摘 要：黃老學(xué)派與儒家學(xué)派從形成之初就存在著矛盾與沖突。西漢文景時(shí)期，對(duì)思想統(tǒng)治權(quán)的爭奪使得他們的斗爭更加激烈化。圍繞對(duì)待諸侯王的態(tài)度、湯武是否受命、黃老之學(xué)與儒學(xué)的政治地位、關(guān)于鹽鐵和鑄錢、對(duì)待商人的態(tài)度、對(duì)待匈奴的民族關(guān)系處理等問題他們展開了激烈的爭論。通過爭論，他們表達(dá)了各自的政治立場和統(tǒng)治方略，展示了各自的實(shí)力。儒家學(xué)派以其銳意進(jìn)取、積極向上的態(tài)度表達(dá)了爭奪統(tǒng)治思想地位的愿望，為以后戰(zhàn)勝黃老，成為漢代統(tǒng)治思想奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：儒家學(xué)派；黃老學(xué)派；斗爭

中圖分類號(hào)：K234.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589(2009)10—0135—02

一、對(duì)待諸侯王的態(tài)度問題

在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，原六國貴族后裔乘亂而起，他們恢復(fù)故土，自立為王。楚漢戰(zhàn)爭中，漢高祖劉邦為共同對(duì)楚，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，承認(rèn)了他們中尊漢者的合法地位，并分封了一大批有功之臣為王侯。劉邦生前在呂后等人的幫助下雖然剪除了大部分異姓王，但同時(shí)又分封了很多劉室子弟為王。這些王侯既是封建貴族又是大地主。他們與大商人相勾結(jié)，有些甚至直接從事鹽鐵、冶金等工商業(yè)活動(dòng)。文景時(shí)期這些諸侯王的勢力日益膨脹，漸成尾大不掉之勢，對(duì)中央政權(quán)形成威脅。

黃老學(xué)派基本上來源于這一階層或是這一階層的代言人。早在楚漢戰(zhàn)爭之時(shí)，黃老派人物張良就曾對(duì)劉邦說：“……天下游士離其親戚，棄墳?zāi)?，去故舊，從陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地?！睙崆斜磉_(dá)了受分封的愿望。因而黃老派對(duì)于諸侯王問題所采用的是無為而治，任其發(fā)展的態(tài)度。其中周勃、灌嬰等人對(duì)于賈誼等主張削藩的儒家人物恨之入骨，惡語中傷，不斷排擠。賈誼終因郁郁不得志而英年早逝。

代表社會(huì)中下層的賈誼、晁錯(cuò)等人援法人儒，堅(jiān)決主張削藩。賈誼向文帝上《治安策》，痛陳天下形勢“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。”口噠里的“可為痛哭者一”就是指日益膨脹的諸侯王勢力。并且指出“失今不治，必為痼疾，后雖有扁鵲，不能為已?！标隋e(cuò)亦“數(shù)上書孝文，言削諸侯事”。景帝時(shí)又上書，說諸侯王“今削亦反，不削亦反。削之，其反亟，禍?。徊幌?，反遲，禍大?！睍q錯(cuò)后因其主張丟掉了性命。但“七國之亂”最終被鎮(zhèn)壓了下去，各諸侯國的實(shí)力大大削弱，大一統(tǒng)帝國的統(tǒng)治得以加強(qiáng)，黃老之學(xué)的威信也大大降低。

二、湯武是否受命問題

漢景帝時(shí)，位居博士的齊儒者轅固生與黃老派學(xué)者黃生關(guān)于湯武是否受命的是非問題在漢景帝面前發(fā)生了激烈的爭論。

黃生曰：“湯武非受命，乃弒也”。轅固生曰：“不然!夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何?”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也?”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪?”于是帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯武受命，不為愚?！?/p>

在這場論爭中，黃老學(xué)派和儒家學(xué)派雖代表不同的社會(huì)階層口槍舌戰(zhàn)，但最終的目的都是為了維護(hù)劉氏江山的穩(wěn)固。轅固生宣揚(yáng)湯武受命，有利于為漢代秦位的合法性進(jìn)行辯護(hù)；黃生強(qiáng)調(diào)君臣之分，有利于漢朝政權(quán)的繼續(xù)鞏固。他們所爭論的問題本身也是個(gè)兩難命題。如果認(rèn)同湯武的行為，就會(huì)為以后犯上作亂者提供理論依據(jù)；如果否定湯武的行為，又會(huì)因同樣的道理否定掉劉氏江山代秦而立的合法性。因而景帝在這場爭論中樂于作個(gè)和事佬，使得黃老學(xué)派和儒家學(xué)派打了個(gè)平手。

