2009年6月11日至12日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所與斯洛文尼亞美學(xué)學(xué)會(huì)、斯洛文尼亞普利莫斯卡大學(xué)人文學(xué)院在斯洛文尼亞的海濱城市科佩爾聯(lián)合主辦了“文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)問(wèn)題：中國(guó)—斯洛文尼亞”。作為雙方第一次重要的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，雙方均十分重視，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的精心籌備，并派出學(xué)者參加會(huì)議，斯方的主席是斯洛文尼亞美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、普利莫斯卡大學(xué)人文學(xué)院文化研究系主任阿列西·艾爾雅維奇教授。中方則由社科院文學(xué)所所長(zhǎng)楊義教授帶隊(duì)，文學(xué)研究所的一些學(xué)者出席會(huì)議。

作為此次交流活動(dòng)的開(kāi)始，艾爾雅維奇教授致開(kāi)幕詞，作題為“斯洛文尼亞美學(xué)的歷史”的發(fā)言，向中方學(xué)者簡(jiǎn)要介紹了斯洛文尼亞美學(xué)學(xué)會(huì)從1983年成立至今的歷史，及其發(fā)揮過(guò)的幾項(xiàng)重要功能。他談到學(xué)會(huì)如何成為一個(gè)供討論前衛(wèi)藝術(shù)，當(dāng)代文化、哲學(xué)美學(xué)以及藝術(shù)史等領(lǐng)域的理論和文化論壇，后來(lái)如何卷入80年代后期的政治動(dòng)蕩，以及最后如何回歸到學(xué)術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)。作為回應(yīng)，楊義教授和高建平教授分別做了題為?？臻g美學(xué)：神鳳與長(zhǎng)江”和“新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的復(fù)興”的發(fā)言。楊義教授向斯方學(xué)者展現(xiàn)了空間性在中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)中所占據(jù)的重要地位。通過(guò)長(zhǎng)江中游古楚國(guó)墓葬中出土文物的精彩圖片的展示和深層意義的解讀，他指出這些文物迥然有別于黃河流域出土文物的特征，從而得出如下結(jié)論：中華文明是一種多元一體的復(fù)合性文明，不同的地域空間衍生出千姿百態(tài)的文化智慧和審美情趣，而楚國(guó)文明只是中華文明中一個(gè)獨(dú)特的富有色彩的空間，并在與其他地域文化的沖突融合中，形成中國(guó)文化哲學(xué)有容乃大的特征。高建平教授則向斯方學(xué)者簡(jiǎn)要介紹了新中國(guó)成立以來(lái)圍繞美學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)重要時(shí)期，即，五六十年代的“美學(xué)太討論”，“文革”結(jié)束至80年代中期的“美學(xué)熱”，還有從1998年至今的“美學(xué)復(fù)興”。他重點(diǎn)指出了新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)復(fù)興的三個(gè)重要特征：第一，美學(xué)對(duì)日常生活的介入；第二，中國(guó)美學(xué)參與國(guó)際對(duì)話(huà)的趨勢(shì)；第三，美學(xué)從哲學(xué)思辨向文學(xué)、藝術(shù)，環(huán)境以及日常生活等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移。此外，在這方面的交流中，普利莫斯卡大學(xué)的歐內(nèi)斯特·申科博士還對(duì)斯洛文尼亞美學(xué)研究狀況做了更具體的介紹。

雙方在詩(shī)歌方面的交流較為集中。蔣寅教授做了題為《山水；作為精神超越之場(chǎng)——謝靈運(yùn)詩(shī)歌中自然的功能與意義》的發(fā)言，針對(duì)山水詩(shī)以表現(xiàn)自然景觀的感性之美為主要目的這一界說(shuō)，指出：謝靈運(yùn)筆下的山水，與其說(shuō)是觀賞的對(duì)象，不如說(shuō)是超越的環(huán)境，是蘊(yùn)含玄學(xué)名理、體驗(yàn)超越趣味的背景陛存在，因此成為“精神超越之場(chǎng)”。普利莫斯卡大學(xué)的卡提亞·科爾合克博士則探討了中國(guó)“朦朧派”詩(shī)人楊煉的詩(shī)作中材料與形式間的關(guān)系，并試圖展示漢字如何成為超越材料與形式這一古典區(qū)分的有力工具。辛吉杜努姆大學(xué)的都波拉伏卡·杜立切博士向中方學(xué)者介紹了斯洛文尼亞詩(shī)人托馬茲·薩拉蒙的早期詩(shī)歌與實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌的概念。普利莫斯卡大學(xué)的保拉·祖潘克博士則向中方學(xué)者介紹了斯洛文尼亞女詩(shī)人和作家B.B.博埃塔的詩(shī)學(xué)。此外，文學(xué)所理論室的楊彬彬探討了一部清代女性詩(shī)集中的疾病主題與詩(shī)人自傳欲望的問(wèn)題。

