張良叢　周海玲

文化研究介入中國(guó)學(xué)術(shù)界已有十多個(gè)年頭，浮浮沉沉，經(jīng)歷了許多紛爭(zhēng)。目前看來，雖然觀點(diǎn)不同，但作為一種研究思潮的文化研究在中國(guó)已經(jīng)獲得學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。但是對(duì)于文化研究如何走向?哪些是不可忽視的關(guān)鍵問題?國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚存在著很大的爭(zhēng)議。鑒于此，南京大學(xué)文學(xué)院、人文社科高級(jí)研究院、山東理工大學(xué)文學(xué)院、英國(guó)開放大學(xué)“社會(huì)與文化變遷研究中心”在南京大學(xué)聯(lián)合舉辦了“文化研究的關(guān)鍵問題”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議專門邀請(qǐng)了英國(guó)文化研究領(lǐng)軍人物托尼教授·本尼特教授(TonyBennett)作了會(huì)議主旨發(fā)言。來自國(guó)內(nèi)外二十多位學(xué)者圍繞這個(gè)問題進(jìn)行了深入的探討。

習(xí)性是文化研究的核心概念

針對(duì)本次會(huì)議的主題，托尼教授·本尼特教授以《文化、歷史與習(xí)性》為題作了主旨發(fā)言，提出習(xí)性是文化研究的關(guān)鍵概念。他首先指出，近10年來，習(xí)性這個(gè)概念在現(xiàn)代文化社會(huì)科學(xué)、美學(xué)理論中所扮演的角色越來越重要，已成為一個(gè)核心的概念。他論述了習(xí)性與自由治理的關(guān)系，勾勒了習(xí)性在文化社會(huì)科學(xué)中的重要位置，并回顧了習(xí)性在西方文化研究和美學(xué)中作為一個(gè)核心概念的發(fā)展史；結(jié)合英國(guó)人類學(xué)的達(dá)爾文主義與后達(dá)爾文主義的爭(zhēng)論中探討了對(duì)習(xí)性的多重理解。托尼教授的發(fā)言激起了參會(huì)學(xué)者的極大興趣。就習(xí)性的概念以及與其他相似概念的關(guān)系，審美與政治、文化權(quán)力的關(guān)系，審美與改造國(guó)民性的關(guān)系等一些問題，與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了對(duì)話和研討。

首先對(duì)習(xí)性的含義以及與之相關(guān)概念進(jìn)行了辨析。托尼教授指出，習(xí)性(hant)這個(gè)詞指的是行為的重復(fù)，不具有好的或壞的行為這樣的價(jià)值判斷。他區(qū)分了habitus和habit兩個(gè)不同的概念，habit偏重于個(gè)人行為的表現(xiàn)，habitus是由于經(jīng)歷不同帶來的一種細(xì)微的變化，這種變化不是完全自由的，它受制于不同的社會(huì)條件。南京大學(xué)博士后王大橋副教授也詳細(xì)考察了習(xí)性(habit)、習(xí)俗(custom)與習(xí)慣(habitus)的各自的內(nèi)涵和復(fù)雜關(guān)系，指出審美人類學(xué)關(guān)注的地方性審美經(jīng)驗(yàn)的研究離不開這幾個(gè)概念的引導(dǎo)。中國(guó)社科院高建平研究員指出習(xí)性(habit)與本能(instinct)、文化(culture)有著密切的關(guān)系，理解習(xí)性的概念不能忽視這兩個(gè)向度。托尼回應(yīng)了這個(gè)觀點(diǎn)，他指出習(xí)性、本能、文化在西方哲學(xué)有兩種理解方式。而文化和習(xí)性的關(guān)系，理論界目前并沒有形成統(tǒng)一的界定。習(xí)性是本能、習(xí)性是文化、習(xí)性是本能和文化之間過渡的一種形態(tài)，這些觀點(diǎn)并不存在著沖突，它們是不同的理論流派的觀點(diǎn)。我們要關(guān)注的是這些關(guān)于習(xí)性的觀念在治理性中所起的作用，關(guān)注各種理論的政治作用。

對(duì)于習(xí)性的政治立場(chǎng)和治理作用，很多學(xué)者提出了自己的看法。首都師范大學(xué)陶東風(fēng)教授指出習(xí)性雖然沒有對(duì)錯(cuò)之分，但習(xí)性在政治立場(chǎng)是有區(qū)分的，習(xí)性與人的自由治理有著密切的關(guān)系。同樣，托尼也指出習(xí)性這個(gè)詞是用來區(qū)分統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的差異的。習(xí)性通常是在政治上使用，區(qū)分哪些人能夠自由地治理自己，哪些人又是被別人治理。問題不在于哪種理論是關(guān)于習(xí)性的正確的理論，而在于分析習(xí)性在人的治理中的作用。華南師范大學(xué)段吉方副教授指出習(xí)性理論和文化權(quán)力、治理性有著密切的聯(lián)系，因此，我們?cè)诶斫饬?xí)性觀念的時(shí)候需要對(duì)福柯和葛蘭西的理論加以關(guān)注。