三、黃老之學(xué)與儒學(xué)的政治地位問題

轅固生的言論傳到篤信黃老之學(xué)的竇太后耳中。竇太后大為不滿，便派人佯裝“召轅固生問《老子》書。固曰：此家人言耳!太后怒曰：安得司空城旦書乎?乃使固人圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無以復(fù)以罪，罷之。”

在兩種學(xué)說的政治地位和價(jià)值問題上，黃老學(xué)派和儒家學(xué)派的交鋒真可謂驚心動(dòng)魄。儒家學(xué)者不惜以生命為代價(jià)來捍衛(wèi)儒學(xué)的地位與尊嚴(yán)，斥黃老之學(xué)為“家人言”；而德高望重的竇太后竟然也失態(tài)大罵儒家學(xué)說為“司空城旦書”。在這一問題上景帝并沒有支持黃老之學(xué)，而是借給轅固生利刃，幫助他擺脫了困境。

四、關(guān)于鹽鐵和鑄錢問題

漢初政治上的無為而治使其對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域放任自由，并且黃老之術(shù)使他們有意識(shí)地想發(fā)揮君無為而臣有為的作用，西漢王朝在建國之初并沒有實(shí)行鹽鐵和鑄錢官營的政策。據(jù)史書記載：“孝惠、高后時(shí)，天下初定，郡國諸侯各自拊循其民。吳有豫章郡銅山，濞則招致天下亡命者盜鑄錢，煮海水為鹽，以故無賦，國用富饒?！敝T侯王們因鹽鐵或鑄錢而暴富后，由他們出錢代人民交納免役錢以爭取民心。并招募賢才，甚至庇護(hù)逃亡罪犯?！叭绱苏咚氖嗄?，以故能使其眾”。(同上)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使他們的政治影響力不斷擴(kuò)大。

不光諸侯，一些強(qiáng)宗豪族、富商大賈也因?yàn)榻?jīng)營鹽鐵或鑄錢而發(fā)了大財(cái)，經(jīng)濟(jì)勢力的增強(qiáng)使其對(duì)政治也躍躍欲試。他們“因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾，千里游敖，冠蓋相望?！毙纬珊艽蟮牡胤絼萘??！昂缽?qiáng)大家得管山海之利，采鐵石鼓鑄煮鹽，一家聚或至千余人，大抵盡流收放人民也。遠(yuǎn)去千里，棄墳?zāi)?，依倚大家，聚深山空澤之中，成奸偽之業(yè)，建朋黨之權(quán)，其輕為費(fèi)亦大矣?！睂?duì)政局的穩(wěn)定和統(tǒng)一造成了很大威脅。這些富豪常常又以末置財(cái)，以本守之，大量地兼并土地，使得封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到威脅。

賈誼、晁錯(cuò)等人針對(duì)這種現(xiàn)象提出了激烈的反對(duì)意見。賈誼上書文帝，指出使民放鑄有三大害：(1)放鑄之后，民為牟厚利而不惜犯法，造假錢的人會(huì)增多，因此而犯罪的人會(huì)更眾，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。(2)民私鑄錢，其形狀重量不同，會(huì)造成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的混亂。(3)鑄錢的高額利潤會(huì)誘使人民棄本而奔末，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。而收回鑄錢權(quán)則有七福。民不鑄錢，黥罪不枳；偽錢不蕃，民不相疑；采銅鑄作者反于耕田；銅必歸于上，上按積銅以御輕重，錢輕則以術(shù)斂之，重則以術(shù)散之，貨物必平；以作兵器，以假貴臣，多少有制，用別貴賤，以臨萬貨，以調(diào)盈虛，以收奇羨，則官富實(shí)而末民困；制吾棄財(cái)，以與匈奴爭其民，則敵必懷。賈誼站在大一統(tǒng)帝國的立場上提出了有利于加強(qiáng)中央集權(quán)政治的措施，但其主張并未得到篤信黃老的文帝的支持，文帝反而將蜀嚴(yán)道銅山賜給寵臣鄧通，使其自行鑄錢，從而使鄧氏錢布天下，其富埒皇室。這說明當(dāng)時(shí)黃老之學(xué)在中央政府中有著根深蒂固的影響。

