一、孤苦童年早自礪

卞孝萱出生于揚州的“一個破落的書香之家“，家世淵源對他的成長有很大影響。卞氏其遠(yuǎn)祖乃晉人卞壼，遭永嘉之亂南遷，卞壼墓原在南京朝天宮附近。傳承過程中，代有名人。遠(yuǎn)的不說，清末揚州卞氏就有‘兩世開府’之稱。兩世指”卞孝萱“的族祖卞士云、卞寶第兩代?！保?007年第一期《文藝研究》73頁）

卞士云（約1788—1843），字光河，號竹辰。清儀征人。幼孤家貧，嘉慶三年（1798）進士，授編修，歷任山東道監(jiān)察御史、典試官。道光十一年，副都御史劉重麟和御史卞士云先后疏言，各直省州縣于常平倉大率有價無穀，其價又不免侵用。道光帝命各督撫嚴(yán)加整治。還曾有欽差清查兩淮鹽務(wù)，議決改舊章，船鹽直達(dá)，不在儀征制捆。如此當(dāng)?shù)財?shù)萬捆鹽腳夫生計將絕。卞士云奏請部議，否定改道決定。后歷任安慶、鳳陽、寧國知府，升廣西右江道、湖北按察使署布政使。曾釋放眾多因天主教牛八案受株連的百姓。英國挑起鴉片戰(zhàn)爭后，受命總理浙江糧道。道光十九年（1839），卞士云題桂林五詠堂聯(lián)：光祿詩，文節(jié)書，大府來時開勝境；王公冕，將軍畫，名山何日得重游。

道光二十二年（1842）五月署浙江巡撫，身先士卒，日夜防御英軍。英艦入長江，鎮(zhèn)江告急，有人提醒其注意并北眷屬安全，他說：“吾以身許國，身且不顧，何有妻拏！”補授浙江布政使，卒于任。著有《退思齋詩集》、《省齋試帖偶存》等。其子寶第，官至署里湖廣總督、閩浙總督，勤政廉能，《清史稿》卷四四八《卞寶第傳》中稱他‘扶植民愿，民尤感之’，著有《方岳采風(fēng)錄》、《閩嶠輶軒錄》、《撫湘公牘》、《卞制軍奏議》等。

其子卞寶第在《清史稿》卷四百四十八 列傳二百三十五是這樣記載的：

卞寶第，字頌臣，江蘇儀徵人。咸豐元年舉人。入貲為刑部主事，累遷郎中、浙江道監(jiān)察御史。軍興，官吏多避罪冒功，奏請檢視各省兵糧數(shù)目、攻守要害，及失陷收復(fù)時日功罪，以資稽覈；其有獲罪之員，藉事開復(fù)保升，宜嚴(yán)定限制。又言：“苗沛霖、王來鳳乍服乍叛，宜專意主剿?！鄙辖皂t之。同治元年，遷禮科給事中，劾江北水師總統(tǒng)黃彬侵釐通賊，督辦軍務(wù)侍郎勝保貪蹇，提督成明擁兵同州畏葸無戰(zhàn)志，一時推為敢言。擢順天府府丞，遷府尹，捕巨盜王景漋等。

五年，乞開缺養(yǎng)親，不允。出為河南布政使，擢福建巡撫。時粵寇初平，游勇土匪肆掠，疏請就地正法，報可。九年，再乞終養(yǎng)，許之。光緒八年，起湖南巡撫。平江方雪璈，龍陽曹小湖，安鄉(xiāng)周萬益、張景來，皆盜魁也，陰結(jié)徒黨，號“哥老會”。寶第悉置之法。署湖廣總督。法人侵越南，詔偕巡撫彭祖賢治江防，筑炮臺田家鎮(zhèn)南北岸各三座，繪具圖說上之。時議建樊口石閘。寶第以謂：“樊口內(nèi)有梁子諸湖，袤延八百里，水皆無源，江入其中，潴為巨浸。以民情論，重在堵江水之入，不在泄內(nèi)水之出。以地勢論，江水驟失此渟潴八百里地，則下游堤防必致沖決。請緩建石閘，而漸除樊口內(nèi)洼田額賦。”得旨允行。

