由中國社會科學院文學研究所理論室、河北大學文學院共同主辦的“多元文化中的中國美學”學術研討會，于2009年5月29日至31日在河北省保定市河北大學舉行，來自中國社會科學院文學研究所、哲學研究所，外國文學研究所、河北大學、中國藝術研究院、中國人民大學、北京師范大學、北京第二外國語大學等單位的近40名學者參加了此次會議。會議開幕式由河北大學文學院院長田建民主持，河北大學校領導哈明虎、中國社會科學院文學研究所副所長黨圣元、文學研究所理論室主任高建平分別致辭。與會學者圍繞著“多元文化中的中國美學”這一主題展開了熱烈研討，議題主要集中在以下幾個方面：

一、中國美學發(fā)展歷程的回顧與展望。學術史的回顧與清理，在每一個重要歷史節(jié)點都會被研究者重視，對中國美學發(fā)展歷程自覺加以“歷史化”，在一個更為廣闊的歷史背景中來看待我們當前的學術研究，體現(xiàn)了研究者清醒的歷史意識和反思態(tài)度，有利于為學術研究提供必要的方向感和原動力。2009年適逢新中國成立60周年，60年來，中國美學走過了一條不平凡的道路，有顯著成就，有輝煌歷史，也有過困惑和疑慮。與會學者結合自己的學術研究經歷，從不同角度對中國美學發(fā)展歷程進行了回顧與反思，總結了其中的一些經驗教訓，對新的歷史條件下美學發(fā)展前景作了展望。錢中文以自己的親身經歷，回顧了新時期以來文藝理論和美學的發(fā)展道路，對我國美學創(chuàng)新提出了幾點希望和意見。他談到新世紀以來的文化研究擴大了美學研究的視野，但伴隨著美學的擴界，美學原理如何把握和調整應是一個值得深思的問題。他還指出在全球化的浪潮中，我們的美學研究要避免商品經濟帶來的浮躁之氣，應該扎扎實實深入研究下去。高建平總結和分析了建國60年來中國美學發(fā)展的三部曲：20世紀50年代美學大討論是為了建立馬克思主義美學；80年代美學熱強調審美無功利和回到康德，到80年代末90年代初美學熱退潮；20世紀末到現(xiàn)在，美學又不斷升溫，呈現(xiàn)出復興的趨向，如中國美學學者參與國際對話的熱情越來越高，在翻譯上有很大成就等。他強調現(xiàn)在的美學復興不是對以前話題的重復，而應實現(xiàn)話題轉換，克服偽問題，面向中國，面向世界，采取介入態(tài)度，以一種新的方式來進行美學研究。金惠敏則指出，當前的美學復興應該放置到文化研究和全球化這兩個太的語境中來談。他認為。在文化研究的語境下，最大的變化是大眾文化的興趣影響著美學研究對象的變化；在全球化語境下，美學研究應該立足中國現(xiàn)實，呈現(xiàn)中國特色，并把中國自己的聲音傳播出去。李世濤梳理了20世紀中國美學的論爭史，由此提出當前美學發(fā)展的幾點建議：提高研究者的精神境界及學養(yǎng)水平，克服研究的殖民化傾向，對中國古典美學資源加以吸收借鑒，加強研究的獨立性和批判性等。他用“和而不同，共生共榮”來展望新世紀美學的發(fā)展。劉悅笛認為，真正對當代中國美學界形成深層影響的是三大哲學思想線索：一是由德國古典哲學一脈相承的“康德一黑格爾一康德化或黑格爾化的馬克思”的思想線索，二是“席勒一馬克思一法蘭克福學派”的社會批判思想線索，三是“胡塞爾的現(xiàn)象學一存在主義一解釋學”的現(xiàn)代德國思辨哲學的思想線索，這幾條主流思想線索里面，并沒有分析美學的位置。他分析了形成這種局面的原因，并強調要重視分析美學，及時補上這一課。如果說以上學者是從宏觀上對中國美學發(fā)展歷程的縱覽的話，那么還有些學者針則對一些個案進行了微觀層面的細致考察。徐碧輝分析了實踐美學重要代表人物李澤厚理論發(fā)展的兩個時期：前期是人類學本體論時期，后期論述重點從“類”角度轉向“個體”角度，視角向個體生存論角度擴展，而這表明實踐美學還有巨大的發(fā)展空間。楊平梳理了20世紀中國美學史中的一個重要命題“美育代宗教”說，認為不應當將其當作一個純粹的美學理論問題來看待，這一命題的針對性很強，應回到當時的歷史語境來理解，而后來的“藝術代宗教”說、“審美代宗教”說等則是這一命題的演變與回應。