五、對(duì)待商人的態(tài)度問題

文景時(shí)期黃老學(xué)派對(duì)商人采取的是放任政策，而儒家學(xué)派則堅(jiān)決主張抑商。

西漢建國之初，劉邦曾下詔“今之賈人不得農(nóng)絲乘車，重租稅以困辱之”黃老思想在政治上確立之后，對(duì)待商人的政策便開始改變，“孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律?！蔽牡蹠r(shí)更是縱容商賈，將冶鐵鑄錢和鹽鐵經(jīng)營權(quán)一并交由私人經(jīng)營。景帝對(duì)于富商大賈給予了諸多照顧。甚至于對(duì)于不許商賈作官的禁令亦發(fā)生了動(dòng)搖，他曾在詔書中說“有市籍者不得宦，無貲又不得宦，朕甚愍之。”在此政策下，工商業(yè)有了很大的發(fā)展，很多經(jīng)營者家累千金，富埒王侯。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多著名的大商人如南陽孔氏，齊地的刁間，臨邛卓王孫、程鄭等人。他們以本治財(cái)，以末守之，身兼大地主大商人的雙重身份，加大了土地的兼并，使得階級(jí)矛盾日趨尖銳。

儒家學(xué)派主張抑商，維護(hù)中下層人民的利益，緩和地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾，以鞏固封建專制主義中央集權(quán)政治。賈誼認(rèn)為“今背本趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。”晁錯(cuò)也認(rèn)為這是農(nóng)民流亡的原因。

六、對(duì)待匈奴的民族關(guān)系處理問題

西漢王朝自建國以來，始終受到北方匈奴的威脅和侵?jǐn)_。由于雙方實(shí)力的差異，西漢王朝對(duì)匈奴采用妥協(xié)的政策，以和親、開放關(guān)市和結(jié)盟的方式來換取邊境的安寧。黃老學(xué)派是這種政策的倡導(dǎo)者。

儒家學(xué)派從儒學(xué)禮法觀念和民生角度出發(fā)，堅(jiān)決主張對(duì)匈奴進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。他們紛紛上書朝廷，痛陳匈奴為患之害。其中以賈誼的《治安策》寫得最為沉痛。

“今匈奴嫂姆侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也。而漢歲致金絮采繒以奉之……今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復(fù)，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡……可為流涕者此也?！逼淝檎嬉馇校上岵怀鍪裁淳唧w可行之策，絲毫不能改變匈奴時(shí)時(shí)進(jìn)犯的形勢。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)派對(duì)于通經(jīng)治用，解決當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中所存在的問題還缺乏經(jīng)驗(yàn)與準(zhǔn)備。

黃老學(xué)派和儒家學(xué)派通過對(duì)這些問題的爭論，表達(dá)了各自的立場和統(tǒng)治方略，展示了各自的實(shí)力。儒學(xué)以其銳意進(jìn)取、積極向上的態(tài)度表達(dá)了其爭奪統(tǒng)治思想地位的愿望。但由于雙方力量的差異，黃老之學(xué)的思想統(tǒng)治地位并沒有改變。

公元前141年，漢景帝劉啟去世，漢武帝劉徹意欲實(shí)行儒家有為之治，但遭到了以竇太后為代表的黃老統(tǒng)治維護(hù)者的激烈發(fā)對(duì)，他們發(fā)動(dòng)宮廷政變，儒家學(xué)派代表人物趙綰、王臧被逮捕入獄，迫令自殺。竇嬰、田蚧被免職。黃老派的支持者莊青翟、許昌、石建、石慶等人控制了朝政。從此漢武帝韜光養(yǎng)晦，暗中積蓄力量直到建元六年(前135年)竇太后死去。漢武帝復(fù)任武安侯田蚧為相，展開了政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面一系列的改革。并于元光元年(前134年)詔舉賢良對(duì)策，在田蚧的主持下“黜黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)”。在這次對(duì)策中，西漢大儒董仲舒脫穎而出。董仲舒連續(xù)三次參加對(duì)策，系統(tǒng)闡述了他的新儒學(xué)思想，并向漢武帝提出“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”口l的建議。董仲舒的建議與漢武帝的想法不謀而合，于是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)官方統(tǒng)治學(xué)說的地位才確立起來。