十一年，還湖南巡撫任。法人款成，寶第上言：“各國通商，因利乘便，須具臥薪嘗膽之志，為苞桑陰雨之謀?！币驐l上求才、裕餉、船政、器械四事。又言：“國家財用，歲出大宗，莫如兵勇并設(shè)。直省旗綠各營兵額七十七萬，每年薪糧銀一千數(shù)百萬兩。養(yǎng)兵既多，費餉尤巨。兵多則力弱，餉巨則國貧。粵逆初起金田，僅二千人。廣西額兵二萬三千，土兵一萬四千。乃以三萬七千之兵，不能擊二千之賊，廣西兵不可用，他省可推。其后發(fā)、捻、田、苗等匪，悉賴湘、淮營勇勘定，綠營戰(zhàn)績無聞。大亂甫夷，伏莽未盡，兵不得力，勇難驟撤，於是歲支勇糧一千馀萬。賦入有常，豈能堪此耗費？查綠營馬兵每月一兩九錢，戰(zhàn)兵一兩四錢，守兵九錢零。月餼無多，必謀別業(yè)，遂弛專操，軍情瞬變，調(diào)發(fā)遷延。臣擬請裁額并糧，以兩額挑養(yǎng)一兵。如額兵一萬，半為駐守，半赴巡防，互相邏戍，共習(xí)辛勤，常則計日操演，變則隨時援應(yīng)。副參任營官，都守充哨弁，室家無累，而后紀(jì)律可嚴(yán)。此宜變通營制者一也。兵擬減額，原設(shè)將弁亦應(yīng)核減。綠營將弁歲領(lǐng)廉俸雜項，職大者可抵百兵數(shù)十兵，小者亦抵十馀兵。自來積弊，隱匿空糧，攤扣月餉，左右役使，無非額兵。裁汰之議，自非將弁所樂。擬請先裁將弁以并營，營兵必多，乃漸裁兵，老弱事故缺出停補，俟空千名，即補精壯五百，綠營不足，簡撥營勇，作為練軍。不啟兵眾之疑，自無阻撓之慮。此宜逐漸辦理者又一也。目前兵尚未練，勇已議裁，若欲節(jié)餉，則裁勇不足資緩急，裁兵為有備而無患?！毕虏孔h行。十四年，擢閩浙總督，兼管福建船政。十八年，以疾解職，卒於家。寶第有威重，不為小謹(jǐn)，騶從甚盛，所至誅鋤奸猾，扶槙良愿，民尤感之。

除此之外，“其他親戚、世交的前輩中，中過進士、舉人，做過大小官員的人也很多”。

1924年6月，先生出生還不到兩個月，父親便去世了，從此家道中落。舊社會的婦女是不能拋頭露面，打工謀生的。因此先生與十九歲的寡母相依為命?？抠u古董以及親友援助和母親為鄰居做針線活的收入，維持生活。孤兒是寡母的唯一期望，并不識字的母親愛子情切，望子成龍，卻無力為他提供好的教育條件。為教五歲的兒子識字，每天先向鄰人學(xué)會幾個字，然后再回家教兒子。這樣的母親怎能不讓兒子感銘終生，如此環(huán)境下受到如此的身教怎能不使先生磨練出一心向?qū)W的恒心呢？長大以后，為了報答母親養(yǎng)育和教育之恩，卞先生就起名為“孝萱”。“萱”是一種香草的名稱，古人常用它來代指母親，“大孝終身慕父母”。后來 “南社”創(chuàng)辦人、著名詩家柳亞子先生曾為此贈詩：“教兒先就學(xué)，即學(xué)即傳人。此是彌天愿，寧關(guān)一室春。”②（見《中央文史館館員書畫選》）

