“小人謀財(cái)，君子謀道?！钡朗鞘裁?這個(gè)“道”里有文化，有大智慧。有人說(shuō)，現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要講效益，要謀財(cái)，謀“道”有什么用?這種說(shuō)法看似在理，但謀財(cái)要講個(gè)謀法。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣謀財(cái)?是以財(cái)謀財(cái)，還是以利謀財(cái)，抑或以義謀財(cái)，還是講求以義謀義而生財(cái)?義利觀不同，謀財(cái)?shù)姆椒ň筒灰粯?，而結(jié)果也大相徑庭。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講求義與利的統(tǒng)一。以利取利，小人之道，以義取利，無(wú)傷大雅，但不是高境界。高境界是以義取義，自然生財(cái)。這當(dāng)中有一個(gè)財(cái)與“道”的辯證關(guān)系。想發(fā)財(cái)，想致富，想把企業(yè)搞好，歸根結(jié)底謀個(gè)什么，這是我們當(dāng)今必須琢磨清楚的一個(gè)根本問(wèn)題。

企業(yè)謀“道”，就要謀大智慧、大思路、大境界，就要擺脫那種低俗的、原始的經(jīng)營(yíng)方式和管理方法。先賢大德們講“君子喻于義、小人喻于利”，就是謀略提示義與利到底是用誰(shuí)來(lái)管誰(shuí)，由此引發(fā)了義利觀。

用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)看義利關(guān)系我覺(jué)得有幾句話(huà)說(shuō)得比較好以利相交，利盡則斷，以勢(shì)相交，勢(shì)去則完，以權(quán)相交，權(quán)失則散，以情相交，情逝則淡，唯義相交，靜行致遠(yuǎn)。

如果我們把與人交往、做市場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)放在利上，當(dāng)利沒(méi)有了時(shí)，交往就會(huì)中斷如果靠勢(shì)力、靠影響力與人交往，一旦失勢(shì)，事情也就做不下去了，如果靠權(quán)力與人交往，權(quán)力沒(méi)有了，利益也就沒(méi)有了。交往當(dāng)中，講情是可以的，一旦情失去了，交往就淡薄了。只有用義來(lái)交往、來(lái)辦事、來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)，才能靜行致遠(yuǎn)，才能長(zhǎng)久。

“義”中飽含文化。它告訴我們：企業(yè)要想做強(qiáng)，要靠產(chǎn)品和技術(shù)，要想做長(zhǎng)遠(yuǎn)，還要靠文化?，F(xiàn)在的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，“做大”是一個(gè)層面的問(wèn)題，但畢竟不再是決勝的關(guān)鍵問(wèn)題了。而文化已經(jīng)成了企業(yè)新的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，它在更高的層次上決定著企業(yè)如何走得更穩(wěn)健、更長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們要把企業(yè)做強(qiáng)、做大、做長(zhǎng)遠(yuǎn)歸根到底是為什么?是要解決人的問(wèn)題，是要讓職工在企業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展的時(shí)候生活過(guò)得更好，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候都有踏實(shí)的工作崗位，是更多更好地為社會(huì)盡份企業(yè)的責(zé)任。這是我們要把企業(yè)做強(qiáng)、做大、做長(zhǎng)遠(yuǎn)的“大義”所在。

晉商有句“世訓(xùn)”：天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。我們講科學(xué)發(fā)展觀，就是要講以人為本，講全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。而先賢們的見(jiàn)識(shí)，與我們今天在如何經(jīng)營(yíng)企業(yè)的看法上有一種神交。這就是文化的“通感”所具有的魅力，

