摘要：中國古代功利主義的“利”其實(shí)和“義”緊密相連的，他們的修身不是修利己之身追求個(gè)人的幸福，而是追求天下人的幸福。西方的功利主義的基礎(chǔ)是利己主義、個(gè)人主義。隨著中國改革開放的深入，傳統(tǒng)道德一次次被沖擊面臨崩潰的邊緣。我們不妨用中國文化融合西方文化，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)引向健康的軌道。胡錦濤提出的“八榮八恥”就是對傳統(tǒng)“義”的豐富和開掘。

關(guān)鍵詞：利義觀；功利主義；八榮八恥；義的豐富和開掘

中圖分類號：D648.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589(2009)10—0018—02

“利”字原義為“犁”。春秋中期演變成“貨財(cái)之利”?！傲x”字本意為“儀”。春秋以后，用作仁義之“義”?！吨杏埂吩弧傲x”者“宜”也。所謂義利問題就是人們在獲取物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)利益過程中，怎樣處理經(jīng)濟(jì)利益和道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系問題。義利關(guān)系在歷史上始終是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中普遍關(guān)注的問題，現(xiàn)將歷史上不同時(shí)期的利義觀加以概述，以便在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中更好地樹立正確的新時(shí)期的利義觀。

一、義利觀的歷史嬗變

孔子學(xué)說即求義又講利，“富與貴，是人之所欲也”(《論語·里仁》)“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。(《論語·述而》)但孔子求利求財(cái)富注重的是獲得財(cái)富的方式，他反對“放于利而行”，“不以其道得之，不處也”(《論語·里仁》)由此他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)所以，孔子強(qiáng)調(diào)要“見利思義”(《論語·憲問》)“義以為上”(《論語·陽貨》)?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”(《論語·里仁》)

孟子繼承了孔子的思想，孟子說：“茍為后義而失利，不奪不厭，未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”孟子強(qiáng)調(diào)先義后利并且把義提高到很高的地位。“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，擎擎為利者，踱之徒也。欲知舜與踱之分，無他，利與善之間也?！?《孟子·盡心上》)荀子進(jìn)一步提出重義輕利的思想“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?《荀子·榮辱》)“保利棄義謂之至賊?！?《荀子·修身》)

儒家后繼者朱熹把“義”提到了“天理”的境界，“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲?！?《論語集注》卷二)“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而事無不利。循人欲，則求利未得而害己隨之?！?《孟子集注》卷八)“存天理，滅人欲”。陸九淵強(qiáng)調(diào)利義對立，“私意與公理，利欲與道義，其勢不兩立”(《陸象山全集》卷十四，《與包詳?shù)馈?“人家的興替在義理，不在富貴”(《陸象山全集》卷十二，《與劉伯協(xié)》)即把“義”與“利”尖銳的對立起來。

墨子是作為功利主義者與儒家“罕言利”、“何必曰利”走了一個(gè)完全不同的道路。他認(rèn)為義利是統(tǒng)一的，“義，利也”。(《墨子·經(jīng)上八》)義的目的就是為了利，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！毕嗷サ暮椭C團(tuán)結(jié)協(xié)作對每個(gè)人都是有利的，“兼相愛、交相利”。(《墨子·兼愛中》)墨子雖然提出了利的重要性，但它并不是一個(gè)極端功利主義者。他說：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴于義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！?《墨子·貴義》)墨子思想對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)該說有積極意義的，可惜沒有受到足夠重視。

北宋李覯進(jìn)一步提出了言利的合理性，“利可言乎?曰：人非利不生，曷為不可言?欲可言乎?曰：欲者人之情，曷為不可言?”(《原文》)他批評孟子“何必言利”是“賊人之生。反人之情”(《原文》)并把利提到了生存和治理國家的高度，“人非利不生”(《原文》)，“治國之實(shí)，必本于財(cái)用”(《富國策》)。

永嘉學(xué)派陳亮進(jìn)一步提出逐利是人的本性，“出于性，則人之所同欲也”。(《陳亮集》)，(《問答下》)“耳之于聲也，目之于色也，鼻之于嗅也，口之于味也，四肢之于安佚也，性電。(《陳亮集》，《問答下》)并把逐利的結(jié)果看著是否義的標(biāo)準(zhǔn)，“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理。”(《陳亮集》，《問答下》)

永康學(xué)派葉適是宋代功利主義的集大成者，針對董仲舒的“正誼不謀利，明道不計(jì)功”。他說：“正誼不謀利，明道不計(jì)功，初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人，而不自居奇功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳?！?《習(xí)學(xué)記言》，卷二十三)葉適提出了“成其利，致其義”，“以義和利”的主張。

清朝顏元提出，“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)奇功”。他認(rèn)為，“世有耕種而不謀收獲者乎?世有荷網(wǎng)持鉤而不計(jì)得魚者乎?……蓋正誼便謀利，明道便計(jì)其功，是欲速，是助長，全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒。”(《顏習(xí)齋言行錄》，卷下)

總之，中國古代的義利之辨，是和當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境分不開的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對諸侯紛爭、“禮崩樂壞”，人們紛紛見利忘義。而此時(shí)孔孟之道高舉“仁義”的大旗，在當(dāng)時(shí)有其進(jìn)步積極的意義。

和中國相比，西方黑暗中世紀(jì)是主張清清寡欲的基督教思想統(tǒng)治，隨著資本主義的發(fā)展，加爾文的宗教改革，啟蒙思想的深入，功利主義在西方占據(jù)主導(dǎo)地位，從而促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。功利主義把追求人生的幸福作為目的，以苦樂感受為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)的最大幸?！睘樽罡吣繕?biāo)。