中國的世家子弟，尤其是生父早逝，經(jīng)寡母撫孤而立身成人者，往往多純孝之士。遠(yuǎn)的勿論，僅二十世紀(jì)的文化名人中，如康有為、嚴(yán)復(fù)、蔡元培、陳獨秀、胡適、魯迅、周作人、黃佩、傅斯年、熊十力、錢穆等，都是幼年失估，經(jīng)寡母撫養(yǎng)而學(xué)問有成者。一是特殊的遭遇，母子相依為命；一是世家的家風(fēng)燕染和儒者的家教及文化的陶養(yǎng)，使得這些人早慧而勤學(xué)，成長以后得以立身成名，以慰母親半世的辛勞養(yǎng)育之恩。（《書屋》1997年6期程巢父《卞孝萱娛母陳寅恪寄詩》）

與母相依為命，不但使卞孝萱先生從小就懂得了生活的不易，也培養(yǎng)了他孝敬母親、仁愛鄉(xiāng)里的道德風(fēng)范，培養(yǎng)了發(fā)奮圖強，刻苦自立的品格。也形成了他學(xué)術(shù)體系中重孝道、講仁愛的思想境界。這在此后卞孝萱先生的“很多研究課題中”，“關(guān)注母教的問題”尤為突出“如《元稹年譜》中，先生指出元稹幼年在失怙之后與寡母一起滇沛流離這段生活對元稹人生有著巨大的影響；《劉禹錫叢考》中則有《劉禹錫母系考》一文；近年，先生又撰寫了《為什么韓愈詩文中未提過母親？》這樣一篇考證文章，在考釋出韓愈嫡母早卒，生母改嫁棄養(yǎng)這一史實的過程中，先生也于行文之中對未能得到母愛的韓愈表達(dá)了很深的同情！”他“對母親的銘記己不限于在言談之間，而是已融入了他的事業(yè)之中！”（《書屋》1997年6期程巢父《卞孝萱娛母陳寅恪寄詩》）

在“家道中落，生活清貧”的這段時期，卞孝萱隨母依然“與親友依禮往來，”曾親眼見過卞寶第的子、侄輩及其他人物。更熟悉他們的言談、舉止、風(fēng)度。因此待卞孝萱先生年紀(jì)漸長，讀閱史書中的名臣、儒林、文苑等傳時，便覺毫無隔閡。

“揚州是著名的歷史文化名城，被稱為‘淮左名都’，自古以來就是人們所向往的勝地，清代有‘揚州八怪’名揚天下，是著名的‘揚州學(xué)派’的誕生地，又是揚州曲藝的故鄉(xiāng)。”（2007年第一期《文藝研究》73頁）“當(dāng)時揚州書畫收藏之風(fēng)很盛，大街小巷有許多裱畫店。在裝裱過程中，需將書畫粘于板上晾干，裝裱的書畫不斷更換，每個裱畫店都無異于一個不斷更新的畫展?！保?007年第一期《文藝研究》73頁）他“出門上街，喜歡在這些裱畫店前瀏覽，遇到不懂之處，便回家查書或請教于人，因而從小”就“培養(yǎng)了對書畫藝術(shù)的興趣。” 卞先生家的附近有“大儒坊”，“大儒”指西漢今文經(jīng)學(xué)大師、武帝時曾任江都王相的董仲舒。傳說曾是隋唐時注《文選》的遺址“古文選里”，也離先生家不遠(yuǎn)。先生在南柳巷小學(xué)讀書，校址便是“董子祠”。后來又入城中小學(xué)（高?。?，二年畢業(yè)后，十二歲又考入江蘇省立揚州中學(xué)初中。

