摘要：十年來，越來越多的學(xué)者致力于德昂族的研究，取得了豐碩的成果，這些研究主要體現(xiàn)在關(guān)于德昂族及其文化的介紹、關(guān)于德昂族傳統(tǒng)文化傳承與變遷的研究、關(guān)于德昂族社會(huì)發(fā)展的研究等幾個(gè)方面。缺乏理論深度的論著，缺少不同居住地德昂族文化差異的研究，今后應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：十年；德昂族；研究綜述

中圖分類號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589(2009)10—0064—02

德昂族是個(gè)跨境而居的古老民族，是云南獨(dú)有的民族之一，人口1.7萬。淵源于古代的濮人。唐宋時(shí)期被稱為“樸子”、“茫人”，元明時(shí)期被稱為“金齒”、“蒲人”。

一、關(guān)于德昂族及其文化的介紹

由于德昂族人口較少，其文化鮮為人知，所以關(guān)于德昂族及其文化的介紹成為這一時(shí)期研究德昂族的一個(gè)重點(diǎn)。相關(guān)著作主要有：桑耀華主編《德昂族文化大觀》(云南民族出版社，1999年)，該書全面系統(tǒng)地闡述了德昂族的族源、民族形成、歷史演進(jìn)、考古發(fā)現(xiàn)、語言文字、宗教信仰、社會(huì)倫理及中國政府在德昂族地區(qū)開展工作的成就、德昂族的發(fā)展進(jìn)步等。殷偉《蘭湯沐芳》(文物出版社，2003年)介紹了德昂族的潑水節(jié)。楊民康《中國民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)》(上海音樂學(xué)院出版社，2008年)和張興榮《云南原生態(tài)民族音樂》(中央音樂學(xué)院出版社，2006年)則對(duì)德昂族傳統(tǒng)音樂作了介紹。葛飛秀、郁寧《茶療百疾》(中國經(jīng)濟(jì)出版社，2008年)對(duì)德昂族的腌茶和砂罐茶等作了介紹。陶梨《趣聞云南》(旅游教育出版社，2008年)介紹了德昂族為什么被稱為“古老的茶農(nóng)”。張橋貴《云南跨境民族宗教社會(huì)問題研究(之一)》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年)對(duì)德昂族的歷史來源及現(xiàn)狀作了詳細(xì)介紹。周文林《阿昌族、德昂族一云南少數(shù)民族圖庫》(云南美術(shù)出版社，2002年)、李春生《中國少數(shù)民族圖典》(中國畫報(bào)出版社，2005年)都以圖說德昂族的形式介紹了德昂族。鐘茂蘭、范樸《中國少數(shù)民族服飾》(中國紡織出版社，2006年)、李春生《二十一世紀(jì)中國少數(shù)民族服飾》(中國畫報(bào)出版社，2004年)介紹了德昂族的服飾文化。

此外，永年、言兼撰寫的《古老的茶農(nóng)—德昂族》(《神州學(xué)人》，2001年第5期)、《古老的茶人—德昂族》(《中國民族》，2006年第7期)對(duì)德昂族及其文化均作了詳細(xì)介紹。李明珍《德昂族不同支系的服飾傳說》(《今日民族》，2004年第8期)、張玲麗《德昂族服飾》(《今日民族》，2002年第11期)、李明珍《德昂族服飾與傳說》(《今日民族》，2007年第7期)則對(duì)德昂族的服飾及服飾文化作了詳細(xì)介紹。蝻子《古老的茶農(nóng)—酷愛茶飲的德昂人》(《民族工作》，2000年第4期)、沙平《德昂族的茶文化》(《絲綢之路》，2001年第1期)、李淳信《德昂族獨(dú)特的酸茶技藝》(《今日民族》，2008年第7期)、李明珍《德昂茶韻》(《今日民族》，2005年第7期)都對(duì)德昂族的茶文化作了詳細(xì)介紹。羅玉山《德昂族的“花節(jié)”》(《中國花卉園藝》，2002年第5期)介紹了德昂族一年一度的花節(jié)。劉文田《德昂族的“澆花節(jié)”》(《今日民族》，2005年第2期)詳細(xì)介紹了德昂族的“澆花節(jié)”。

