商務(wù)印書館,1922年。

(作者單位:長江師范學(xué)院 中文系)