摘要：唯物辯證法思想是西方馬克思主義思想的主要內(nèi)容之一，與老子的樸素辯證法思想相比要晚兩千多年，其理論的科學(xué)性和系統(tǒng)性更讓人信服。本文在唯物辯證法思想的語(yǔ)境下論述了老子思想中的樸素辯證法思想，主要包括矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)變量變規(guī)律、主觀源于客觀的唯物法思想，在此基礎(chǔ)上闡述了老子辯證法思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法；老子；樸素辯證法

中圖分類號(hào)：B02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589(2009)10—0014—02

老子的樸素辯證法思想是中國(guó)古代樸素辯證法思想中的一朵奇葩，它是以“道”為中心的辯證法思想體系，把“道”作為先于宇宙而存在并生成宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者。他的思想體系包含矛盾學(xué)說(shuō)，在一定程度上揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，論述了量變對(duì)質(zhì)變的作用，并在此基礎(chǔ)上提出“物極必反”的觀點(diǎn)，與馬克思主義思想出現(xiàn)的時(shí)間相比較要早兩千多年。

一、關(guān)于老子的“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”思想

老子認(rèn)為，萬(wàn)物都存在著矛盾，這些矛盾是相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的。老子比較系統(tǒng)地揭示了事物本身是矛盾統(tǒng)一體的存在，矛盾著的對(duì)立面雙方是相互依存而不是孤立的，如有無(wú)、長(zhǎng)短、高下、前后、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、生死、靜躁、勝敗、攻守等等，均為對(duì)立統(tǒng)一。他說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，天下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！奔刺煜氯硕贾烂乐詾槊溃且?yàn)橐欢ㄓ辛顺?；都知道善之所以為善，是因?yàn)橐欢ㄓ辛藧?。因此，“有”和“無(wú)”是相對(duì)而生的，有了“有”才有所謂的“無(wú)”，同樣有了“無(wú)”才有所謂的“有”。此外，“難”和“易”是相對(duì)而言的，“長(zhǎng)”和“短”是相互比較而成的，“天”和“下”是相互傾覆反轉(zhuǎn)的，“音”和“聲”是相互應(yīng)和的，“前”和“后”是相互依隨的，這是普通的常理，是在比較中顯示出來(lái)的。他又提出了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，從而得到統(tǒng)一。而馬克思主義的唯物辯證法思想則認(rèn)為，萬(wàn)物由矛盾的雙方構(gòu)成，矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。

兩者均是強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，相比較而言，老子關(guān)于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一思想由于社會(huì)生產(chǎn)力低下的影響，帶有唯心主義的色彩，比如，關(guān)于“有”與“無(wú)”，他把“道”說(shuō)成是“無(wú)”，認(rèn)為“道”是這樣的：“其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象?！薄盁o(wú)”是天下萬(wàn)物的最后根源，而“有”則是“無(wú)”的發(fā)展。馬克思主義的唯物辯證法思想也包含矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它更強(qiáng)調(diào)矛盾在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的動(dòng)力作用，‘更好地利用矛盾幫助事物發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

盡管老子的思想有其消極的一面，但是，不可否認(rèn)，老子的矛盾觀包含的積極因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其消極因素，對(duì)后世的哲學(xué)研究乃至社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用。比如，在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中的運(yùn)用，在戰(zhàn)術(shù)上，他主張“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲奪之，必固與之”；在戰(zhàn)略上，他提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的指導(dǎo)思想。除此之外，老子還列出善惡、美丑、天地、陰陽(yáng)、上下、長(zhǎng)短、大小、難易、雌雄、強(qiáng)弱、進(jìn)退、得失、禍福、貴賤等七十多對(duì)相互對(duì)立、相互依存、相反相成的矛盾，這些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都有著積極的意義。

面對(duì)我們這個(gè)急速發(fā)展的社會(huì)，人們注意到的往往是“有”而忽視“無(wú)”的作用；只注意矛盾一方的作用；而忽視矛盾另一方的作用，貪大求全、短期行為、急躁冒進(jìn)等行為都是這一錯(cuò)誤思維造成的。老子關(guān)于“有”與“無(wú)”相互配合發(fā)揮作用的論述對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物對(duì)立兩面在作用，在處理各種事務(wù)中平衡矛盾雙方的力量，發(fā)揮兩方面的積極作用具有重要義。

二、關(guān)于老子的“物極必反”思想

老子不但看到了事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，而且還看到了斗爭(zhēng)中的矛盾雙方各向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的可能性，并進(jìn)而提出了“物極必反”的規(guī)律。他說(shuō)“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，即災(zāi)禍中隱藏著幸福的萌芽，幸福中潛伏著災(zāi)禍的根源，“禍”可以轉(zhuǎn)化為“?！?，“福”也可能轉(zhuǎn)化為“禍”，正?？梢宰兓癁槠娈?，善端也可以引出妖孽。為了延緩和防止事物向不好的方向轉(zhuǎn)化，老子提醒人們重視“微明”，因?yàn)椤捌浒惨壮?，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散?！鄙刑幱诿妊繝顟B(tài)的矛盾是容易處理的，重視“微明”就可以做到“為之于未有，治之于未亂”。也就是說(shuō)，當(dāng)事物處于轉(zhuǎn)化的萌芽狀態(tài)時(shí)，及早察覺(jué)可以做到防患于未然。

不僅如此，老子還持著“物極必反”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類行為應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則，除了“知常”、“知和”之外，還要“知止”，提倡人與自然的和諧發(fā)展?！爸！奔粗?、了解事物的規(guī)律性，“知和”即知道、了解和諧是天地萬(wàn)物生存發(fā)展的法則，“知止”是指知道事物自身所應(yīng)有的限度，以限制或禁止自己的行為。也就是說(shuō)，人類不僅應(yīng)當(dāng)了解事物的規(guī)律性，知道和諧是自然界萬(wàn)物生存發(fā)展的法則，還要知道事物自身所應(yīng)有的限度，并限制和禁止自己的行為。