他“在揚州中學(xué)讀書時，上學(xué)途中，必經(jīng)太傅街阮元故居。阮元是清代揚州學(xué)派的代表人物之一，學(xué)人譽他為‘一代經(jīng)師，學(xué)界山斗’，還有的贊他為‘一代名儒賢相’、‘嘉、道間第一人’等等。阮元致仕后回?fù)P州度過晚年?！薄叭钤示优c《紅樓夢》榮、寧二府布局相似，有東第、西第，中為家廟，占據(jù)半邊街道?！彼巴窘?jīng)此處，先是好奇張望，后則探究其源，逐漸對揚州學(xué)派有所了解和認(rèn)識，揚州學(xué)派兼顧訓(xùn)詁與義理，不僅講究貫通群經(jīng)，而且追求經(jīng)學(xué)與諸子學(xué)及史學(xué)融會的做法，這對”少年的他“以后的治學(xué)有很大的啟發(fā)”。（2007年第一期《文藝研究》73頁）中學(xué)的同學(xué)中，有汪中的后裔，少年的他喜歡聽汪家的老人講些汪中的逸事。由孤兒苦學(xué)終成大家的汪中，尤為卞孝營所景仰和向往，常以鄉(xiāng)先賢之學(xué)行自勵自勉，立志做有學(xué)問的人。

二、伯樂慧眼識才俊

1938年，祖國的大地，一片凄風(fēng)苦雨。在日本侵略軍的大肆進攻下，揚州淪陷，數(shù)百萬無辜的百姓妻離子散，家破人亡；為戰(zhàn)火所迫的大批難民扶老攜幼，輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)。卞孝萱先生也不例外，他來到了“溱潼小鎮(zhèn)的江蘇省立第一臨時高級中學(xué)就讀?！保?007年第一期《文藝研究》74頁）

一天，學(xué)校里來了一位圓面修髯、聲若洪鐘的學(xué)者，教師們對他很尊重。好奇的同學(xué)們打聽出他就是著名的歷史學(xué)家柳詒徵教授。（見百花洲文藝出版社孫永如著《柳詒徵評傳》序）

柳詒徵(1879-1956)字翼謀，號劬堂、知非，江蘇鎮(zhèn)江人。明德學(xué)堂教師，17歲考中秀才，曾就讀于三江師范學(xué)堂。

曾任教江南高等商業(yè)學(xué)堂、江南高等實業(yè)學(xué)堂、兩江師范學(xué)堂、北京明德大學(xué)；1914年，應(yīng)聘為南京高等師范學(xué)校國文、歷史教授；先后執(zhí)教于清華大學(xué)、北京女子大學(xué)和東北大學(xué)；1929年重返南京，任教中央大學(xué)；并曾任南京圖書館館長、考試院委員、江蘇省參議員。

原來史學(xué)家柳詒徵先生在興化養(yǎng)病期間，應(yīng)學(xué)校之約來這里參觀的。

這對卞孝萱先生有著重大影響，柳先生成了他治學(xué)的榜樣。在烽火連天的年代里，取名“臨時”的一中，顧名思義，是一所流亡學(xué)校，藏書不多。但卞孝萱先生卻有幸在這簡陋的圖書室里，發(fā)現(xiàn)一部鉛字排印的柳先生所著的《中國文化史》，便借出來閱讀。雖然那時他只有十幾歲，并不可能完全讀懂這部名著，但中國文化史卻從此引起他的濃厚興趣，以至于成為他終身研究的課題。（見百花洲文藝出版社孫永如著《柳詒徵評傳》序）