二、中國美學發(fā)展中的本土化與全球化問題。當前迅猛發(fā)展的經濟全球化、一體化給美學研究帶來了巨大的沖擊，美學在全球化浪潮中究竟如何發(fā)展，成為本次會議的主要議題之一。劉成紀認為，普遍人性的存在，乃是中西美學互釋的基礎，當代全球化背景下美學研究應該強調對話、多元，如此才能獲得最大限度的普適性。才能真正擁有世界品格。周啟超認為，美學史上一些大家的著作都貫穿了“多元”的思想，他強調，在全球化沖擊下，美學研究的多元思想很重要，多元就是差異和互補，就是多聲部、復調，多元需要有一個大開放的心態(tài)，多方位的參照借鑒。以此為思路，他反思了近60年來我們對外國文論的引入、翻譯、出版是否真正做到了多元、是否簡化了多元性等方面的問題。王旭曉認為，中國美學從西方引入經歷了一個中國化的過程，自梁啟超、王國維、蔡元培始，一直延續(xù)至今。在當前全球化的浪潮中，美學發(fā)展出現(xiàn)了新的轉型，這種轉型是值得肯定和期待的。她強調指出，在轉型過程中，美學基本的東西不能丟棄，中國美學應更多地參與國際對話，并形成中國特色。宋建林不贊成全球經濟一體化就必然意味著文化一體化，他認為每一個民族在全球化中都是平等的一員，中國學者應該越來越關注中國美學、中國藝術的民族性，具有中國特色的美學才能為世界美學建構作出貢獻，才能在與世界的對話中發(fā)出自己的聲音。經濟一體化的背景下，文化、文藝、美學如何應對?劉方喜對這一問題作了反思，他強調為中國美學定位，除了應注意中國的民族文化立場外，還應注意美學本身的學科立場，這一價值立場就是強調文藝的審美獨立性，而這種審美自律觀的社會立足點是全球化進程中的文化多樣性。他的一個基本判斷是：大眾流行文化在削弱文藝審美獨立性的同時，也在威脅著全球文化的多樣性，因而對當今全球過度商業(yè)化的藝術發(fā)展趨勢應有清醒的批判意識。與會學者對建設有中國特色的美學充滿期待，大家普遍認為，經濟全球化、一體化的背景下，我們應對“文化一體化”保持必要的批判與警惕。在當前多元文化語境之中，在錯綜復雜的世界文化圖景之中，我們的美學建設應以積極主動的姿態(tài)融入世界，在與西方對話、交流、互補、互通中，呈現(xiàn)出我們民族的特色，為世界美學的發(fā)展作出真正有益的貢獻。

三、美學的邊界與美的本質問題。作為人文學科領域一支活躍的力量，美學并不完全是書齋中的純粹學問，它感應著歷史語境和現(xiàn)實境遇的變化，不斷調整著自己的姿態(tài)。20世紀末以來，現(xiàn)實的變化促成美學的轉型，這使得美學史上一些曾經熱鬧非凡、爭議不休的問題逐漸淡出了研究視野，而一些新的問題被提出并不斷被思考和討論，美學的邊界以及美學研究、美學體系中是否還要探討美的本質就是其中的重要問題之一。毛崇杰指出，20世紀90年代前后，美學的邊界成為研究中一個引人注目的話題，受到了來自下面幾個方面的挑戰(zhàn)：身體美學、美學倫理化、日常生活實踐、科學美學化等，而詹姆遜、德里達、?？隆?/p>

