摘要：柏拉圖的愛欲作為一種欲求，是對至善和永恒幸福的強烈渴望。憑借著美和善的吸引，愛形成一種向上的引力，使人不斷超越和上升，實現(xiàn)對自我的回歸。這種愛給了我們一種深刻的態(tài)度，這種態(tài)度對于現(xiàn)時代的我們重新審視和反思我們愛的方式和生活方式帶來了諸多啟示。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；愛欲倫理；反觀；愛的現(xiàn)代命運

中圖分類號：B844 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589(2009)10—0028—02

柏拉圖的愛欲倫理在《會飲》中得以充分體現(xiàn)。柏拉圖的愛欲作為一種欲求，產(chǎn)生于富有和貧窮，是對至善和永恒幸福的強烈渴望，帶著這種渴望，人們在愛的階梯上層層攀登，由具體之物不斷上升，從特殊轉(zhuǎn)向一般，從變化轉(zhuǎn)向永恒，從可見之物轉(zhuǎn)向可思之物，直至到達(dá)善的理念這一愛的階梯的終點，此愛欲并非個別、偶然的具體事物所能滿足，它是對美的愛、對至善的愛、對神圣完滿的愛。憑借著美和善的吸引，形成一種向上的引力，使人在不斷的自我贏獲和自我流失中實現(xiàn)自我超越和上升，這是對有限的不完美的存在的填充，是對貧窮的存在物的豐富，是朝向完美的不懈追求，是對自我回歸的實現(xiàn)。

實際上，柏拉圖的愛的終極之地是人永遠(yuǎn)無法到達(dá)的，這完美的至善，人終究不能一見。因此，有人說，柏拉圖那愛的巔峰是最令人不滿意之地，他的愛欲就好像坦塔魯斯神話中那個永遠(yuǎn)都得不到的仙果，不但不能給我們帶來任何實際的滿足，而且打破了我們對絕對的理想世界的所有希望，從而讓我們陷入失敗者的境地；而有人認(rèn)為，柏拉圖的愛欲使我們在日常生活中深受極度理想主義情結(jié)的影響，讓它成為我們生命本質(zhì)的一部分，并為我們提供了強大的精神支撐，促使我們對理想目標(biāo)不懈追求。盡管實際的收獲并不完美，但它卻讓我們認(rèn)識到，真正的完美實難體驗，它只是提升我們超越現(xiàn)狀的一種手段和力量，在他的影響下，我們新的希望和追求被不斷地喚起，從而創(chuàng)造生命的意義。

社會的進(jìn)步、生活的改善，我們能夠共同感受，但為何人們的回答卻如此令人沮喪?我們似乎已漸喪失一種東西——一種能夠讓我們在生活中保持樂觀、自信并滿懷希望的東西。這種東西就是思想與愛的能力以及對生命與生活意義關(guān)注和追尋的動力?！拔覀冄巯碌睦Ь?，往往源于一種空無意義的感受，而幸運的人們又總是比那些僅僅為生存而斗爭的人們，更容易陷入這種困境”，人類在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中漸漸迷失了自我，我們已不知該如何去獲得自我、實現(xiàn)自我。

文明是人創(chuàng)造的，現(xiàn)代文明的發(fā)展旨在將人類從各種束縛中解放出來，賦予人解放的工具，使人獲得最大限度的自由。人類通過智力這一強有力的工具，借助于科學(xué)技術(shù)，使人類社會的文明程度得到了迅速的提高，人類也獲得了極大的自由。然而這一自由僅僅具有類的意義，它具有整體性，人類在整體獲得自由的同時，個體卻在逐漸地被物化和異化，并一步步地遠(yuǎn)離自由。

欲望被不斷地激發(fā)，沒有止境，而生活卻并非無休止的欲望。當(dāng)欲望得不到滿足時，我們痛苦，當(dāng)欲望滿足后，我們又會無聊和空虛。物質(zhì)欲望帶來的滿足和快感總是有限和短暫的，之后“滿足之情往往蛻變?yōu)閷ι膮捑牒湍托牡南ァ保篮愕男腋Ｗ兊妹觳豢蓪?。難道這就是我們想要的生活?一些人開始對自己做出的選擇迷茫困惑，對生活現(xiàn)狀煩躁不安。然而各種欲望和誘惑形成的強大力量，卻使人們深陷其中，無力自拔。

