劉　堅　呂　赟　徐長紅

摘要:隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的環(huán)境正日益遭到侵蝕。本研究運用文獻法,實地調(diào)查法和邏輯分析法,以城市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、保護與發(fā)展為研究對象,從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵、城市化對其沖擊、城市化進程中如何進行保護和發(fā)展等方面進行研究,以期探索城市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承、保護與發(fā)展的有效路徑。

關鍵詞:城市化;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;保護

中圖分類號:G81247

文獻標識碼:A

文章編號:1004-4590(2009)06-0034-03

1引言

城市是人類生存和發(fā)展的理想場所,城市文明是人類社會文明的高級形態(tài),城市化則是推動人類社會進步的階梯。歷史上,有許多國家和地區(qū)都把城市化作為一種有力的杠桿,努力通過城市化來促進經(jīng)濟要素的地域集聚、城市景觀的地域推進、城市文明的地域擴散,從而使社會文明形態(tài)完成“驚險的一躍”。

城市化是人類社會文明進步的標志,它已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進程中不可阻擋的潮流。城市化的過程實質(zhì)上也是一種文化形態(tài)的變遷過程。十七屆三中全會報告中指出,當前是形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化新格局的重要時期。新的形勢下云南加快了城市化進程,但快速粗放型城市化對文化造成現(xiàn)實的破壞與潛在的危險,已成為我國社會和城市發(fā)展的制約因素,危及到城市和文化的可持續(xù)發(fā)展。云南作為多民族的省份少數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化首當其沖受到?jīng)_擊。

隨著城市向大型化、現(xiàn)代化、經(jīng)濟化方向發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的環(huán)境正日益遭到侵蝕。如何處理好傳承、保護與發(fā)展的關系,既是學術界研究的重大課題,也是政府要解決的現(xiàn)實問題。本研究選取城市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、保護與發(fā)展為研究對象,運用文獻法,實地調(diào)查法和邏輯分析法,從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵、城

市化對其沖擊、城市化進程中如何進行保護和發(fā)展以及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對城市化進程的積極作用等方面進行研究,以期探索城市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承、保護與發(fā)展的有效路徑。

2城市化進程對少數(shù)民族體育文化的影響

馬克思(Karlarx)認為人是一切社會關系的總和,這是人類聚合的根本,社會成員聚合的傾向是無法阻擋的,在適當?shù)臈l件下,人們會自覺地聚合在一起,城市為更多人提供了產(chǎn)生豐富社會關系的空間和載體,使初級群體向次級群體的社會結構演變成為可能。在鄉(xiāng)村社會結構中,初級群體的比重占據(jù)主導地位,影響和制約著人們的意識和行為,進入城市后的人群逐步擺脫了相對單一的血緣至親圈子,走向了廣闊的以地緣和業(yè)緣為主的社會關系之中,使人們的意識體系產(chǎn)生改變。帕克(RoberPark)認為:大城市從來就是各種民族、各種文化相互混合、相互作用的大熔爐,新的種族、新的文化、新的社會形態(tài)就是從這些相互作用中產(chǎn)生出來的。

城市化已經(jīng)成為全球文明的一種模式,城市化使世界各地的城市有趨同的態(tài)勢,基本相同的城市框架、城市社會結構、城市人口分層,決定著城市功能和作用的相似,作為城市文化的熔爐,鍛造出來的各種文化現(xiàn)象自然會出現(xiàn)近似的方面,少數(shù)民族體育文化也同樣如此。

第一,城市化的少數(shù)民族體育文化更加規(guī)范,因為城市以契約為主體社會結構的嚴謹性,決定了城市生活各方面的嚴謹程度,大凡進入城市的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動,多數(shù)內(nèi)容產(chǎn)生了規(guī)則細化傾向,減少了體育活動的隨意性。例如彝族的“阿細跳月”在城市廣場文化中已經(jīng)被規(guī)則化。

第二,城市化進程使少數(shù)民族體育文化發(fā)展迅速。進入城市文化空間,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有了發(fā)展的動力,也使保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更廣泛。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進入城市,可有效地借助城市的綜合文化融合能力不斷提高文化品位,借助文化輻射勢能,向更加廣泛的地區(qū)傳播。同時少數(shù)民族傳統(tǒng)體育需要內(nèi)容和形式方面做出符合時代的改進,這樣才能進步,才能有更廣泛的生存空間。城市化的發(fā)展,城市品味的提高和知名度的上揚,也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形象傳播。城市化帶來的城市和城鎮(zhèn)網(wǎng)絡體系的發(fā)育和完善,也現(xiàn)實地促進著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡體系發(fā)展。現(xiàn)化化的城市管理機制,又是發(fā)展現(xiàn)代體育的一個有力推進器,它給體育經(jīng)濟的發(fā)展提供著一種管理機制方面的系統(tǒng)支持。

