馮立鰲

廣東省文化傳播學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東省社會(huì)科學(xué)院教授柯可，集十余年潛心研究之功撰寫(xiě)了《老子九觀正義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《九觀》），2008年5月由廣東經(jīng)濟(jì)出版社出版。這部39萬(wàn)字的論著，正是《老子》思想研究領(lǐng)地中新近萌發(fā)的奇麗花朵。無(wú)論就其思想內(nèi)容、表述形式，還是就其研究方法，即便撮其要而述之，也都有不少的新奇耐觀之處。

首先是創(chuàng)新的研究思路。洋洋五千言的《老子》共有81章，大致是用語(yǔ)錄體的韻句形式闡發(fā)思想的。歷來(lái)的思想研究都在于挖掘其特定語(yǔ)句的思想內(nèi)涵，揭示相關(guān)思想間的內(nèi)在關(guān)系，使人們觀瞻到《老子》思想的無(wú)比精深和異常博大?！毒庞^》一書(shū)吸取了這一特點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)一步提煉各章的中心要旨，概括《老子》全書(shū)的所及論域，把81章按九九劃一法歸納為宇宙論的恒道觀，倫理論的玄德觀，認(rèn)識(shí)論的真知觀，社會(huì)論的察世觀，行為論的無(wú)為觀，生命論的貴身觀，以及政治論的安民觀、用兵觀和治國(guó)觀。這樣的歸納，第一次給人們展現(xiàn)了《老子》內(nèi)含的完整思想體系。論著的“九觀”之意也正源起于此。不僅如此，作者還進(jìn)一步揭示了以恒道、玄德為總綱的“九觀”間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，借用中國(guó)傳統(tǒng)的文章法則表述說(shuō)：“恒道、玄德是起篇，真知、察世是承篇，無(wú)為、貴身是轉(zhuǎn)篇，安民、用兵、治國(guó)則是合篇?！卑凑者@樣的劃分和認(rèn)識(shí)，《老子》五千言成了一個(gè)具有嚴(yán)密層次結(jié)構(gòu)的思想體系。這一研究思路無(wú)疑是《老子》思想探索上的重大創(chuàng)新，它使人們對(duì)《老子》獲得了一種從未有過(guò)的完整觀感，也為后來(lái)的研究開(kāi)拓了一片巨大的空間。

其二是寬廣的文化視野?！毒庞^》將玄德視為恒道在社會(huì)領(lǐng)域中人格道德的最高范疇，并將道家的玄德觀與易家的易德觀、儒家的仁德觀視作中華民族深厚道德觀中相互鼎立的三足，在深刻分析和三相比較中揭示道家玄德觀的深邃與渾厚，使人們對(duì)《老子》思想的德性特質(zhì)能有更深一層的理解。同時(shí)，作者又翔實(shí)地分析了老子《道德經(jīng)》對(duì)于《易經(jīng)》的文化承繼，認(rèn)為九觀思想與易經(jīng)有著密切的承傳關(guān)系，明確指出：《易經(jīng)》中的乾卦、坤卦、蒙卦、觀卦、無(wú)妄卦、頤卦、泰卦、師卦、臨卦，分別是老子九觀的思想源頭；而九觀思想又分別被莊子、列子、曷鳥(niǎo)冠子等后代思想家不同的篇章所發(fā)揮?！毒庞^》的作者是把《老子》放在中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響廣大的歷史背景中，經(jīng)過(guò)橫縱比較，發(fā)現(xiàn)和揭示九觀思想的來(lái)龍去脈，執(zhí)著的求真探索與寬廣的文化視野互相支持，相得益彰。

其三是精到的探索方法。《老子》一書(shū)版本雜多，各種版本差異不小，許多地方的斷句和人們對(duì)其中字、詞的理解一直分歧較大，《九觀》的作者精心選定了理論背景深廣的五個(gè)版本，相互參閱而擇優(yōu)，使全書(shū)的立論更為踏實(shí)。對(duì)某些關(guān)鍵字、詞，如“無(wú)”、“道”、“民”、“生”、“為”等，運(yùn)用了電腦統(tǒng)計(jì)法，計(jì)算出其出現(xiàn)的章數(shù)和總次數(shù)，以求得出一個(gè)更為準(zhǔn)確、全面的把握。這樣的統(tǒng)計(jì)，既能看出各個(gè)概念范疇在全書(shū)中的被看重程度，又有助于對(duì)某些分析觀點(diǎn)的斷定。如在探究“無(wú)為”之意時(shí)，《九觀》指出：“無(wú)為”一詞在《道德經(jīng)》中累計(jì)出現(xiàn)于7章共9次，而“為”字則累計(jì)出現(xiàn)于47章共105次，“為”在字?jǐn)?shù)上遠(yuǎn)比“無(wú)為”多，由此可見(jiàn)老子對(duì)“為”的重視遠(yuǎn)超過(guò)“無(wú)為”?！毒庞^》因而借鑒了羅尚賢先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為老子的“無(wú)為”就是“無(wú)違”，其實(shí)質(zhì)是“無(wú)妄為”，與《易經(jīng)》的“無(wú)妄”卦有內(nèi)在的承傳關(guān)系。這一認(rèn)識(shí)一改人們關(guān)于老子哲學(xué)消極無(wú)為論的判斷，在老子思想研究領(lǐng)域應(yīng)屬獨(dú)豎之幟。另外，由于歷史記載的缺乏，人們對(duì)老子其人的真實(shí)面目也一直捉摸不清，甚至認(rèn)為他是子虛烏有的人物?！毒庞^》的作者則另辟蹊徑，根據(jù)《老子》書(shū)中的自我表白、所思所慮、所憂(yōu)所愛(ài)，去勾勒描摹，合成了一幅生動(dòng)鮮活的老子自畫(huà)像，使人們更清晰地看到老子的真實(shí)面貌，這些都開(kāi)辟了以精到的方法探索獨(dú)到結(jié)論的實(shí)例。