二、現(xiàn)代中國義利觀的反復(fù)變化歷程

十一屆三中全會以來的改革開放，確立了以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為中心的方針政策，面對人們“姓資姓社”的議論。鄧小平強(qiáng)調(diào)“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”

隨著改革開放的深入，壓抑很久的要實(shí)現(xiàn)自我的自由的人性一夜之間迸發(fā)出來，傳統(tǒng)道德一次次被沖擊面臨崩潰的邊沿。適合中國的新的經(jīng)濟(jì)規(guī)范還沒建立，“逐利”是人們的首要選擇，霎時(shí)間金錢至上，唯利是圖之風(fēng)席卷神州大地，出現(xiàn)了各個(gè)領(lǐng)域的道德淪喪：生產(chǎn)領(lǐng)域的極力壓榨剝削工人、置工人身體健康甚至生命于不顧、偷工減料、過度開采，污染環(huán)境，事故頻發(fā)。商業(yè)領(lǐng)域的欺行霸市、坑蒙拐騙、假冒偽劣、偷稅漏稅。政治領(lǐng)域的權(quán)錢交易、貪贓枉法、貪污受賄。消費(fèi)領(lǐng)域的揮霍浪費(fèi)、賭博、吸毒性交易等等。由此導(dǎo)致商業(yè)信用危機(jī)，政府公信力下降，貧富差距拉大，生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞，社會風(fēng)氣嚴(yán)重?cái)恼粔盒啊?/p>

三、八榮八恥有利于道德的重建

其實(shí)，馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)援引登寧的話：資本家“有50％的利潤，他就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤，他就敢踐踏一切人間法律，有300％的利潤，他就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！备螞r我們改革開放之初的有些企業(yè)的利潤何止300％，簡直一夜暴富利潤無限。所以，我國出現(xiàn)上述現(xiàn)象不足為奇了。

只是我們在學(xué)習(xí)西方“逐利”的一面，而忽視了西方資本主義是根植西方傳統(tǒng)文化的即基督教文化土壤里面之中的。馬克斯·韋伯認(rèn)為，“盡管經(jīng)濟(jì)合理主義的發(fā)展，部分地依賴合理的技術(shù)和法律，但他同時(shí)也取決于人類適應(yīng)某些實(shí)際合理行為的能力和氣質(zhì)?！眹}種“合理行為的能力和氣質(zhì)”根源于加爾文宗教改革后的“天職”觀，“勞動(dòng)是對上帝應(yīng)盡的義務(wù)”。“天職”觀引導(dǎo)勞動(dòng)者還是企業(yè)家永不懈怠的發(fā)憤、勤儉、恪盡職守的美德。

2006年3月4下午中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會上關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的講話，提出的“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”中的“以見利忘義為恥”對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有積極意義。

中國自古以來就有天下為公的傳統(tǒng)，“將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私?！?朱熹，《朱子語類》卷十三)“主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。”(賈誼，《新書·階級》)我國自古就有致富不忘國家和人民商人，《史記》記載：“穆公元年春，秦穆公使三將兵欲襲鄭，至滑，逢鄭賈人弦高詐以十二牛勞軍，故秦兵不至而還?！蔽覈糯臅x商、徽商就有捐資修路、救濟(jì)災(zāi)民等“義行”、“義舉”。

作為新時(shí)代的企業(yè)家更應(yīng)該以天下為己任，以人民為父母。當(dāng)國家危難時(shí)救濟(jì)國難，和平時(shí)期支援國家建設(shè)，照章納稅，熱心公益事業(yè)，福利事業(yè)和慈善事業(yè)，保護(hù)環(huán)境，為社會多提供就業(yè)機(jī)會。

墨子的“兼相愛，交相利”學(xué)說告訴我們?nèi)祟惿鐣且粋€(gè)整體，只有團(tuán)結(jié)合作，才能使每個(gè)人獲的更大的利益。我們每個(gè)企業(yè)都是一個(gè)團(tuán)體，大家只有齊心協(xié)力才能使企業(yè)蒸蒸日上。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)生財(cái)有道是古訓(xùn)，“誠實(shí)守信”是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的首要準(zhǔn)則，古代的許行主張“市無二價(jià)，國中無偽”。我們不能光看到眼前的利益，利用消費(fèi)者的無知欺騙消費(fèi)者，最后毀壞的還是商家的利益。

然而，傳統(tǒng)的義利觀畢竟是建立封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，其中很多思想已經(jīng)不適合今天大工業(yè)生產(chǎn)的需要。如“不患寡而患不均”的平均主義形成一部分人習(xí)慣吃“大鍋飯”好逸惡勞甘受貧困害怕競爭的思想。一但被社會淘汰出局，就會埋怨社會。胡錦濤的以辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗為榮，真正告訴我們的是要樹立危機(jī)意思，敢于競爭，開拓進(jìn)取。

中國是一個(gè)幾千年王權(quán)統(tǒng)治的大國，儒家“三綱五?！彼枷虢y(tǒng)治下的社會其實(shí)是一個(gè)以宗法制為基礎(chǔ)的人情社會，所以，傳統(tǒng)的“義”中“人情”的成分比較濃。而西方的資本主義經(jīng)濟(jì)道德是和強(qiáng)有力的法制相配合。改革開放以來，一時(shí)出現(xiàn)了違法亂紀(jì)，有法不依，違法不究，以權(quán)代法，權(quán)大于法的現(xiàn)象。建立“法治”國家首先要“以違法亂紀(jì)”為恥，樹立法紀(jì)意思，不然法條再多也枉然。市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)法制經(jīng)濟(jì)。

總之，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)利之下，社會主義榮辱觀不僅包括傳統(tǒng)的愛國、愛民、勤勞、守信之義，更包括遵紀(jì)守法、崇尚科學(xué)反對迷信之義。