優(yōu)秀的文化能使企業(yè)經(jīng)久不衰因而值得我們一以貫之地學(xué)習(xí)和繼承。幾年前，如果我們坐下來(lái)研討企業(yè)文化問(wèn)題，大家可能感到“虛”。而今天，文化已經(jīng)融入到先進(jìn)企業(yè)的管理過(guò)程中了。大家可能有疑問(wèn)：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)全球化，以美國(guó)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)為特征，它的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，要全世界買(mǎi)單，造成了全球性的金融危機(jī)甚至涉及實(shí)體經(jīng)濟(jì)的危機(jī)。這是什么問(wèn)題?我看，其中存在著文化問(wèn)題，總會(huì)讓人感覺(jué)到金融背后隱藏著的，是一種文化的較量。美國(guó)在輸出產(chǎn)品、技術(shù)、服務(wù)的同時(shí)，也在輸出文化。而以往人們看待全球化，總在懷疑我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化還有沒(méi)有用，要不要保留，要不要繼承?，F(xiàn)在，當(dāng)我們用全球化的視野來(lái)觀察問(wèn)題的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并未過(guò)時(shí)。它的基本價(jià)值觀依然是博大精深、不可替代的寶貴資產(chǎn)。

談到用全球化視野來(lái)看文化的重要性時(shí)，不能不提到托馬斯弗里德曼的《世界是平的》這本書(shū)。作者在書(shū)中闡述了“全球化的表現(xiàn)是技術(shù)民主、資本民主、信息民主”的觀點(diǎn)。“三大民主”是全球化的表現(xiàn)，電子商務(wù)標(biāo)志著“三大民主”同時(shí)到來(lái)。然而，全球化的主角是誰(shuí)?主角是國(guó)家，是超級(jí)市場(chǎng)和超級(jí)人。國(guó)家、超級(jí)市場(chǎng)和超級(jí)人這三者之間交叉碰撞，是全球化的主旋律和平衡的支點(diǎn)。這三方面一旦碰撞起來(lái)，似乎就要天下大亂，然而有金融、政治、文化、國(guó)家安全、新技術(shù)和環(huán)境保護(hù)這“六維理論”作指導(dǎo)，全球化本身不會(huì)引發(fā)世界大戰(zhàn)。托馬斯指出，全球化是文化的沖突與共享。在這場(chǎng)文化沖突中，不能做無(wú)家可歸者。在全球化條件之下，資本可以輸出，成為別人的；產(chǎn)品再先進(jìn)，只要把它賣(mài)掉，也成為別人的，附加在產(chǎn)品中的文化也一同被賣(mài)掉，只有保存下來(lái)的文化才是自己所擁有的。如果我們連自己保存下來(lái)的文化都不管不顧，我們的精神家園就沒(méi)有了，就無(wú)家可歸了。所以，托馬斯大聲疾呼，全球化不僅是往前推，也應(yīng)該往回拉，要保住自己的文化特征。全球化是客觀的，不進(jìn)則退，但全球化不僅要有；中的力量，還要有往回拉的力量。這種往回拉的力量就是文化的能力，這種往回拉的過(guò)程就是文化的表現(xiàn)。我們經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中所存在的問(wèn)題根本上是文化能力表現(xiàn)得不夠。對(duì)于外來(lái)文化我們控制得了嗎?接受得了嗎?控制不了、抑或是接受不了之后，該怎么辦?我們的文化得不到認(rèn)可又該怎么辦?這些問(wèn)題集中考驗(yàn)著我們的文化表現(xiàn)能力。

這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)實(shí)意義在于：當(dāng)我們的文化與比我們實(shí)力更強(qiáng)大的文化遭遇時(shí)，我們能否將其不良影響降到最小以至消除掉，同時(shí)使其有價(jià)值的部分自然地融入我們的文化中。我們做市場(chǎng)，講競(jìng)爭(zhēng)，與建設(shè)單位和業(yè)主相比，總體上處于弱勢(shì)。從文化角度看，建設(shè)單位的文化確有其強(qiáng)大的一面，我們的文化確有弱小的一面。當(dāng)這兩種文化相遇時(shí)，要努力將對(duì)方文化中的先進(jìn)因素融入到我們的文化中，同時(shí)也要用我們的優(yōu)秀文化去影響、說(shuō)服和改變他們。這項(xiàng)工作做得越有效，我們的市場(chǎng)就會(huì)越來(lái)越大，做成的項(xiàng)目就會(huì)越來(lái)越多，它展現(xiàn)了我們的經(jīng)營(yíng)能力和文化能力。這就是我們要建立優(yōu)秀的、有生命力的集團(tuán)文化的現(xiàn)實(shí)意義所在。如果我們能在文化碰撞中充分地利用和消化這些先進(jìn)文化因素，既豐富我們自己的文化，又能抵制于我不利之處，就達(dá)到了在文化沖撞中實(shí)現(xiàn)文化共享的目的。