二、關(guān)于德昂族傳統(tǒng)文化傳承與變遷研究

黃光成《跨境民族文化的異同與互動(dòng)——以中國和緬甸的德昂族為例》(《世界民族》，1999年第l期)以德昂族為例，論述了跨境民族民族文化的異同與互動(dòng)關(guān)系。黃光成《德昂族文化傳承中的困境》(《民族藝術(shù)研究》，2004年第6期)指出德昂族人口較少，加上長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等因素，嚴(yán)重影響著其文化自信心，使其文化傳承處于斷代與消失的邊緣。李韜、李蔬君《德昂族的傳統(tǒng)生態(tài)情結(jié)》(《今日民族》，2001年第8期)對(duì)德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)保護(hù)問題作了介紹和研究。丁菊英《德昂族茶文化探源》(《德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2007年第2期)展示了德昂族獨(dú)特的茶文化表現(xiàn)形式，探尋了德昂族茶文化形成的自然、社會(huì)、歷史和文化根源。毛益民《觸摸德昂族文化遺存》(《美與時(shí)代：上半月》，2008年第4期)透過龍川江西岸莫里峽谷雨林中秘藏的南傳佛教圣物的洞穴，來找尋德昂族文化的歷史印跡。陳瑞琪《從德昂族宗教信仰看民族文化藝術(shù)的傳承》(《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第2期)提出德昂族以宗教為載體構(gòu)建起獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，不僅使民族的民俗情結(jié)、傳統(tǒng)文化情結(jié)、民族認(rèn)同感、群體的內(nèi)聚力得以加強(qiáng)，民族文化傳承得以為繼，而且在宗教與社會(huì)的關(guān)系上，使道德和信仰內(nèi)化，賦予社會(huì)教育以時(shí)代特征，促進(jìn)了民族的文明和諧、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。蔡經(jīng)燕、李梅《地上的水天上的水——保山潞江壩大中寨德昂族水文化小議》(《保山師專學(xué)報(bào)》，2008年第3期)對(duì)德昂族水文化進(jìn)行了說明和分析。王鐵志《人口分布和文化孤島現(xiàn)象——以德昂族為例》(《黑龍江民族叢刊》，2007年第1期)以德昂族為例，從生態(tài)環(huán)境、村寨邊界、文化邊緣、文化適應(yīng)角度等方面論述了文化孤島現(xiàn)象。王鐵志《德昂族婚戀習(xí)俗的變遷》(《今日民族》，2006年第7期)對(duì)德昂族婚戀習(xí)俗變遷的情況進(jìn)行描述，分析了變遷的原因。廖春華《云南彝族、佤族、德昂族傳統(tǒng)文化習(xí)俗與森林資源關(guān)系的調(diào)查研究》(qE京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》，2006年第2期)采取實(shí)地考察、訪談、文獻(xiàn)資料收集分析的方法，對(duì)云南土著民族的彝族、佤族和德昂族對(duì)森林的依賴、利用與保護(hù)習(xí)俗進(jìn)行研究，從而提出這些民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗對(duì)森林資源保護(hù)有積極的作用，但某些傳統(tǒng)文化習(xí)俗在森林資源的保護(hù)管理方面也存在一定的局限性。王鐵志《德昂族生活習(xí)俗的變遷——德昂族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告之三》(《西北民族研究》，2005年第4期)通過考察德昂族村寨民居、服飾、飲食等文化現(xiàn)象，來描述德昂族生活習(xí)俗的特點(diǎn)、習(xí)俗的變遷及所受影響因素，并對(duì)這種變遷進(jìn)行了一定的思考。趙金萍《傣族土司制度對(duì)德昂族的影響——以隴川縣戶弄村為例》(《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008年第2期》)明確指出傣族和德昂族都是德宏的土著民族，相互交往歷史悠久。土司制度使上層貴族擁有很大的權(quán)力。長期隸屬于傣族土司的統(tǒng)治，導(dǎo)致德昂族語言、文化習(xí)俗發(fā)生了很大變化。趙金萍《德昂族語借詞的變化——以戶弄德昂語為例》(《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005年第5期》)以云南省隴川縣戶弄村德昂族的語言與傣族的語言為研究對(duì)象，指出隴川縣戶弄村德昂族的語言與傣族的語言有很多借用關(guān)系。

