徐 榮

摘要:馮友蘭依據(jù)人對(duì)宇宙人生的覺(jué)解程度不同,將人的精神境界劃分為四個(gè)層次。他認(rèn)為,覺(jué)解少的,境界低,覺(jué)解高的,境界就高。隨著人覺(jué)解的提高,最后可能到達(dá)最高層次的天地境界,也就達(dá)到了“圣人”狀態(tài)。

關(guān)鍵字:覺(jué)解 境界 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界

中圖分類號(hào):B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

馮友蘭,新理學(xué)體系的創(chuàng)建人。在新理學(xué)體系中,馮友蘭以提高人的道德境界為歸宿。關(guān)于人的本質(zhì),人生意義以及人生境界探討的人生境界說(shuō)是馮友蘭新理學(xué)的重要內(nèi)容。本文將對(duì)他的人生境界說(shuō)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、關(guān)于“覺(jué)解”

馮友蘭汲取了“覺(jué)”與“解”這兩個(gè)詞的相通之意“悟”,他認(rèn)為人的一生中對(duì)人的本質(zhì)及意義的體悟就是覺(jué)解的過(guò)程。在馮友蘭看來(lái),雖然人和禽獸都有某種行為,但是他們之間是有本質(zhì)區(qū)別的。馮先生認(rèn)為“人做某事, 了解某事是怎樣一回事, 此是了解, 此是解; 他于做某事時(shí), 自覺(jué)其是做某事, 此是自覺(jué), 此是覺(jué)。”[1] 覺(jué)解是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。馮友蘭說(shuō)“若問(wèn)人生是怎樣一回事? 我們可以說(shuō), 人生是有覺(jué)解底生活, 或有較高程度底覺(jué)解底生活。這是人之所以異于禽獸, 人生之所以異于別底動(dòng)物的生活者?！盵2]

二、四境界

馮友蘭說(shuō)“人對(duì)于宇宙人生底覺(jué)解程度,可有不同。因此,宇宙人生,對(duì)于人底意義,亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺(jué)解,因此,宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義,即構(gòu)成人所有底某種境界。”[3] 從這里,我們看出馮友蘭說(shuō)的境界是源自于人的覺(jué)解,人對(duì)于宇宙人生的覺(jué)解產(chǎn)生出宇宙人生對(duì)人的意義,從而構(gòu)成了人所具有的境界。因?yàn)閭€(gè)體的覺(jué)解程度是有差異的,與之相對(duì)應(yīng)的人的境界也是不同的。馮友蘭就此把人的境界分為:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。他說(shuō)“境界有高低,此所謂高低的分別,是以達(dá)到某種境界所需要底人的覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。其需要覺(jué)解多者,其境界高;其需要覺(jué)解少者,其境界低” [4]

第一,自然境界。處于此境界的人,其行為是出于本能,或是由于生活的慣例而發(fā)生。他們對(duì)于自己所作的事情的本質(zhì)以及自己為什么要這樣做,并沒(méi)有什么過(guò)多覺(jué)解。所以宇宙人生對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有什么太大的意義。但是人畢竟是不同于禽獸的,相對(duì)于動(dòng)物的本能活動(dòng)而言,此境界的人在一定的程度上還是了解他們的行為是怎么一回事的,只不過(guò)他的覺(jué)解很少。

第二,功利境界。處于此境界中的人的行為是為利。相比于其他動(dòng)物,或是自然境界中人的為利行為而言,此境界中的人對(duì)于“利”有清楚的覺(jué)解。功利境界中人的行為“或是求增加他自己的財(cái)產(chǎn),或是求發(fā)展他的事業(yè),或是求增加他自己的榮譽(yù)” [5] 并且他們的逐利行為是自覺(jué)自愿的。但是也不排除,一部分人的行為可能在利己的同時(shí)也給別人帶來(lái)了好處,或是弄拙成巧,他們還成為了英雄人物。但是只要某一行為動(dòng)機(jī)的第一目的是為己,無(wú)論他的行為在客觀上是為社會(huì)帶來(lái)了好處還是害處,他們的境界依然是處于功利境界的。因?yàn)樗麄冃袨榈氖滓康氖菫樽约褐\利。

第三,道德境界。處于此種境界人的行為是為“義”。所謂為“義”,就是其行為從社會(huì)整體出發(fā)。此境界的人對(duì)于自身以及宇宙人生的意義有了較為深刻的覺(jué)解。他們認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性。正如馬克思說(shuō)的“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”每個(gè)人與他所處的社會(huì)以及此社會(huì)中的人都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人是不能離開(kāi)社會(huì)的,只有處于社會(huì)整體中,個(gè)人的價(jià)值才能得到最大的發(fā)揮。脫離了社會(huì),個(gè)人連最基本的生存都得不到保障,更不用說(shuō)發(fā)揮人生的價(jià)值了。所以處于道德境界的人其行為是“行義”。他們的行為的首要?jiǎng)訖C(jī)是為社會(huì)謀利益。社會(huì)中每個(gè)人都按照社會(huì)所賦予自身的義務(wù)和職責(zé)的標(biāo)準(zhǔn)踐行自己的行為。社會(huì)道德規(guī)范在此時(shí)已經(jīng)內(nèi)在的融于人的品質(zhì),成為人之所以為人的應(yīng)有之義。

第四,天地境界。

處于此境界的人的行為是“事天”的。他們不僅知道人是社會(huì)的一部分,而且還知道人是整個(gè)宇宙的一部分,對(duì)于宇宙與人生的關(guān)系也有了覺(jué)解。他們知道人的行為不僅應(yīng)對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn),而且對(duì)整個(gè)宇宙也應(yīng)有所付出,這就是“事天”行為。馮友蘭認(rèn)為,處于天地境界的人就是“圣人”,他與“賢人”的區(qū)別是:“圣人”已對(duì)宇宙之全有了深刻的覺(jué)解,達(dá)到了天地,物我合一的狀態(tài)。

這四種境界的人對(duì)于宇宙人生有不同程度的覺(jué)解。覺(jué)解程度依次不斷提高,到了天地境界達(dá)到了最高的覺(jué)解。在人不斷發(fā)展過(guò)程中,人的覺(jué)解程度是不斷提升的,所以人的境界也是由最初的自然境界不斷的向更高級(jí)的境界發(fā)展的。馮友蘭劃分的四個(gè)層次的道德境界是符合人發(fā)展過(guò)程的。從中我們看出馮友蘭先生所具有的高尚人格魅力以及對(duì)哲學(xué)的發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)。但是我們也要看到馮友蘭劃分的道德境界說(shuō)并不是十全十美的,例如僅四個(gè)境界并不能全部涵蓋人生境界的所有內(nèi)容等。但是馮友蘭先生所劃分的道德四境界所作出的開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。

注釋:

①馮友蘭.新原人.北京: 三聯(lián)書(shū)店.2007年版.

②張璐.女性性別覺(jué)醒的痛苦——柳如是詩(shī)詞中的自我形象.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào).2005(3) .

③馮友蘭.三松堂全集.第四卷.鄭州:河南人民出版社.第549頁(yè).

④馮友蘭.新原人.上海:華東師范大學(xué)出版社.1996年版.第557頁(yè).

⑤同上.第587頁(yè).