全球化在文化領(lǐng)域表現(xiàn)出沖撞和共享的兩大特征，而企業(yè)也正是在文化的沖撞和共享中不斷形成被大家認(rèn)可的文化。要站在全球化的高度認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性，還要知道企業(yè)文化應(yīng)該怎么抓、抓什么。

推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，歸根到底要形成屬于我們自己的行為習(xí)慣。為此，文化就必須落地生根，不能照抄照搬，要有自己的特點(diǎn)。只有深植于職工之中才有生命力，才是我們自己的文化。這就是我所提出的培養(yǎng)“草根文化”。西北戈壁灘上有一種草叫駱駝刺，一堆一堆的，能在沙漠里生存，有很強(qiáng)的生命力。我們要建設(shè)“草根文化”，就是要建設(shè)有強(qiáng)大生命力的文化。這種文化不僅能在企業(yè)順境中起好作用，更能在企業(yè)遇到困難時(shí)，起到“摟后腰”的作用，能讓我們堅(jiān)定信心，渡過(guò)難關(guān)。這就要求我們必須建設(shè)植根于職工中的“草根文化”。

習(xí)慣成自然。企業(yè)文化的任務(wù)，就是使企業(yè)文化形成良性互動(dòng)的慣性。良性互動(dòng)的慣性怎么形成?就是領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)，共同參與。拿動(dòng)車(chē)組來(lái)說(shuō)，我們參與了京津城際鐵路建設(shè)，平均時(shí)速350公里，半個(gè)小時(shí)能從北京到天津。打個(gè)比方：動(dòng)車(chē)組是個(gè)整體，在這個(gè)整體里，領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)好火車(chē)頭。文化的形成不僅要領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)，還需要領(lǐng)導(dǎo)帶頭實(shí)施，這就是火車(chē)頭的作用。但領(lǐng)導(dǎo)是不是始終都要去當(dāng)火車(chē)頭呢?不是。當(dāng)企業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)后，領(lǐng)導(dǎo)就不能再當(dāng)火車(chē)頭了。領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)司機(jī)，要看信號(hào)、管瞭望，保證列車(chē)的方向，掌握列車(chē)的速度，確保列車(chē)的安全，必要時(shí)還要當(dāng)當(dāng)扳道工?；疖?chē)跑起來(lái)了，速度也上來(lái)了，方向跑偏了，還要領(lǐng)導(dǎo)來(lái)扭轉(zhuǎn)，特別是主要領(lǐng)導(dǎo)。怎么去扭轉(zhuǎn)?去扳道岔，這時(shí)候的領(lǐng)導(dǎo)就成了扳道工。所以，領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)火車(chē)頭，要當(dāng)司機(jī)，要當(dāng)扳道工，要選擇正確的路徑、修改方位、調(diào)整戰(zhàn)略。職工干什么呢?職工是動(dòng)車(chē)組的每一節(jié)車(chē)廂。動(dòng)車(chē)組和普通火車(chē)不同的地方就在于，動(dòng)車(chē)組的每一節(jié)車(chē)都有動(dòng)力，跑起來(lái)功率才大、才快是個(gè)整體。勁往一起使，心往一處想，車(chē)往一處奔，關(guān)鍵是方向正確。方向跑偏了，是領(lǐng)導(dǎo)者的問(wèn)題。

通過(guò)“動(dòng)車(chē)?yán)碚摗?，可以感悟我們追求的企業(yè)文化。一路前行是火車(chē)的本性。我們企業(yè)的屬性，就應(yīng)該做出這樣的選擇：勇往直前。我們的企業(yè)文化，就應(yīng)當(dāng)確保企業(yè)前進(jìn)而不倒退。

動(dòng)車(chē)跑起來(lái)了，企業(yè)文化的任務(wù)卻沒(méi)有完成。企業(yè)文化永無(wú)止境，因?yàn)槠渲杏欣^承和創(chuàng)新的問(wèn)題。企業(yè)文化只有不斷追求創(chuàng)新，才有生命力。

