摘 要：現(xiàn)代的德育在對待傳統(tǒng)德育思想尤其是儒家德育思想上存在著兩種截然不同的態(tài)度，即：封閉保守的國粹主義和“全盤西化”的名族虛無主義。運用辨證唯物史觀來看，這兩種觀點都是有失偏頗的。盡管儒家德育理論有著歷史性上的落后性，但是其作為中國古代幾千年的思想精華，高度概括了人類尤其是中國人的教育智慧，是古人對人性規(guī)律把握和對價值觀探索的體現(xiàn)。即使到了現(xiàn)代也具有很強的借鑒意義。隨著基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，德育在五育中回歸到了重要的地位，在探索德育原則和方法過程中越來越多的家長、學(xué)校將目光轉(zhuǎn)向圣賢文化或者說是儒家思想。在基礎(chǔ)教育階段，《弟子規(guī)》越來越受到家長、學(xué)校及社會的關(guān)注與借鑒，將傳統(tǒng)德育引入現(xiàn)代德育，不能簡單的理解為教育的回歸，用否定之否定的發(fā)展眼光來分析這更是教育的一種探索、改革或創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代德育 儒家德育思想 基礎(chǔ)教育 弟子規(guī)

中圖分類號:G410 文獻標識碼:A文章編號: 1673-1875(2009)02-046-02

認識道德，理解道德，回歸道德，合于道德，不僅是個人道德和精神修養(yǎng)的真實目標，也是人類社會走向和諧，實現(xiàn)永久和平的唯一途徑。人類對道德缺乏本質(zhì)的認識，道德就會演變成為虛偽的形式。道德形式的發(fā)展，既無法使人本性得到回歸，也不會使人類社會走向最高的文明階段。[1]現(xiàn)代我國的基礎(chǔ)教育階段由于以前只重視應(yīng)試教育，導(dǎo)致了我們的思維得到了固化，功利化的教育誘惑了我們，使我們忘記或忽視了教育的真正目的，一談到學(xué)生，就是一味地教知識、教方法、教技能；一談到班級管理，就是評分量化考核排名。知識是實在的，抓緊了就有助于升學(xué)，道德是飄渺的，抓了短期效果不太明顯，只要班級里不出什么大事就行了，任由這種狀況持續(xù)下去，我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、我們國家的未來命運前途將何去何從，真的到了那個時候就真的“國將不國”了。

一般人在對傳統(tǒng)德育尤其是儒家德育的稱呼上，有時會用圣賢文化教育代之，這是因為儒家的德育注重圣賢人格的培養(yǎng)。儒家賦予圣賢人格以令人向往的智慧和品德，使之具有令人追求的良好效果。培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、富有魅力的理想人格，這對于激勵人們進行道德修養(yǎng)和人格的提升具有重要的動力作用。[2]

一、解讀《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，概括了歷代對童蒙的要求，《弟子規(guī)》是以《論語·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱要。教材分為五個部分，以三字一句，兩句一韻編撰而成，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，易于背誦、理解、實行。后來，《弟子規(guī)》成為和《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等齊名的儒家蒙學(xué)課本，廣泛地流傳開來。

其中對孝悌中的親親與尊長的論述比較多，要求做到“父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承?！睂Α岸瑒t溫，夏則凊；昏則定，晨則省”等都做了具體的規(guī)定，雖然其中也提出“親有過，諫使更”，“諫不入，悅復(fù)諫”的要求，但最后還是提出當(dāng)諫而弗聽之時，要做到“號泣隨，撻無怨”，這較之《孝經(jīng)》中《諫諍篇》的要求，似嫌遜色。

對“謹而信”的規(guī)定，比較實際，而且明確提出“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”、“說話多，不如少；唯其是，勿佞巧”和“刻薄語，穢污詞，市井氣，切戒之”這些具體要求，對于當(dāng)前在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的某些弊端都有很好的省察作用。而且其中列舉了對日常生活瑣事的要求，對糾正當(dāng)前青少年中經(jīng)常出現(xiàn)的一些不良行為和問題，都大有好處。比如說：“斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕無問”。

在“泛愛眾，而親仁”一章中，首先提出“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，用天覆地載的最高理念，來闡釋“博愛之謂仁”的思想，將“泛愛眾”提升到了《禮記·孔子閑居》中孔子所說的“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，奉此三者，以勞天下，此謂之三無私”的高度，以提高人的思想境界。并且具體論述了“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新?！币约半[惡、揚善、報恩、忘怨、與多、取少等等待人處事的原則。還提出了要認清“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”的不同情況，使在“泛愛眾，而親仁”的進行中所選擇。

最后，在“行有余力，則以學(xué)文”一章中，對于力行與學(xué)文的闡述，也是比較全面的，如“不力行，但學(xué)問，長浮華，何成人？”“但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真?！睂Α靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”的原話做了更為全面的闡釋。