利奧塔等人的思想，乃是這一問題提出的背景性事件。他強調美學是有邊界的，但這個邊界是非常復雜的，存在很多不同情況，應跳出美學的邊界來看美學的問題。與美學邊界問題密切相關的日常生活審美化也被與會學者關注，針對“誰的日常生活審美化”這一發(fā)問，大家普遍認為政治和資本是推動日常生活審美化的幕后力量。金元浦認為，美學不是為學科而建立起來的，而是諸多要素不斷排列的結果。任何學科的建設都是在歷史中形成的，這有利于研究，但也帶有滯后性、保守性。在目前這樣一個研究范式轉換的歷史時期，美學的變化是必然的，它必然要越過原有的邊界，面向當下現(xiàn)實回答問題。他還指出，后現(xiàn)代主義是極其復雜的，是多種不同話語的群體和集合，存在著多種聲音，有解構，也有建構，對其理解不應簡單化。美學的邊界發(fā)生了變化，那么美學研究還有沒有必要和可能給出一個美的本質?張法認為美學研究要從普遍性開始，但普遍性何在又是一個問題，所以只能從經驗、自我開始。他主張研究者要有追求普遍性的胸懷，但卻要從特殊性開始。他強調美的規(guī)律不能用給美下定義得出，不談美的本質也可以建構美學體系。他還指出，我們現(xiàn)在的美學體系框架是西方的，中國古典美學進入不了，我們走人了以中國事例證明西方原理普適性的誤區(qū)。胡海不贊成美是“虛體”而不可定義、“美的本質”是一個假問題的說法，也不同意以“本體論”取代“本質論”而重建美學體系的作法。他指出，美是審美活動、審美心理(美感)和審美對象的統(tǒng)稱，或泛指其中之一，美的本質定義即概括審美活動、審美心理和審美對象的特性——非功利、非認知、非理性等。他認為美學體系由美的定義、審美活動論、美感論、審美對象論、美育論、學科論等主干問題構成，其他美學問題均可歸屬其下。他強調現(xiàn)當代美學消解的不應是美的本質，而是本質主義，本體論不應是重建本體，而是消解作為唯一本質、最高本質、統(tǒng)一本質的“本體”。

四、馬克思主義美學問題。馬克思主義美學是當代美學建設中一支十分重要的力量，建國后中國美學的命運始終和馬克思主義美學緊密糾結在一起，馬克思主義美學始終是中國美學研究中的一個重要話題。與會學者關注到了馬克思主義美學中國化的歷程和特點，也論述了馬克思主義美學的一些基本范疇和經典命題。杜書瀛對馬克思主義美學中國化的進程進行了反思，認為馬克思美學強調現(xiàn)實主義原則，列寧美學強調的是黨性原則，而毛澤東文藝和美學思想主要繼承的是列寧美學，是列寧美學在中國的發(fā)揚，他還具體分析了毛澤東在幾個方面發(fā)展了列寧美學。他概括總結了五四以來三個階段的美學研究特征：第一個30年是群龍爭雄的30年，第二個30年是毛澤東文藝思想、文藝美學發(fā)展的30年，第三個30年則是走向多元對話的30年。丁國旗辨析了馬克思主義世界觀與方法論的關系，指出馬克思、恩格斯在他們的經典著作中對錯誤世界觀給文藝帶來的危害進行了深刻揭示，他們格外強調現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，對“莎士比亞化”給予了極高的評價。他認為，世界觀與創(chuàng)作方法有時并不一致，但蘇聯(lián)和中國相當長的時間內一直沒能很好理清兩者的關系，而辨析和理清作為思想意識的世界觀和作為具體實踐的方法論的關系，是進一步發(fā)展馬克思主義美學的一個重要問題。李進書以西方馬克思主義理論為主要資源，論述了對審美現(xiàn)代性的四種態(tài)度：“批判”、“反思”、“堅持”、“交往和對話”。他認為批判理論應該關注社會的“緊張關系”，