有個(gè)禪者與蝎子的寓言。一個(gè)禪者在河邊閉著眼睛盤(pán)腿打坐，聽(tīng)到水里有掙扎的聲音，睜眼一看，是只蝎子。禪者就伸手把蝎子托起來(lái)。蝎子蜇人是本性，就蜇了禪者一下。禪者就輕輕地把蝎子放在地上，讓蝎子爬走了。禪者繼續(xù)打坐，又聽(tīng)到水里有掙扎聲，一看，又是一只蝎子，又把蝎子托上來(lái)放在地上。禪者的手被蝎子蜇得很疼，但還繼續(xù)打坐。這時(shí)，一位農(nóng)夫看到情景，很是不解，問(wèn)道：“蝎子蜇你，你何苦一次次地救它?”禪者說(shuō)：“善良是我的本性，蝎子蜇人是它的本性，我不能因?yàn)樾域厝司透淖兞宋业谋拘??！庇谑抢^續(xù)打坐。后來(lái)，他又聽(tīng)到有一只蝎子發(fā)出求救的聲音，他又要伸手。這時(shí)，農(nóng)夫遞來(lái)一個(gè)樹(shù)枝，禪者把樹(shù)枝伸過(guò)去，蝎子爬上樹(shù)枝，被救了。這則寓言說(shuō)明了一個(gè)道理：改革，改變、創(chuàng)新是必要的，但不要使本性受到傷害：本來(lái)有辦法使自己不受傷害，還能救蝎子，為什么偏要傷害自己呢!要想一個(gè)兩全其美的辦法，既存有善良的本性，也不挨蜇，還能救助蝎子。做事不能死心眼兒，不能守成不變、一條道跑到黑。要與時(shí)俱進(jìn)，改變方式、方法，達(dá)到最佳境界。

改變方法，難就難在行為習(xí)慣上。當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的行為變成習(xí)慣的時(shí)候，改起來(lái)就很難。所以，創(chuàng)新的最大困惑，在于我們不肯否定自己，對(duì)自己過(guò)去做過(guò)的事情，特別是在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是做對(duì)了的事情總認(rèn)為它永遠(yuǎn)是對(duì)的。這是一種思維習(xí)慣，只能用文化的力量加以改變。

改變不當(dāng)行為，也存在著一個(gè)“對(duì)”與“錯(cuò)”的問(wèn)題。比如，我們有很多管理方法迄今為止還難以擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，我們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下尋求發(fā)展的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，我們逐漸在改，但企業(yè)的基因沒(méi)有完全得到改變，即使改，也是在摸著石頭過(guò)河。一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，我們敢不敢再改一次?敢不敢推翻我們自己做過(guò)的決定?而這個(gè)時(shí)候，思維習(xí)慣的強(qiáng)勢(shì)還會(huì)起作用。所以，形成一種良性互動(dòng)的習(xí)慣非常重要。改，本身就是創(chuàng)新?！度龂?guó)演義》里有“分久必合，合久必分”。分是改革，合是改革，再分、再合也是改革，只能是改一次比一次好，這就叫與時(shí)俱進(jìn)。一個(gè)模式固定下來(lái)，在一個(gè)時(shí)期是對(duì)的，用上幾年，條件變了，不適應(yīng)了，就需要改，或者是換一種方式，這叫創(chuàng)新。這種創(chuàng)新靠文化氛圍，靠文化力量。

有特色、有個(gè)性的文化，才是生命力最頑強(qiáng)的文化。中國(guó)有春節(jié)、清明、端午，中秋等節(jié)日，延續(xù)下來(lái)，靠的是文化個(gè)性的傳承與固化。我們要謀文化之“道”，謀的是企業(yè)的個(gè)性，具體地說(shuō)，就是謀君子之道謀企業(yè)發(fā)展，謀職工福祉，謀社會(huì)和諧。核心任務(wù)是發(fā)展企業(yè)、發(fā)展自己的文化，用文化的大智慧來(lái)凝聚企業(yè)，使企業(yè)健康長(zhǎng)壽。