第三,城市化進程中的少數(shù)體育文化更加具備現(xiàn)代意識和風格,進入城市的少數(shù)民族體育文化經(jīng)過城市文明的熏陶產(chǎn)生了意識、內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,在一定程度上消弱了傳統(tǒng)的保守模式的束縛,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新和發(fā)展取得了前所未有地突破。

3城市化進程中少數(shù)民族體育文化現(xiàn)狀與存在問題

3.1城市化進程中少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)狀

自人類建立起更多能夠滿足自身需要的城市,人類就邁開了他們?nèi)蚧牟椒?。少?shù)民族體育在現(xiàn)代城市化方面進程相對緩慢,對于城市生活方式,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的部分內(nèi)容的確存在著先天的不足,諸如其中依然發(fā)揮至關重要作用的實用性、與節(jié)慶活動的關聯(lián)性、審美性等強烈地制約著它的城市化進程。

就實用性而言,像傈僳族的射弩,傣族的孔雀拳等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育十分強調(diào)其使用價值,要求習練者掌握和強化其實戰(zhàn)技擊能力。但文明社會已經(jīng)不需要人以拳腳來解決糾紛,從這個角度上看,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的技擊實用價值的生存空間已經(jīng)很少了。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的審美性是與其生成環(huán)境保持著密切的聯(lián)系,其鄉(xiāng)土氣息濃郁,較少現(xiàn)代城市審美傾向。

因此,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更多的是與其發(fā)生成長的環(huán)境密不可分,它的內(nèi)容、形式和思想多是發(fā)端、生存于鄉(xiāng)村,不適應城市生活環(huán)境。當前,城市化進程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育由于其根本依托環(huán)境發(fā)生變化,其在文化的變遷和重構中正在不斷地失傳和被拋棄。

3.2城市化進程中少數(shù)民族體育文化存在的問題

城市化的核心問題是人口的城市化,其表現(xiàn)形式是人員的大量流動。隨著城市化進程的加快,少數(shù)民族人員紛紛涌入城市。由鄉(xiāng)村向城市的發(fā)展固然是社會進步的表現(xiàn),但在由分散、落后的鄉(xiāng)村向密集、發(fā)達的城市轉(zhuǎn)移的過程中,在文化的變遷和重構中造成了大量少數(shù)民族體育文化的失傳和丟棄。

從目前的情況看,城市化過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面臨的主要問題是:

第一,城市化改變了人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的受眾越來越少。由于城市化、現(xiàn)代化步伐的加快,特別是由于電的使用和電視的普及,各族人民日出而作、日落而息的耕作制度和生產(chǎn)方式正在發(fā)生急劇改變;參與民族傳統(tǒng)體育文化活動已不再是人們生活的內(nèi)容,休閑娛樂等都市文化的沖擊使少數(shù)傳統(tǒng)體育文化的受眾越來越少。

第二,經(jīng)濟利益的要求動搖了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存的社會根基。20世紀90年代興起的打工熱潮,使西部少數(shù)民族地區(qū)的富余勞動力紛紛涌人東部沿海發(fā)達城市。農(nóng)民外出打工對推動城市化進程、增加農(nóng)民收人、促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民觀念的改變、提高農(nóng)民素質(zhì)等都具有十分重要的作用。但是,農(nóng)民外出打工對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化卻是一種強大的挑戰(zhàn),因為外出打工的人所接受的都是社會的主流文化、都市文化,他們大多背離了故土的傳統(tǒng)、價值觀念,文化認同也發(fā)生了改變,導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人,其社會根基發(fā)生了動搖。

第三,城市化導致了民族凝聚力減弱,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生長失去了組織依托。隨著城市化進程的加快,少數(shù)民族人口紛紛進人城市,原來相對集中居住的格局被打破,逐漸分散于城市的各個角落。正是由于散居的原因,再加上人們?yōu)樵缛杖谌酥髁魃鐣Ｓ诒疾?很少有人或組織熱心于民族傳統(tǒng)體育文化工作,結果是民族凝聚力逐漸減弱,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生長失去了組織的依托。

第四,由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受重視,傳承機制脆弱,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人。隨著全球化、現(xiàn)代化、城市化進程的推進,學校體育出現(xiàn)了誤區(qū),許多具有民族特色、地方特色的體育文化活動無法體現(xiàn),少數(shù)民族體育文化受到主流體育文化的排擠無法進人學校課堂,其結果是學生從小就學會了現(xiàn)代體育,而本民族的傳統(tǒng)體育活動和所存載的文化卻知者甚少。少數(shù)民族體育文化不受重視的情況在民間也同樣有所體現(xiàn),民間藝人地位在下降,表演藝人沒有觀眾和舞臺。老一輩藝人的處境是一面境子,所以年輕一代繼承民間傳統(tǒng)體育文化的寥寥無幾。