其四是新穎的撰述結(jié)構(gòu)。為了把老子其人及其思想理論完整地展現(xiàn)出來(lái)，并為人們?nèi)菀捉邮?，《九觀》一書(shū)采取了異于尋常的表述方法，除首篇著力介紹老子的圣人風(fēng)采，后篇挖掘老子的美學(xué)思想外，在作為全書(shū)重心的第二篇中分九章逐一論述了老子的“九觀”，篇目清晰，思想鮮明；而在各章的每“觀”論述中，一律分為上、中、下三節(jié)，上節(jié)對(duì)所論之“觀”作全面系統(tǒng)的介紹，中節(jié)對(duì)相關(guān)原文作詳盡的注釋翻譯，下節(jié)則以問(wèn)題作答的形式表達(dá)一些重要的觀點(diǎn)。這些問(wèn)題看似孤立，實(shí)則有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，如對(duì)真知觀的六個(gè)問(wèn)題，就牽扯到真知的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)，獲得真知的方法和途徑等認(rèn)識(shí)論的系列論點(diǎn)。而每章的三節(jié)看似相分，實(shí)則相合，分別是從論點(diǎn)、論據(jù)和答疑三個(gè)不同角度，相互映證，加強(qiáng)對(duì)“觀”的論述，使人們既有對(duì)原文的深透理解，又有對(duì)各“觀”主旨的全面把握，更有對(duì)相關(guān)疑難問(wèn)題的明辨。整個(gè)九章系統(tǒng)地論述了《老子》九觀的全部?jī)?nèi)容，使人們對(duì)全書(shū)的論旨一覽盡觀，了然于胸?！毒庞^》的這種構(gòu)架和體系并不刻意追求前后各篇的分量與形式對(duì)應(yīng)，而是以機(jī)動(dòng)、靈活的方式追求內(nèi)容的表達(dá)，一改齊整嚴(yán)肅的書(shū)卷之氣，可能更易于為讀者所接受。另外，作者還將艱澀的《老子》原文按其大意，改寫(xiě)為章章對(duì)應(yīng)的《老子詩(shī)韻》附于書(shū)后，如將第66章原文“江海，所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王”改為“滾滾長(zhǎng)江海茫茫，能為千溪萬(wàn)谷王。善處小河谷下游，故而能成百谷王?！边@種包含作者理解的簡(jiǎn)易韻文安排，既在原作的理論結(jié)構(gòu)之外，又在作者對(duì)《老子》的普及推廣計(jì)劃之中，這在一定程度上反映著作者一心為普通讀者計(jì)的良好心意。

其五是積極的現(xiàn)實(shí)性態(tài)度?！独献印肥潜苁勒叩闹?，它也常常成為歷史上歸隱士人的精神家園，因而被人們認(rèn)為是消極無(wú)為的哲學(xué)思想。《九觀》的作者不僅通過(guò)對(duì)“無(wú)為”的重釋試圖再現(xiàn)老子思想的有為，不僅用政治論中的安民觀、用兵觀和治國(guó)觀展現(xiàn)老子思想經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)功能，而且在論著中有專(zhuān)章目論及“老子與企業(yè)文化”、“老子看世界”，并且論及“無(wú)為而無(wú)不為”的現(xiàn)實(shí)意義，貴身論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以及用兵之道中的“軟實(shí)力”，治國(guó)理想中的和諧社會(huì)等等極為現(xiàn)代和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。以致用的眼光看待老子的古典理論，引導(dǎo)人們對(duì)九觀及其思想延伸作出現(xiàn)實(shí)的思考，發(fā)掘其對(duì)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、道德建設(shè)、政治建設(shè)及文化建設(shè)的借鑒與指導(dǎo)，是《九觀》一書(shū)的一個(gè)重要著力方向，也構(gòu)成該書(shū)的顯著特點(diǎn)。

“九觀”之論是對(duì)老子思想的新體認(rèn)、新概括，凝結(jié)著一代學(xué)人對(duì)道家經(jīng)典的創(chuàng)新理解。然而，任何創(chuàng)新都必然引出創(chuàng)新中帶來(lái)的后續(xù)課題。由于《老子》許多警句韻語(yǔ)的多義性，以及各章理論觀點(diǎn)的雜糅性，要把81章按九九歸一的方式均衡地劃分歸結(jié)為九個(gè)要旨，實(shí)在不是一件簡(jiǎn)單易成的事情。如《老子》第48章原文：“為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為，而無(wú)不為。”這是講無(wú)為無(wú)不為的，自然應(yīng)歸入無(wú)為觀，但其中也講為學(xué)的態(tài)度與方法，卻含有真知觀的內(nèi)容。如要保持各章本來(lái)的完整面貌，那劃分結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密與各觀內(nèi)容的交叉必然同時(shí)并存。在人類(lèi)思想的發(fā)展歷程上和對(duì)道家經(jīng)典的解讀上，《九觀》做了開(kāi)創(chuàng)性的工作，拓展了研究的新天地，它也像其他各種創(chuàng)新成果一樣，引出了不少新的研究話(huà)題，將構(gòu)成《老子》思想研究的新基點(diǎn)。觀賞當(dāng)代文化田園里這枝奇麗的花朵，我們希望它綻放蓓蕾，釋出無(wú)盡的蕊香。