批判的對象有現(xiàn)代性動力(科技和貨幣)、同一性思維以及現(xiàn)代性主體?！胺此肌笔撬季S的思維，是藝術的“自我反應能力”，反思的對象有藝術自身和藝術批評?！皥猿帧笔且环N信任，相信現(xiàn)代性不會終結，也是一個中介，連接批判、反思與對話、交往?！皥猿帧钡睦碛稍谟诂F(xiàn)代性自身具有超越潛能。在文學活動中，借助作品，作家與讀者進行交流和對話，而審美現(xiàn)代性的終極目標是實現(xiàn)全球性交往和對話。他還強調，這四者之間不是互相孤立隔絕的，大致呈線性發(fā)展，有時呈現(xiàn)共時關系。

五、中國美學研究中的其它問題。生態(tài)批評、生態(tài)美學是近年來的研究熱點，出版、發(fā)表了很多研究專著、學術論文，黨圣元談到了關于生態(tài)美學的六個問題：1，關于生態(tài)美學的學科性，他認為不要過早把生態(tài)批評、生態(tài)美學學科化，否則就容易削弱其介入性、批判性、反思性和實踐性的品格，出現(xiàn)功利性、工具化、封閉性的弊端；2，應在進行文本細讀的基礎上，特別是在對中國現(xiàn)當代文學作品重新闡釋的批評實踐中，提煉、總結生態(tài)美學的理論；3，生態(tài)批評、生態(tài)美學應在新世紀中國美學建構和文論建設中承擔重要任務和職責；4，生態(tài)美學應揭示生態(tài)危機的哲學文化根源，展現(xiàn)人與自然和諧相處的前景，5，生態(tài)美學應走出傳統(tǒng)美學的封閉話語，進行跨學科的交流對話，6，應對中國古代傳統(tǒng)思想和文化進行創(chuàng)造性的闡釋，使其成為生態(tài)美學建構的一個重要思想來源。潘天強談到新紀錄電影在中國的發(fā)展問題，他梳理了紀錄電影美學思潮的發(fā)展歷史，以《意志的勝利》為個案反思了紀錄片是否真實的問題。他認為紀錄電影的真實靠心靈真實去掌握，主觀干預要和客觀真實有機結合在一起。胡繼華談到了人格美學這一古老問題，認為所謂文化上謂的“巨人”，是指擁有健康向上人格的人，而以審美方式設置個體這種健康向上的人格，以審美立人，乃是人格美學的基本內涵。

此外，王柯平論述了生命形式與儒家的情理中和觀，指出人類的生存困境是相似的，儒家傳統(tǒng)的情理中和思想可以為提升當前人們的生活質量提供一種可能的參照。情理中和，意味著合情合理，情與理達到了一種相對和諧的狀態(tài)。牛宏寶回顧了“審美靜觀”這一國內美學的基本信念在中國美學界形成的簡要歷史，指出，這一思想由叔本華提出，由王國維引入到中國，在中國的接受過程中，康德審美無利害、無概念、無目的、有共通感的四個基本原則被籠統(tǒng)的說成“審美無利害”。他認為這一有趣的知識化約過程，是由中國美學家的教化訴求決定的。他對這一化約現(xiàn)象進行了反思。彭亞非認為，我國長期缺乏心理安慰機制，這就引起了很多嚴重的社會現(xiàn)象，如農民工犯罪等問題。西方社會有這樣的機制，中國周朝也有，就是孔子的音樂教化。音樂教化可以完成人的道德化過程，使人心理得以安慰，從而移風易俗，最終作用于社會，因此，音樂教化成為心理調適的一種機制，對于當今中國社會應有重要啟發(fā)性。靳大成強調了文學理論和美學研究中應具備學術史的視野，他以李澤厚為個案，認為將其放置于學術史和思想史這兩種不同的歷史中，評價會有明顯的分歧。他主張我們進行學術研究，應尊重基本的歷史事實，有歷史的同情心。

會議閉幕式由河北大學文學院張培英主持。中國社會科學院文學研究所高建平作了會議總結，指出，本次學術研討會雖然規(guī)模不大，但議程緊湊，發(fā)言熱烈，研討深入，取得了豐碩的成果，為2010年在北京召開的國際美學大會作了一些初步的學術準備，將對新的歷史條件下中國美學的發(fā)展及不斷融入世界美學起到積極的推動作用。

(郄智毅整理)