摘要：馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性。首先，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了馬克思主-義哲學(xué)的科學(xué)性，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向揚(yáng)棄了傳統(tǒng)和創(chuàng)新了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；其次，改變世界的實(shí)踐性體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)不僅解釋世界更要改變世界而且公開聲明服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)與人類的解放。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，唯物史觀與剩余價(jià)值理論奠定了科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)，很好地解釋了科學(xué)性與革命性何以統(tǒng)一于實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐轉(zhuǎn)向；科學(xué)性；革命性；統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：BO-O 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589(2009)10—0007—02

一、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性

(一)揚(yáng)棄傳統(tǒng)

自15世紀(jì)后半期開始到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲自然科學(xué)迅速發(fā)展，細(xì)胞學(xué)說、能量守衡和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論的三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄并超越形而上學(xué)思維形式提供了自然科學(xué)前提。德國古典哲學(xué)的思維傳統(tǒng)則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要直接理論來源。馬克思看到了黑格爾哲學(xué)辯證法本質(zhì)上是唯心主義的不徹底的辯證法，其從根本上扼殺了辯證法的哲學(xué)革命精神，必須對(duì)其唯心主義基礎(chǔ)進(jìn)行揚(yáng)棄。而費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義本質(zhì)上是不徹底的形而上學(xué)的唯物主義，就難以逃脫其無法科學(xué)理解社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的厄運(yùn)，必須揚(yáng)棄其哲學(xué)的傳統(tǒng)理念與思維方式的不徹底性。馬克思恩格斯正是依據(jù)時(shí)代發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)需要，在繼承前人思想文化傳統(tǒng)過程中，有針對(duì)性地對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思維傳統(tǒng)進(jìn)行了梳理、反思、揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理念和思維方式的整體超越。

(二)創(chuàng)新實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”這句話明確地包含了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中，實(shí)際上也包含有“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”思想。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！M(fèi)爾巴哈……不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！蔽覀兛梢园l(fā)現(xiàn)馬克思在這里確立了“實(shí)踐思維方式”，要求把“對(duì)象、事物、感性”等理解為“人的感性活動(dòng)”，即人的社會(huì)實(shí)踐；其次，馬克思在更深意義上確立了“實(shí)踐是把握生活世界的尺度”，這一思想強(qiáng)調(diào)了我們對(duì)生活世界的“對(duì)象、事物、感性”等方面的理解要從實(shí)踐出發(fā)，把它們看成是實(shí)踐的，堅(jiān)持實(shí)踐是它們的本質(zhì)，是把握生活世界的尺度。

二、改變世界的實(shí)踐性體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性

(一)不僅解釋世界更要改變世界

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第十一條講到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@句話強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)應(yīng)把理論和實(shí)踐、認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。我們知道，哲學(xué)是在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，產(chǎn)生以后對(duì)實(shí)踐也發(fā)生了反作用，即改變世界的作用。

馬克思主義哲學(xué)不光解釋世界更加強(qiáng)調(diào)要改變世界，它始終關(guān)注改變世界的實(shí)踐活動(dòng)及其內(nèi)在規(guī)律，并把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為新唯物主義首要的和基本的觀點(diǎn)。而在它的改造世界的活動(dòng)中，它堅(jiān)持用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。馬克思主義哲學(xué)的這種解釋世界的理論批判精神和它的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)很好地反映出了它的革命性。

(二)公開聲明服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)與人類的解放

馬克思主義哲學(xué)公開聲明，它是為無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐服務(wù)的，是以科學(xué)社會(huì)主義為其理論歸宿的。它所提出的提高主體素質(zhì)的要求，也就是增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)黨性的要求。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之初，直接地是以一種民族哲學(xué)的形式出現(xiàn)的，代表著德意志民族哲學(xué)在當(dāng)時(shí)發(fā)展的最高水平，同時(shí)也代表著人類思想的時(shí)代性水平。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，適應(yīng)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的需要，在與各種形式的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的斗爭(zhēng)中迅速走向世界，為各國共產(chǎn)黨人和工人階級(jí)所接受，成為其指導(dǎo)思想，并被用于無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，在其中經(jīng)受檢驗(yàn)和發(fā)展。這是馬克思主義哲學(xué)世界化的過程，而同時(shí)也是其民族化的過程。

三、科學(xué)性與革命性何以統(tǒng)一于實(shí)踐性

(一)實(shí)踐轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)了唯物史觀

馬克思唯物史觀的誕生，首先是對(duì)黑格爾的思辨的歷史觀的揚(yáng)棄。在黑格爾的歷史觀看來，在人類社會(huì)和自然界出現(xiàn)以前，就存在著一種精神本原——“絕對(duì)理念”，它是一切社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)，它是超越自然、超越人類的東西，因而是第一性的，世界上的萬事萬物都由這個(gè)“絕對(duì)理念”派生出來。在對(duì)黑格爾歷史觀的繼承中，馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)，從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人作為自己歷史觀的前提。他們強(qiáng)調(diào)，歷史是人類的實(shí)踐活動(dòng)，以人民群眾為主體的人類社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)著歷史前進(jìn)的步伐，最終決定著歷史發(fā)展的階段和水平。