雖然作為一個(gè)西方的概念，習(xí)性主要是從個(gè)人的角度談的，但是從宏觀的角度看，習(xí)性也具有集體性。習(xí)性的集體性獲得了與會(huì)學(xué)者的關(guān)注。對(duì)此，成陽(yáng)師范學(xué)院強(qiáng)東紅講師從國(guó)民性的角度回應(yīng)了習(xí)性的在中國(guó)的問題。他指出，作為社會(huì)群體習(xí)性的中國(guó)的國(guó)民性，帶有濃厚的殖民地色彩，對(duì)于這種習(xí)性需要以審美來重建中國(guó)的國(guó)民性。托尼教授也談了自己的看法，他指出在西方語(yǔ)境中，習(xí)性與國(guó)民性是有區(qū)別的兩個(gè)概念，習(xí)性偏重于個(gè)體，改變公民個(gè)人或某一群體的習(xí)性是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間性的、實(shí)踐性的課題。

習(xí)性、審美與自由治理問題

習(xí)性作為文化研究的核心概念，直接涉及到很多相關(guān)的問題，其中習(xí)性、審美與自由治理的關(guān)系尤其值得關(guān)注，圍繞這個(gè)問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也進(jìn)行了熱烈的討論。托尼教授指出審美和自由治理之間的關(guān)系十分復(fù)雜。審美和自由治理之間是分裂的觀點(diǎn)是批判性的知識(shí)分子的小圈子里的觀點(diǎn)。關(guān)于純藝術(shù)的美學(xué)觀念，是某些文化研究者生出的一種幻覺。美學(xué)實(shí)際上和社會(huì)的、政治的過程聯(lián)系在一起。中國(guó)人民大學(xué)金元浦教授指出，審美現(xiàn)代性是一種批評(píng)性的話語(yǔ)，美學(xué)被認(rèn)為是純美學(xué)、純藝術(shù)的，具有批判性。這也是知識(shí)分子和歐美學(xué)界的批判性立場(chǎng)。與此不同，審美和自由政府之間具有平衡和融合的關(guān)系的觀點(diǎn)，值得關(guān)注。

在美學(xué)史上，審美作為一種身體感性的話語(yǔ)，與自由治理有著不同的指向。對(duì)此，四川大學(xué)傅其林副教授指出，審美作為身體感性是可以對(duì)抗政府的，從這個(gè)角度看，習(xí)性對(duì)自由政府和自由治理性有顛覆作用。托尼教授認(rèn)為，審美作為一種身體感性可以抵抗政府的治理，這是精英文化受具體歷史話語(yǔ)的影響而對(duì)權(quán)力的批評(píng)，其實(shí)審美和自由治理是聯(lián)系在一起的。南京大學(xué)博士生周海玲講師也對(duì)審美與治理的關(guān)系進(jìn)行了探討，她指出，將審美作為一種塑造主體性的獨(dú)特技術(shù)進(jìn)行分析發(fā)展了阿爾都塞意識(shí)形態(tài)的理論，將審美和國(guó)家的治理性的理論對(duì)接有助于思考如何將馬克思主義的方法論用于建設(shè)后現(xiàn)代理論退潮之后的理論空?qǐng)觯瑢?duì)如何汲取各種理論資源的合理性因素去批判性地重建和復(fù)興美學(xué)傳統(tǒng)具有啟發(fā)意義。北京師范大學(xué)姚建彬副教授探討了英國(guó)烏托邦小說的政治敘事模式在英國(guó)的政治生活中的作用，指出烏托邦小說在研究“美學(xué)、自由、治理”三者之間的關(guān)系的啟示意義。英國(guó)烏托邦小說作為英國(guó)文化研究的一個(gè)富有生產(chǎn)性的領(lǐng)域，尚有進(jìn)一步研究的空間。

審美、習(xí)性與治理，是西方語(yǔ)境提出的一個(gè)問題。與西方不同，中國(guó)語(yǔ)境對(duì)該問題的理解具有特殊理論價(jià)值。對(duì)此，南京大學(xué)王杰教授以中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的理論闡釋為基本問題，就文化習(xí)性、審美習(xí)俗和自由治理在中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)中的關(guān)系做了詳盡的分析，回應(yīng)托尼·本尼特教授《文化、歷史與習(xí)性》所提出來的理論問題。他談到了以下幾個(gè)方面的問題：第一，與西方文化不同，中國(guó)文化是以聲像為機(jī)制的“外舒型文化”。在中國(guó)，意識(shí)形態(tài)是一種關(guān)鍵性的治理機(jī)制，而藝術(shù)和審美活動(dòng)是其中一種有效的意識(shí)形態(tài)機(jī)制，體現(xiàn)審美意識(shí)形態(tài)的作用。第二，審美與習(xí)性改造相聯(lián)系，在中國(guó)是和現(xiàn)代化過程相聯(lián)系的。首先是蔡元培的以美育代宗教，使得審美自由和自由治理形成內(nèi)在聯(lián)系。其次是新民主主義革命之后，審美教育的自由治理功能被其他社會(huì)功能所取代。文學(xué)藝術(shù)和審美在社會(huì)現(xiàn)代化過程中的作用得到了充分的發(fā)揮，成為形成新的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要力量。審美啟蒙和審美教育的問題轉(zhuǎn)變成情感結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改造問題，在其中民歌民樂發(fā)揮著重要的作用。并且以南寧民歌節(jié)為個(gè)案，分析闡發(fā)了這個(gè)問題。在中國(guó)亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式和當(dāng)前西方后現(xiàn)代文化的結(jié)合的文化現(xiàn)狀下，雖然消極的方面仍然存在，但中國(guó)人的審美習(xí)性的改