在眾多的誘惑中，性誘惑成為最大的誘惑，“受性的奴役是人的奴役的最深刻根源之一”。人在受性的誘惑、尋求感官刺激和滿足生理需求的同時，性與愛卻日漸分離，人的本質(zhì)的完整性日漸喪失，人們漸漸失去了愛的能力。有人認(rèn)為當(dāng)下的社會情愛缺失，人們之間少愛甚至無愛，人既非愛的主體也非被愛的對象，人的愛嚴(yán)重異化，已失去了它本有的涵義。導(dǎo)致現(xiàn)代社會情愛丟失的根源則在于人們的生存方式，它使人們的愛處于兩個極端：完全追求感官的快感，“使人受自己最低的動物本性的奴役”，人同整個動物世界結(jié)合在一起；對物質(zhì)利益的最大化追求，使理性運用到極致，理性的過分膨脹傷害乃至泯滅了與理性對立的情感，一切關(guān)系被還原為物質(zhì)關(guān)系，唯利是圖、不擇手段充斥其間?！皭凼亲匀簧钪徊糠郑瑳]有愛的性行為可不是一樣的?！迸c愛相分離的性越來越機械化，越來越缺乏樂趣，在種種刺激之后，陷于麻醉狀態(tài)。這樣，“性解放運動最終不是以狂歡，而是以悲泣轉(zhuǎn)向攻打自己了。”顯然這一切似乎與弗洛伊德在《文明化的性道德與現(xiàn)代精神病》一文中的觀點有著一定的淵源，盡管馬爾庫塞曾在《愛欲與文明》一書中解釋道：愛欲解放不同于性欲放縱，愛欲的解放雖然包括性欲的解放，但性欲的解放絕不是性欲的放縱。他反對以先天倫理對人的性行為嚴(yán)加限制，但同時也反對把人類自由等同于性放縱和性泛濫。不管弗洛伊德的初衷為何，性放縱卻實為性解放的一個不爭的結(jié)果。羅素認(rèn)為，“在一切的提防之中，愛情方面的提防，對于真正的幸?；蛟S是最大的致命傷?！?/p>

所有這一切都源于生命意義的缺失和生活方式的選擇?！拔覀冊绞切腋?，在我們的生活中就越難發(fā)現(xiàn)意義”，而這種意義對于我們獲得長久且真正的幸福，又是至關(guān)重要的。因此，我們目前對意義的追尋和關(guān)注尤其適合當(dāng)下意義荒蕪的世界，有助于我們從無聊和荒謬的生存狀態(tài)中解脫出來，使我們擺脫困惑和迷惘。

縱觀人類歷史，人們對于生命意義的探究構(gòu)成了哲學(xué)史。然而到了20世紀(jì)至今，生命的意義卻受到了極大的漠視。難道是我們的生活方式鈍化了我們探索的勁頭和能力?我們需要重新審視我們的生活方式，強調(diào)思想和認(rèn)識的重要性，努力找尋生活的意義，反觀柏拉圖的愛欲倫理，我們從中會發(fā)現(xiàn)諸多啟示。