“由于抗戰(zhàn)期間淪陷區(qū)社會動蕩，物價飛漲，”“卞先生家境更加困難，無力再供他上大學(xué)，”懂事的他，在困苦的生活環(huán)境中，已意識到要使家庭擺脫貧困的責(zé)任?！笆藲q便獨自到上海謀生，”考進銀行學(xué)校，“就職于一家小銀行。先生白天在銀行上班，晚間進夜校補習(xí)。開始學(xué)得很雜，逐漸他的興趣集中在文、史、藝幾個方面?！痹趯W(xué)習(xí)的過程中，“感到夜校傳授的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是就有空便去圖書館看書，并節(jié)衣縮食買書，遇到疑難問題，便向?qū)W者求教”。（2007年第一期《文藝研究》74頁）他常與柳詒徵先生通信，向他求教。在通信中，當(dāng)柳詒徵得知卞孝萱孤苦的身世，并業(yè)余自學(xué)文史時，特賦詩一首寄贈。詩中以清代的洪亮吉、汪中、汪輝祖相勉勵。因為這三位學(xué)者都是由寡母撫教成才的。而柳詒徵本人也和上述三位學(xué)者有著共同的身世和經(jīng)歷。這就使得卞孝萱自學(xué)的決心更加堅定了。（卞孝萱：《〈柳詒徵評傳〉序》，孫永如：《柳詒徵評傳》，百花洲文藝出版社）

“由于沒有固定的老師，養(yǎng)成了先生不囿于門戶之見，不泥于一家之言的習(xí)慣。卞孝萱曾說“自學(xué)最大的好處在于‘轉(zhuǎn)益多師’。因為求教于學(xué)術(shù)觀點不同的前輩，就會形成不囿門戶之見、不泥一家之言、博采眾長的治學(xué)習(xí)慣。我在自學(xué)期間吃了不少苦，走了不少彎路，但正是這樣，才使得自己的基礎(chǔ)較扎實，根基較牢固，而且知識面也較一般人寬廣，這都為我后來的發(fā)展提供了有益的幫助”。（2007年第一期《文藝研究》74頁）一個偶然的機會，二十幾歲的他，在讀了錢儀吉《碑傳集》，繆荃孫《續(xù)碑傳集》、閔爾昌《碑傳集補》以后，感到清以后的碑傳急需訪求，否則日久便易散佚，于是立志收集清以后各方面人物的墓碑、墓志銘、家傳、行狀等。

于是他“充分利用晚間、假日去圖書館抄書，在書店地攤購買相關(guān)資料，或是想方設(shè)法訪問相關(guān)人物。”他“曾購得袁世凱家的書信，擇要披露，為人們了解辛亥革命秘事提供了寶貴的資料。”（2007年第一期《文藝研究》74頁）

當(dāng)這方面的研究收集情況被中國科學(xué)院近代史研究所研究員金毓黻先生知道后，金先生十分重視，在他的推薦下，1956年卞孝萱先生到中科院近代史研究所工作。其實他的老師兼同鄉(xiāng)柳貽征先生曾為了讓他繼續(xù)得到名師指點，便寫信向好友金毓黻先生推薦，可是先生并未藉名流介紹之便去走捷徑，而是通過自己的努力去取得金先生的認(rèn)可，直到柳先生去世，先生才將此信呈交金先生，金先生看信之后在欷噓友人的同時，也對年輕的先生表示了贊嘆。

進所后不久，受知于所長范文瀾先生。

范文瀾先生為浙江紹興人。1917年北京大學(xué)畢業(yè)。1926年參加中國共產(chǎn)黨，后失掉組織關(guān)系，1939年重新入黨。曾在南開大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國大學(xué)、輔仁大學(xué)等校任教。1940年到延安，任馬列學(xué)院歷史研究室主任、中央研究院副院長兼歷史研究室主任等職。解放戰(zhàn)爭時期，歷任晉冀魯豫邊區(qū)北方大學(xué)校長、華北大學(xué)副校長，并兼這兩所大學(xué)的歷史研究室主任。建國后，當(dāng)選為中共第八屆中央候補委員，第九屆中央委員，第一至三屆全國人大代表，第三屆人大常委，第三屆全國政協(xié)常委，中國史學(xué)會副會長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員，中國科學(xué)院近代史研究所所長。