其實(shí)，老子的“物極必反”的觀點(diǎn)與馬克思主義經(jīng)典作家的唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的“度”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。任何事物都是在度的范圍內(nèi)，特定質(zhì)和特定量的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：(1)度是質(zhì)和量的互相結(jié)合，一方面是量中有質(zhì)，另一方面是質(zhì)中有量；(2)度是質(zhì)和量的互相規(guī)定，一定的質(zhì)規(guī)定量的活動(dòng)范圍，一定的量又規(guī)定質(zhì)的穩(wěn)定性。質(zhì)和量相互結(jié)合、相互規(guī)定，構(gòu)成事物的度；一旦超出度的范圍，質(zhì)和量的統(tǒng)一體就會(huì)破裂，某物就轉(zhuǎn)化為他物。其很系統(tǒng)地揭示了事物發(fā)展過(guò)程中“度”的作用，對(duì)于當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著很大的借鑒意義。而老子的樸素辯證法思想由于較多的關(guān)注“度”，而使自己的思想變得消極避世，為了保持“度”，事物的發(fā)展就只能停留在“量”上，不利于社會(huì)的進(jìn)步；人與人的相處，為了不起“禍”，就只能盡量減少接觸，導(dǎo)致人際關(guān)系的冷漠等等。

可以肯定的是，我們?cè)诩?xì)讀了馬克思主義經(jīng)典作家的思想以后再去回顧老子的“物極必反”思想仍然是頗有收獲。十六大的“可持續(xù)發(fā)展觀”的提出就是一個(gè)現(xiàn)成的例子。今天，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)于物質(zhì)文化的需要進(jìn)一步提高，社會(huì)商品總量不斷增加。同時(shí)，對(duì)自然資源的需求也在急劇上升。森林、沼澤、石油、天然氣等自然資源正在被急速地消耗著，越來(lái)越多的珍惜野生動(dòng)植物瀕臨滅絕，水資源急劇惡化，空氣質(zhì)量越來(lái)越差。在我們可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)將是這樣一個(gè)社會(huì)：漁民們無(wú)魚可捕，草原變成一片沙漠，人們每天的生活用水比油還貴，石油、天然氣等自然資源更是消失殆盡!這就是人類為了尋求迅速發(fā)展，在“人定勝天”的號(hào)召下不顧自然規(guī)律，忽視發(fā)展的“度”所導(dǎo)致的后果。這樣的一個(gè)未來(lái)是我們誰(shuí)都不愿面對(duì)的!

科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義思想的延續(xù)，指出社會(huì)的發(fā)展要“和諧”。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的思想，可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需要能力的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)就是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、控制人口緊密聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)、和諧發(fā)展。因此，我們必須形成一個(gè)共識(shí)，即一定要樹(shù)立“適度增長(zhǎng)”的意識(shí)，“知止”，要正確處理好人與自然的關(guān)系，人類社會(huì)才能夠持續(xù)發(fā)展。而這種觀念和意識(shí)，兩千多年前的老子就已經(jīng)提出，這足以說(shuō)明其超凡的智慧。

三、老子關(guān)于事物變化發(fā)展的質(zhì)變量變規(guī)律

關(guān)于事物的發(fā)展變化，老子認(rèn)為，事物的發(fā)展變化總是始于量變，當(dāng)量變積累到一定程度的時(shí)候必然發(fā)生質(zhì)變，由量變開(kāi)始到發(fā)生質(zhì)變?cè)俚搅孔?，如此周而?fù)始，是事物發(fā)展變化的固有規(guī)律。他認(rèn)為，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！奔丛俅謮训臉?shù)木也是從小樹(shù)苗長(zhǎng)起來(lái)的，再高大的樓房也是由小磚頭一點(diǎn)一點(diǎn)砌成的，再遙遠(yuǎn)的旅程都是靠一步一步走出來(lái)的。很精辟的論述，指出了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有足夠的量變就不可能發(fā)生質(zhì)變的道理。老子還告誡人們“圖難乎，其易也為大乎，其細(xì)也。天下之難，作于易天下之大，作于細(xì)。”他認(rèn)為，要克服重大困難，必須先從易處著手，要想做成大事，必須從小事做起。而馬克思主義的唯物辯證法則認(rèn)為，量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的，量變是質(zhì)變的必然前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這和老子的質(zhì)變量變規(guī)律不謀而合。

老予關(guān)于社會(huì)發(fā)展要遵循“度”的思想對(duì)于我們這個(gè)急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人心浮躁的社會(huì)相當(dāng)有借鑒力。社會(huì)的發(fā)展不是一代兩代人就可以實(shí)現(xiàn)的，而是靠世世代代勞動(dòng)人民的勤勞智慧積累起來(lái)的?，F(xiàn)如今，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，違反法律，破壞生態(tài)平衡，只要是可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的方法不計(jì)后果地加以利用，嚴(yán)重違背了老子的質(zhì)變量變規(guī)律的思想，導(dǎo)致的后果只能是“拔苗助長(zhǎng)”，最后因?yàn)閲?yán)重缺乏營(yíng)養(yǎng)而枯萎。

總之，老子作為早期道家思想的創(chuàng)始人，雖然他的思想因?yàn)樯a(chǎn)力因素、個(gè)人性格等原因具有一定的局限性，但是其思想中的主要部分對(duì)后世的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人際關(guān)系等各方面還是具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。21世紀(jì)是個(gè)急速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)大大縮短了人與人之間的關(guān)系，“地球村”的形成也給各個(gè)國(guó)家的國(guó)際化提供了便利。