柏拉圖告訴我們，純粹的美和至善是我們追求的目標(biāo)，生活中具體的事物都非真實的存在，是偶然的、易逝的，它不能成為人類追求的終極目標(biāo)，只有善的理念才行，它是絕對的、永恒的，我們不要把目光和旨趣停留在那些過眼云煙的東西上，要追求那永恒的不朽之物——善的理念。可事實上，我們發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的這一追求目標(biāo)，根本就不可能實現(xiàn)，這不是我們的主觀臆斷，柏拉圖自己就曾明明白白地親口告訴我們，這一終極之美只有在肉體死亡之后才可望一見。此目標(biāo)根本無法實現(xiàn)，我們卻還費盡心力地去追求它。這豈不荒謬?我們并不甘心，仍然做著最后的掙扎，我們不斷地告誡自己：只要我們不斷“砥礪”我們的理性能力，“澄凈”我們的心胸，就一定能夠發(fā)現(xiàn)我們要追尋的東西。終于，我們認(rèn)識到，“生活的意義問題不是那種需要或者能夠給出確切答案的問題”，追問人生意義的本身是毫無意義的，它是對生活的看法和洞察，追問的意義在于激發(fā)、鼓勵和引導(dǎo)我們?nèi)ヅ逦覀兊乃枷耄辞遄约喊缪葜慕巧按嬗心男┖侠淼钠诖?，正如柏拉圖的美對我們的吸引和誘惑，它激發(fā)我們不斷攀升，以無限地接近那令人神往的終極之地。由此，生活的意義的問題“并非只是發(fā)現(xiàn)的問題，它也是一種重要的創(chuàng)造活動”，意義并非世界本來就有，它被人創(chuàng)造出來并賦予生活，這一過程充滿了痛苦，但是人類“正是在這種懷疑和更新的辯證法中創(chuàng)造自己的意義”，這是貧窮與豐富、缺失與完美、生存與死亡的統(tǒng)一。人類正因為認(rèn)識到了自身的貧乏和缺陷，才能夠體會到豐富與完美并使之成為我們追求的目標(biāo)，人類正因為認(rèn)識到了自己的必死性，才能夠理解我們是有限的存在，并從這一事實出發(fā)，試圖去追求無限，創(chuàng)造永恒，從而超越死亡。我們在與死亡的斗爭中，去創(chuàng)造最大限度的生命意義，如果抽離了生命的意義，死亡就會陷入無意義，“我在生命之火前面烘我的雙手，等到火熄時，我就準(zhǔn)備離去?！?/p>

蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己”，有人告訴你“要成為你自己”，尼采告訴我們要不斷超越自己，去做“超人”，而我們對自己說：“究竟哪個‘我’才是‘真正的自我”’?對生活意義的追尋，對生活方式的選擇，也就是對自我的意識，是對人的存在的肯定和思考。“一個人如果沒有清醒的自我意識，則會長時間生活在黑暗中，無論白天還是黑夜”，在當(dāng)下這樣一種充滿誘惑、墮落、異化的社會以及空虛和迷惘的生活境遇中，我們需要有把自己從愚昧、錯誤、恐懼和欲望的奴役下解放出來的張力，以避免迷失自我抑或被其他存在所吞沒，這依賴于我們對自身的認(rèn)識和超越，而超越人自身也就意味著對自身的認(rèn)識可能更充分、更完整，從而在更加真實、正確存在的獲得中恢復(fù)自我，以實現(xiàn)對生活意義的創(chuàng)造。

所有這一切從根本上講取決于我們“如何看待”，依賴于我們靈魂的自覺選擇、人的自由本質(zhì)和責(zé)任的承擔(dān)。生活方式千種萬種，生活方式的選擇體現(xiàn)了我們對生活態(tài)度和看法，決定了我們在其中所能發(fā)現(xiàn)的意義。我們的時代給我們提供了太多種選擇，它既讓我們面臨痛苦和壓力，又使我們充滿了向往和渴望，面對這一悖論，我們必須保持清醒，做出理智的抉擇。而這一切又與強有力的自制和必要的舍棄休戚相關(guān)，因為“我們努力擺脫某種東西的沖動往往比我們想自由的做事更加明顯”，“無論我們反抗的是什么，在某種程度上，我們都在為我們自己而斗爭，為贏得一次完善自我和實現(xiàn)自我的機會而斗爭”，把自己從各種束縛和奴役中解脫出來實現(xiàn)人的自由本質(zhì)，必要的自制和舍棄并不亞于努力的功用，學(xué)會克制和舍棄是為了有更好的生活，“找到你自己的自由往往是通過‘拋開一切’得到的”。我們不是命運的工具，我們能夠自由地選擇該如何去生活，以此來確定我們的性格和命運，對此柏拉圖已清晰地向我們作了解釋：下一輪回的命運如何，在于今世的努力和選擇，我們通過自己的努力可以改變自己的命運。人的主體性和創(chuàng)造性在柏拉圖的愛欲中彰顯出來。