在范文瀾先生指導(dǎo)下，協(xié)助修訂《中國通史簡編》。卞先生長期在范文瀾先生身邊，遵照范老“專通堅虛”的教誨，突破了治文者不治史、治史者不治文的單一范式。先生對范老治學(xué)精神尤為敬佩，范老提倡的“天圓地方”（“天圓”指做學(xué)問頭腦要靈活；“地方”指做學(xué)問屁股要坐得住。）和“二冷精神”（指“坐冷板凳”，耐得住寂寞；“吃冷豬肉”意謂要堅信自己從事學(xué)術(shù)事業(yè)的價值，即使生前沒而不彰，也會流傳后世?！袄湄i肉”，指飧神祭品。）

在范文瀾身邊的日子里他感受最深的就是著名史學(xué)大師常對弟子訓(xùn)誨的兩句話：“板凳要坐十年冷，文章才能不寫一句空。”而他的第一篇關(guān)于古詩文方面的《蔡琰作品辯為偽》論文，就是在范老的關(guān)懷、指導(dǎo)下完成的。

“1959年，學(xué)術(shù)界在黨的‘雙百’方針指引下，《光明日報》‘文學(xué)遺產(chǎn)’周刊上展開了關(guān)于蔡琰《胡笳十八拍》的討論。最初，由郭沫若先生首先著文提出要恢復(fù)蔡琰《胡笳十八拍》的著作權(quán)，高亨等先生支持，而劉大杰、王運熙、譚其驤等先生持相反意見。這是一場被學(xué)術(shù)界稱為“很精彩的論戰(zhàn)”。 （江蘇古籍出版社《慶祝卞孝萱先生八十華誕——文史論集》53頁）卞孝萱先生也欣然寫了《談蔡琰作品的真?zhèn)螁栴}》等論文參與討論。過去學(xué)界大都認(rèn)為題名為蔡琰所作的詩有二：一是《悲憤詩》，一是《胡笳十八拍》?！侗瘧嵲姟酚袃墒祝皇俏逖泽w，一是騷體。在這次討論中，對《胡笳十八拍》及《悲憤詩》騷體的作者，有不同意見；而對《悲憤詩》五言體的作者幾乎都說是蔡琰。但先生并不同意這種看法，他認(rèn)為《胡笳十八拍》及《悲憤詩》（包括騷體與五言體）均處于假托，不是蔡琰所作。這種不是人云亦云的論證真是發(fā)前人所未發(fā)，讀后讓人感受一新。（見江蘇古籍出版社《慶祝卞孝萱先生八十華誕——文史論集》54頁）

在這篇論文的寫作中，先生悟到了“研究古詩離開作品的時代背景、作家的生平而談風(fēng)格，是不夠的，甚至要出錯的”（2007年第一期《文藝研究》75頁）的深刻道理。

1964年春，醫(yī)師迫令范文瀾先生臥床休息，因此，先委托卞孝萱同志起草第七章第七節(jié)，第二章中第四第五兩節(jié)的史料均由卞孝萱先生提供。

大約在這個時候，卞孝萱先生“從此轉(zhuǎn)入了古代文史研究，無暇兼顧近代文史”的研究了。（2007年第一期《文藝研究》75頁）

這時，卞孝萱先生將唐代文史作為他今后的主攻方向。而在唐代文史中，卞先生主要以中唐為突破點，“對中唐文學(xué)家的研究有全面進攻與重點進攻之別?！薄八^‘全面進攻’指對前賢研究較少的作家從多方位、多角度進行研究。中唐文學(xué)家，‘劉柳’并稱，‘元白’齊名，而歷來研究柳宗元、白居易者多，研究劉禹錫、元稹者少，”因此，他對“后兩人全面進攻，先撰寫了《劉禹錫年譜》、《元稹年譜》，后更撰寫《劉禹錫》、《劉禹錫叢考》、《劉禹錫研究、〈劉禹錫評傳〉等，又?？薄磩⒂礤a集〉，力求對劉禹錫的研究能深入而全面。”（2007年第一期《文藝研究》75頁）