中方學(xué)者還就當(dāng)代中國(guó)文學(xué)、歷史、民俗和理論研究中的幾個(gè)重要問(wèn)題與斯方學(xué)者進(jìn)行了交流。呂微教授主要探討了民俗學(xué)的兩種意向方式，即，“向身后看”和“向當(dāng)下看”，并將之與當(dāng)前全球化語(yǔ)境中文化遺產(chǎn)作為文化身份的臺(tái)法證明這一問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。黎湘萍教授關(guān)注的是旅美臺(tái)灣作家郭松棻的離散寫(xiě)作，通過(guò)比勘其作品的不同版本，考察文體背后的思想過(guò)程，從而揭開(kāi)戰(zhàn)后臺(tái)灣的思想悶局。趙稀方教授考察了后殖民主義理論在中國(guó)大陸、臺(tái)灣和香港的“旅行”，指出三地產(chǎn)生的后殖民主義理論的不同版本是地域與歷史環(huán)境的差異導(dǎo)致的結(jié)果。近年來(lái)在中國(guó)著名文學(xué)刊物《收獲》上發(fā)表連載作品的嚴(yán)平則從她所熟悉的抗戰(zhàn)時(shí)期由一群北平大學(xué)生組成的移動(dòng)劇團(tuán)的集體日記講起，指出日記與劇團(tuán)活著的人們對(duì)這段歷史的回憶之間的巨太差異，揭示歷史記憶的當(dāng)下性和被建構(gòu)性，即人們?nèi)绾谓?gòu)和敘述過(guò)去在很大程度上取決于他們當(dāng)下的理念、利益和期待。這些探討均在斯方學(xué)者中引起了熱烈的反響。

斯方學(xué)者也就斯洛文尼亞當(dāng)代藝術(shù)的各個(gè)方面與中方學(xué)者進(jìn)行了良好的交流。貝爾格萊德藝術(shù)大學(xué)的米茲科·祖瓦科維契博士分析了80年代斯洛文尼亞“另類(lèi)”藝術(shù)和中國(guó)“玩世現(xiàn)實(shí)主義”這兩種語(yǔ)境中對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)代主義”進(jìn)行解構(gòu)的條件。普利莫斯卡大學(xué)的波羅納·特拉特尼克博士通過(guò)考察斯洛文尼亞的一些藝術(shù)實(shí)踐探討了藝術(shù)與當(dāng)代性的特征這一問(wèn)題。馬里博爾大學(xué)的莫耶卡·龐切博士以70年代車(chē)爾基另類(lèi)藝術(shù)為例介紹了斯洛文尼亞的概念藝術(shù)。盧布爾雅那藝術(shù)生產(chǎn)與研究院的涅納德·耶勒斯耶維切博士介紹了斯洛文尼亞國(guó)內(nèi)通過(guò)藝術(shù)對(duì)體制進(jìn)行的批評(píng)。普利莫斯卡大學(xué)的馬加·穆?tīng)柲峥私榻B了斯洛文尼亞有代表性的另類(lèi)藝術(shù)劇院“57階”劇院以及當(dāng)代斯洛文尼亞的戲劇。盧布爾雅那穆拉丁斯科劇院的托馬茲·托博里茲契博士介紹了斯洛文尼亞當(dāng)代表演藝術(shù)及其理論的政治性。此外，普利莫斯卡大學(xué)人文學(xué)院的三位研究生還聯(lián)合做了題為“從新視角看斯洛文尼亞視覺(jué)藝術(shù)與文化”的電腦圖像的視覺(jué)演示。

綜上所述，此次學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)與斯洛文尼亞的文學(xué)與藝術(shù)研究各領(lǐng)域進(jìn)行了良好的交流和有益的探討，對(duì)雙方的研究都具有啟發(fā)和推動(dòng)的作用。同時(shí)，這種雙邊臺(tái)作會(huì)議的模式，也為文學(xué)所對(duì)外合作交流探索出了一種新的模式。

(楊彬彬整理)