三、關(guān)于德昂族社會(huì)發(fā)展的研究

關(guān)于德昂族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，也是這一時(shí)期研究的一個(gè)重點(diǎn)。劉付靖《佤德昂語支民族與原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式》(《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2004年第5期)分析了德昂族長期保持原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的原因，同時(shí)指出在內(nèi)部人口增長和外部經(jīng)濟(jì)開發(fā)的影響下，耕地面積日益減少，他們開始迫切需要改變傳統(tǒng)的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，采用現(xiàn)代化的可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。徐暢江《“是什么在阻礙著我們發(fā)展”——三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)采訪手記》(《今日民族》，2002年第6期)通過實(shí)地考查探尋德昂族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的難題。廖元昌《和諧社會(huì)視角下德昂族阿昌族的發(fā)展問題》(《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》，2008年第6期)直接指出在和諧社會(huì)視角下，人口較少的德昂族全面發(fā)展面臨著許多特殊的問題。楊東萱《德昂族脫貧面臨的問題及對(duì)策》(《昆明大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期)分析了德昂族脫貧面臨的基本困難、根本障礙。提出了解決德昂族脫貧的基本辦法是：從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，加強(qiáng)德昂族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)；加大德昂族人力資本投資，促進(jìn)德昂族人力資源開發(fā)；創(chuàng)新反貧困基本模式；創(chuàng)新反貧困組織制度。廖昌元《德昂族生存困境與構(gòu)建和諧社會(huì)》(《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第5期)明確指出，德昂族是中國最貧困的幾個(gè)少數(shù)民族之一，貧困的深層次原因是社會(huì)文化落后，集中表現(xiàn)為人口綜合素質(zhì)差，思想觀念落后。破解德昂族生存困境根本之策是加大人力資本投資。吳海鷹、馬夫《中國人口較少民族的貧困與扶貧開發(fā)》(《云南社會(huì)科學(xué)》，2005年第1期)，描述了包括德昂族在內(nèi)的中國人口較少民族地區(qū)貧困狀況，分析了其貧困的原因，提出了扶貧開發(fā)的政策建議。王鐵志《人口規(guī)模帶來的特殊問題一以德昂族為例》(《黑龍江民族叢刊》，2006年第3期)利用豐富的資料，深入論述了民族人口規(guī)模對(duì)調(diào)動(dòng)資源的能力、語言文字的使用和文化傳播、族際通婚等問題的影響。王鐵志《人口較少民族發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異——以德昂族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為例》(《黑龍江民族叢刊》，2006年第1期)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異、教育發(fā)展的差異、社會(huì)發(fā)展階段的影響力等方面，論述了人口較少民族的結(jié)構(gòu)性差異等諸問題。王鐵志《人口較少民族的現(xiàn)代化——以德昂族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為例》(《黑龍江民族叢刊》，2005年第6期)則以德昂族為例，從擺脫后發(fā)展者的困境、全球化與民族文化發(fā)展等方面，論述了人口較少民族的現(xiàn)代化問題。周懷聰《鎮(zhèn)康縣德昂族人口狀況分析》(《云南師范大學(xué)：教育科學(xué)版》，1999年第3期)對(duì)鎮(zhèn)康縣德昂族人口狀況進(jìn)行了分析，提出人口較少民族發(fā)展的困境與前景問題。

此外，這一時(shí)期關(guān)于德昂族醫(yī)藥研究也取得了新的進(jìn)展，研究成果主要為：張保華、鄭海波、朱波峰、李生斌《中國德昂族9個(gè)STR基因座的遺傳多態(tài)性》(《中國法醫(yī)學(xué)雜志》，2002年第6期)和趙榮華、鄭進(jìn)《南國醫(yī)林中的一株奇花——云南德昂族醫(yī)藥簡介》(《云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第6期)。

胡陽全《近20年國內(nèi)德昂族研究綜述》(《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2001年第4期)則對(duì)20世紀(jì)80年代以來學(xué)術(shù)界關(guān)于德昂族的研究狀況作了分類和綜述，這對(duì)了解和掌握德昂族研究情況有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

四、德昂族研究的不足及下一步研究重點(diǎn)

1 從研究深度上看，缺少關(guān)于德昂族及其文化的有深度的、全面的、理論性的研究專著。十年來，雖然出了大量的研究德昂族的論文和著作，但這些論著在深度上尚嫌不足，絕大部分都還停留在對(duì)德昂族文化的表層描寫或介紹上，一部分僅對(duì)德昂族文化的個(gè)別內(nèi)容進(jìn)行理論分析和研究，關(guān)于德昂族整體性的學(xué)術(shù)研究目前尚未展開。

2 從研究領(lǐng)域上看，十年來，關(guān)于德昂族的研究領(lǐng)域主要集中在文化介紹、文化變遷研究和社會(huì)發(fā)展研究三個(gè)方面，研究領(lǐng)域相對(duì)狹窄。從研究面上看，研究主要集中在德宏和鎮(zhèn)康兩地，且以德宏德昂族研究為主，對(duì)于其它居住地的德昂族文化研究較少。研究中主要關(guān)注于總體性、概括性的研究，個(gè)案研究相對(duì)少。

3 從研究方法上看，主要停留在歷史學(xué)、民族學(xué)研究的范疇，還沒有形成多學(xué)科綜合研究的格局。

德昂族是一個(gè)人口較少的民族，關(guān)于其文化的研究任重而道遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為，下一步研究應(yīng)把重點(diǎn)放在德昂族文化適應(yīng)和文化變遷的整體性、學(xué)術(shù)性的研究之中，同時(shí)加強(qiáng)德昂族民間文學(xué)的收集與研究工作等等。