其次，對(duì)于費(fèi)爾巴哈歷史觀的批判繼承，主要體現(xiàn)在1845年春馬克思寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1845—1846年馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》兩書中。費(fèi)爾巴哈的歷史觀雖然擺正了物質(zhì)與精神的關(guān)系，將黑格爾唯心主義體系轉(zhuǎn)返到唯物主義之途，但他卻拋棄了黑格爾歷史觀中充滿活力的歷史辯證法，這就使他的歷史觀僅僅停留在機(jī)械唯物主義的水平上。在充分認(rèn)識(shí)了費(fèi)爾巴哈的歷史觀的基礎(chǔ)上，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了一個(gè)著名的命題：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽像物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”同時(shí)他指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思主義經(jīng)典作家又主要闡述了八個(gè)方面的思想。一是唯物史觀的前提；二是歷史活動(dòng)的四個(gè)因素(四種生產(chǎn))；三是不是意識(shí)決定生活，是生活決定意識(shí)；四是關(guān)于社會(huì)分工的理論；五是生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)的辯證關(guān)系；六是市民社會(huì)和上層建筑的辯證關(guān)系；七是唯物史觀的創(chuàng)立和對(duì)早期異化理論的超越；八是闡述了“世界歷史”思想。所有這些都是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)費(fèi)爾巴哈的歷史觀的超越。

(二)實(shí)踐轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值

在馬克思制定剩余價(jià)值理論以前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和空想社會(huì)主義者都曾經(jīng)對(duì)剩余價(jià)值進(jìn)行過探索。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第在地租的形式上看到剩余價(jià)值的存在，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展時(shí)期的代表亞當(dāng)·斯密在地租和利潤(rùn)的形式上看到剩余價(jià)值的存在，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者大衛(wèi)·李嘉圖在利潤(rùn)形式上看到剩余價(jià)值的存在。但是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家受到歷史的和階級(jí)的局限，受到既有經(jīng)濟(jì)范疇的束縛，都沒有從剩余價(jià)值的具體形式中抽象出剩余價(jià)值的一般形式?？障肷鐣?huì)主義者羅伯特·歐文通過經(jīng)營(yíng)工廠的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)工人生產(chǎn)的比他們自己消費(fèi)得多，兩者的差額成了資本家的利潤(rùn)。但是，空想社會(huì)主義者都被既有經(jīng)濟(jì)范疇所束縛，并且誤認(rèn)為剩余價(jià)值的存在是對(duì)價(jià)值規(guī)律的破壞，斷定資本和勞動(dòng)的交換是不等價(jià)交換，幻想用烏托邦手段消除這種不公平現(xiàn)象。

《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)和資本》首先開始了剩余價(jià)值來源的探討，在1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思分析了商品了二重存在，分析了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性，區(qū)分了不變資本和可變資本，分析了資本主義生產(chǎn)過程的二重性，這些理論突破是馬克思得以創(chuàng)立剩余價(jià)值理論的重要關(guān)鍵目。馬克思說：“資本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動(dòng)”。這表明，馬克思在手稿中事實(shí)上已經(jīng)提出了剩余價(jià)值規(guī)律。

(三)唯物史觀與剩余價(jià)值奠定了科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級(jí)的人民群眾的主體地位，是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性及其統(tǒng)一集中體現(xiàn)為它的徹底的批判性，馬克思主義哲學(xué)不僅以批判的態(tài)度對(duì)待資本主義社會(huì)，而且以批判的精神對(duì)待社會(huì)主義社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)也是一個(gè)需要不斷改革的社會(huì)；馬克思主義哲學(xué)不僅以批判的態(tài)度對(duì)待其他社會(huì)思潮、哲學(xué)體系，而且以批判的精神對(duì)待自己的學(xué)說，從不固步自封，把自己的學(xué)說看作是最終完成的真理體系。

回顧唯物史觀的和剩余價(jià)值的誕生過程及其意義，我們可以發(fā)現(xiàn)，唯物史觀與剩余價(jià)值奠定了科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。1848年，馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草了《宣言》，運(yùn)用他們所論證的新的歷史觀的基本思想，深刻地分析了人類歷史上各個(gè)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、和政治、法律、思想間的矛盾運(yùn)動(dòng)以及與它們相適應(yīng)并作為這些矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，科學(xué)地揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命。通過論證，馬克思主義經(jīng)典作家還解說了人民群眾與杰出歷史人物在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用及其辯證關(guān)系，這些都證明了馬克思主義哲學(xué)的正確性和科學(xué)性。剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石，這一理論的創(chuàng)立具有偉大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。