其中還講了一些讀書學(xué)習(xí)的方法，如“讀書法，有三到：心眼口，信皆要?！薄靶挠幸?，隨札記；就人問，求確義?！钡鹊?，都是有益的讀書方法。最后還以“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”作結(jié)，指出只要自強自勵，最終必定是學(xué)有所成，功有所得。[3]

二、《弟子規(guī)》的德育思想

解析《弟子規(guī)》為“尊德性而道學(xué)問”，強調(diào)知識授受的道德化、生活化，從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，從兒童本身的生活體驗出發(fā)來培養(yǎng)其尊老敬長的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系，兒童自然而然地會產(chǎn)生一種對以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認同和對家長養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗，也是家庭教育獲得細雨潤物效應(yīng)的基本因素。[4]兒童在幼兒時期，尚未在經(jīng)驗與思維方面形成個人的主見，道德觀念也尚不具備，特別需要父母的正確教育和引導(dǎo)。當(dāng)然家長要根據(jù)社會生活準則，對孩子的行為活動提出要求，給予指導(dǎo)，并注意起表現(xiàn)，隨時對其作出評價，使孩子知道什么是是非善惡的標準。《弟子規(guī)》就很重視利用日常生活中兒童最易接觸的事情對兒童進行著方面的教育。

道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的、循序漸進的、日積月累的過程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習(xí)慣方面，《弟子規(guī)》認為，應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時間的習(xí)慣。l、珍惜時間。學(xué)生時期是人生之基礎(chǔ)，“少不學(xué)，老何為”。因此要“朝起早，晚眠遲;老易至，惜此時”。2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣?！俺勘仡?，兼漱口;便溺回，輒凈手;冠必正，紐必結(jié);襪與履，俱緊切;置冠服，育定位;莫亂頓，致污穢”。3、正確的衣食標準。教育孩子從小應(yīng)樹立正確的生活價值觀念，主張“衣貴潔，不責(zé)華;對飲食，勿揀擇”。4、良好的步履情態(tài)。“步從容，立端正”。5、穩(wěn)健明哲的處事心理?！笆麓颐?，忙多錯;勿畏難，勿輕略; 斗鬧場，絕勿近;邪僻事，絕勿問”。

《弟子規(guī)》認為，道德目標一旦確定，就要重視個體道德的自覺性和主觀能動性，使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺需求，并最終形成為一種制約一個人行動方式的習(xí)慣化的行為。在兒童教育中，它主要倡導(dǎo)兒童在誠實守信、見賢思齊、對人仁慈等方面進行道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。1、誠實處好與他人關(guān)系。入別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼，“將入門，問孰存;將上堂，聲必揚;人問誰，對以名”。借物須及時歸還，“用人物，須明求;借人物，及時還”。2、言而有信，說話文明。“凡出言，信為先;市井氣，切戒之”。3、語言謹慎，言必有據(jù)。說話吐字，要重而舒緩?！胺驳雷?，重且舒;勿急疾，勿模糊”。4、正確認識和對待過錯。明確“錯”和“惡”的根本界限，“無心非，名為錯;有心非，名為惡”，這對改正當(dāng)前在青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和問題，大有裨益。

《弟子規(guī)》注重道德情感的培養(yǎng)，在其德育過程中情感教育是最重要的一個方面，《弟子規(guī)》的情感教育旨在優(yōu)化受教育者的情意品質(zhì)，情感教育在整片中也是中最要最受重視的，因為情感是認識和行為之間的紐帶，強化認識，培養(yǎng)情意品質(zhì)是良好行為的前提。《弟子規(guī)》中反復(fù)闡釋的“入則孝”、“出則悌”、“泛愛眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來的主要是情感向度，其中“入則孝”是感恩教育，“出則悌”是尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育?！皩W(xué)會感恩”、“學(xué)會尊重”、“學(xué)會關(guān)心”不正是我們今天基礎(chǔ)教育領(lǐng)域新一輪課程改革中的重要指導(dǎo)精神嗎?[5]

三、從《弟子規(guī)》看德育的原則與方法

分析《弟子規(guī)》可以清楚看出其德育過程是一種規(guī)范教育的過程，在受教育者年幼時期進行行為品質(zhì)的規(guī)范性教育，促進其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而提升其個體發(fā)展的潛能，培養(yǎng)社會需要的合格人才，當(dāng)然這種規(guī)范性教育與其創(chuàng)造性的發(fā)展的是不相矛盾的，真正的創(chuàng)造是要有規(guī)范做前提的，脫離了其發(fā)展的基礎(chǔ)，其發(fā)展方向就會發(fā)生偏離。由于《弟子規(guī)》也存在很強的歷史性和局限性，在當(dāng)前對適齡兒童進行教育時要遵守一定的教育原則。概括起來有以下幾個方面。