4城市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的建議

城市化進程是時代發(fā)展的趨勢,同時,城市化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊也是不可逆轉(zhuǎn)的。在城市化進程中如何保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化無疑是擺在我們面前的一大難題。這就要求有關部門必須制定切實可行的措施,使城市化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護、開發(fā)、利用同步進行,和諧發(fā)展。

4.1在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進行全面調(diào)查的基礎上按“分類分層”的原則進行保護

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源十分豐富,哪些應該重點保護,怎樣保護,必須做到心中有數(shù),因而有必要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源作一次全面徹底的調(diào)查,在弄清各種傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀、分布等基本情況的基礎上,按“分類分層”的原則進行保護。

在“分類”方面,首先需要了解保護對象的現(xiàn)狀如何,還能不能進行保護。如果需要保護的對象有的雖已衰退,但還存在,可以直接進行保護。有的已瀕臨消失,需要先搶救,然后才能進行保護。有的雖然重要,但已完全消失,無法保護了,也應當有相關的資料存檔。其次還要根據(jù)不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特點有所側(cè)重,加以分類。如有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動現(xiàn)在僅有一些六七十歲的老人會,那么,搶救的措施首先應是側(cè)重對老藝人的保護,讓老藝人培養(yǎng)一批年輕人,才能使其延續(xù),得到保護。

在分層方面,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護可以分為國家級和省級兩層較為合適。如果某一具體的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從全國的層面上看,既獨特又有很高價值的,則應該進行國家級的保護。如果在全國的層面看較為一般,但從全省的層面看有很高的價值,則只進行省級保護。從全省的層面看也較為一般,但仍有較高的價值,則可進行記錄式保護。

分類分層保護是在科學調(diào)查研究的基礎上進行的,只有這樣,才能找到真正有價值的、值得保護的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

4.2把保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納人城市建設規(guī)劃

在城市化進程中,各地在制定城市建設規(guī)劃時,必須把保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化考慮進去。要充分尊重歷史和傳統(tǒng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化蘊涵著本民族的歷史和傳統(tǒng),并且具有許多有形的文化資源,在城市規(guī)劃建設中,要把這部分資源保護下來,盡量不破壞原貌,保持其生態(tài)文化環(huán)境。要體現(xiàn)地方特色和民族特色。城市是一個地區(qū)的形象代言人和向外展示的窗口,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動能使人感覺到一個城市的民族文化氣息,在城市中感覺到民族特色。這樣做,既能滿足城市居民和游客對民族文化的需求,又有利于保護、繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

4.3政府要高度重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護工作

保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是政府責無旁貸的任務,各級政府必須采取各種有效措施保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

4.3.1立法保護

在諸多的保護措施中,最關鍵的是立法保護。立法保護能起到綱舉目張的作用,不僅系統(tǒng)全面,而且能規(guī)范政府、社會、民間的行為,使其有法可依。在我國,有形文化的保護已經(jīng)有系統(tǒng)的保護法律法規(guī),但無形文化保護的法律法規(guī)尚未健全,需要加緊立法。

4.3.2各級政府要保證保護經(jīng)費的正常投入

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為中國文化的重要組成部分,它的建設同樣需要經(jīng)費投入。建議各級政府在城市規(guī)劃中,要把保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)費納入預算。另外,還要將挖掘、整理、研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)費列入地方的財政支出。

4.3.3要建立健全少數(shù)民族體育文化管理機構和保護隊伍

民族民間傳統(tǒng)文化是博大精深的文化遺產(chǎn),涉及到社會學、宗教學、考古學等各個門類。這就要求各級政府要建立健全民族文化管理機構,保證其編制和必要的經(jīng)費,建立一支懂業(yè)務、有責任心、有能力的保護隊伍。

4.3.4要保障民間藝人的知識產(chǎn)權

尊重他們的勞動,使他們樂意于傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化?？梢越梃b云南省和湖北省恩施自治州的做法,分期分批授予各類民間藝人榮譽稱號,并給予他們適當?shù)纳钛a貼,一方面使他們能夠安心傳承民間文化,另一方面通過對民間老藝人的重視引導一部分人加人民間文化傳習的隊伍中來,保證民間文化后繼有人。

4.3.5積極引導城市民眾開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動

各級政府要通過多種形式廣泛開展民間文藝活動,使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到社會的重視和認同。近年來,云南省大理白族自治州各地為推動旅游業(yè)的發(fā)展而舉辦的“三月街”、石林彝族自治州舉辦的“火把節(jié)”等民族節(jié)日,對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展到了積極的作用。

4.4發(fā)揮教育和輿論的導向作用,增強民眾的保護意識,為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生成提供社會條件

通過報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡等方式進行廣泛的宣傳,使廣大民眾了解當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化存在的狀況和對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要意義,使其增強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護意識。并且應把優(yōu)秀民族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容列入教學大綱,通過學校教育的力量,讓學生從小就了解本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化,形成自覺保護民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的意識,并通過教育的方式傳習民族體育文化,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼有人。