1、去偽存真，與時俱進

任何一種理論都有其存在的現(xiàn)實性和局限性，《弟子規(guī)》當(dāng)然也不例外，其中也有許多詞句現(xiàn)已過時，但并不是說這種思想過時，不同的時代對其內(nèi)容要根據(jù)不同的時代要求賦予其不同的解釋與意義，本譯與意譯要有機的結(jié)合起來，這樣才能真正做到在不改變其具體形式的情況下去偽存真，與時俱進。這一原則雖然在其內(nèi)容中沒有內(nèi)容與其對應(yīng)，但其作為國學(xué)文化的一部分得以傳承，這一原則也就是馬克思的否定之否定規(guī)律在文化傳承中的具體應(yīng)用。

2、階段性、順序性

教育的對象是具體的人，人在不同的階段有不同的發(fā)展任務(wù)，教育就是要針對這個發(fā)展任務(wù)有目的地進行的，當(dāng)然根據(jù)教育心理學(xué)的理論教育要走在發(fā)展的前面，也就是要不斷地縮小最近發(fā)展區(qū)，從而有效促進受教育者的健康發(fā)展，由于發(fā)展具有階段性和順序性，因此教育也要具有相應(yīng)的階段性和順序性。對學(xué)生進行諸如《弟子規(guī)》等國學(xué)文化教育時也要體現(xiàn)階段性和順序性，在不同的階段有針對性地發(fā)展某一或某些品質(zhì)或能力，先發(fā)展某項或某些品質(zhì)和能力。從總序“弟子規(guī)、圣人訓(xùn)、首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”我們可以清楚的看出其階段性和順序性，首、次、泛、而、則構(gòu)成了教育的階段性和順序性基礎(chǔ)，體現(xiàn)了做人、做事、做學(xué)問的先后順序。

3、言傳與身教統(tǒng)一

言傳注重知識的傳授，身教注重行為的習(xí)得，掌握知識的最終目的還是行為的養(yǎng)成，因此身教更為重要，尤其在個體發(fā)展的初級階段，其行為習(xí)慣的養(yǎng)成在很大程度上是有模仿習(xí)得的，這是和其品德發(fā)展的階段性相適應(yīng)的。作為教育者，不管是教師還是家長在教育時要做好受教育者的榜樣，要言行一致，教育效果才會顯著，若言行不一就很容易使受教育者認知紊亂，導(dǎo)致不良認知形成不良行為。另外根據(jù)受教育者的年齡特征，青少年的記憶仍以動作記憶和形象記憶為主，身教更容易被其感知與記憶。隨著受教育者年齡的增長，言傳與身教就要不斷地建立新的平衡已達到最佳的教育效果。

4、躬行實踐

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，不僅僅是道德標準的灌輸，更要發(fā)揮學(xué)生主體性作用，就是在道德實踐中發(fā)揮學(xué)生的能動性和主體精神，讓學(xué)生能自我認識、自我管理、自我服務(wù)，實現(xiàn)自我激勵、自我完善。

《弟子規(guī)》中具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，具有很強的可操作性，這種德育方法十分強調(diào)躬行實踐，強調(diào)青少年從身邊的事做起，以形成行為的道德習(xí)慣的做法與現(xiàn)代心理學(xué)的觀點也大體吻合。現(xiàn)代心理學(xué)認為，習(xí)慣是一種動力定型。良好的習(xí)慣一旦形成，便能使人對其所從事的活動執(zhí)著追求，堅忍不拔?！兜茏右?guī)》的德育思想重道德實踐，在道德實踐方面充分發(fā)揮學(xué)生的主體性精神對當(dāng)前的初級階段德育工作有很大的借鑒意義。

總之，《弟子規(guī)》的德育思想繼承和發(fā)展了儒家德育思想，以精煉的語言高度概括了為人子弟立身處世的規(guī)范與要求，使儒家德育進一步想生活德育轉(zhuǎn)變，是古人對人性規(guī)律把握和對價值觀的探索。隨著基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，《弟子規(guī)》中的德育思想對當(dāng)前的德育有著積極的影響，在探索德育原則和方法過程中越來越多的家長、學(xué)校將目光轉(zhuǎn)向圣賢文化或者說是儒家思想，這是機遇更是挑戰(zhàn)，因為以“仁、義、禮、智、信”為核心內(nèi)容的儒家道德規(guī)范體系，是在長期的封建社會中形成的，是為維護封建社會秩序服務(wù)的，其中難免含有集權(quán)專制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕，所以我們今天在繼承這些傳統(tǒng)思想的過程中一定要取其“精華”棄其“糟粕”，批判地繼承。

參考文獻：

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