邵文實博士在拜讀了卞孝萱先生的成名之作〈劉禹錫年譜〉后認(rèn)為，“用功深厚，考校精當(dāng)，頗多新見”。 （2007年第一期《文藝研究》75頁）

卞孝萱先生認(rèn)為他在這部年譜中最為滿意的學(xué)術(shù)“黃金點”是從北朝民族融合的背景入手，考出劉禹錫為匈奴族后裔，其祖先隨北魏孝文帝遷都，加入洛陽籍。又從唐朝安史之亂時北方人口南遷的背景，考出劉禹錫出生于蘇州地區(qū)。此觀點一出，立即為劉大杰、錢仲聯(lián)諸先生所肯定，王仲犖先生也欣賞這個考證成果，贊云“不易破也”。 （2007年第一期《文藝研究》75頁）

而對于〈劉禹錫叢考〉，博士生孫永如、任暉認(rèn)為：“此書不是一般的交游考，而是在清理劉禹錫復(fù)雜的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，全面深刻地揭示出劉禹錫的立場、點、品格和精神風(fēng)貌，揭示出決定或影響他一生的政治傾向、文學(xué)創(chuàng)作以及書法、醫(yī)學(xué)研究的內(nèi)在與外在的原因，展現(xiàn)了永貞革新極其前后的社會政治現(xiàn)實，使劉禹錫研究有了新的廣闊的視野。〈叢考〉考證出劉禹錫親友近五百人，繪出一幅完備周詳?shù)纳鐣P(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖，為劉禹錫研究開辟了新的途徑。”（2007年第一期《文藝研究》75頁）

在對劉禹錫“全面進攻”研究之后，又推出了《元稹年譜》之力作。此年譜“經(jīng)過潛心研究，考證出元稹家庭真相，”即元稹“是沒落上午鮮卑族之后，出生于一個父老母少家庭，父死姊嫁后，不容于異母兄，與寡母流落到鳳翔，過著顛沛流離的生活。這對元稹思想和性格的形成，產(chǎn)生了重要影響?！薄斑€考出元稹中途依附宦官的‘變節(jié)’真相；元稹曾于制科考試得中第一，足見主考官裴垍對元稹的賞識。在宰相裴垍的支持下，元稹敢于與權(quán)幸斗爭。裴垍死后，元稹失去依靠，轉(zhuǎn)而交結(jié)宦官?！保?007年第一期《文藝研究》76頁）此后，卞孝萱先生有“對與劉禹錫或元稹創(chuàng)作關(guān)系較為密切的李益、李紳、張籍、王建、南卓等進行了”廣泛“研究，撰成年譜之類。”許多結(jié)論都得到了同行們的接受和采納。（2007年第一期《文藝研究》76頁）

“所謂‘重點占領(lǐng)’，指中唐一些文學(xué)大家的研究成果已甚豐富，”“不再重復(fù)勞動，只對尚未受人關(guān)注之處，加以研究，以填補學(xué)術(shù)空白?！保?007年第一期《文藝研究》76頁）韓愈、柳宗元、白居易等人，就是卞孝萱先生要“重點占領(lǐng)”的對象?！绊n愈在詩文中從不提及母親，李翱、皇甫湜所撰韓愈行狀、碑文中，也都沒有提到韓愈母親。這種罕見的現(xiàn)象，引起了”卞孝萱先生的注意。他敏銳地從考察韓愈對其兄韓會為“宗兄”的稱呼入手，“推斷韓會與韓愈非一母所生，韓愈乃庶出之幼子；進而推斷韓愈生母身份卑微，在韓父去世后，或改嫁，或以乳母留在韓家，這樣韓愈自然不會在其詩文中提及母親?！保?007年第一期《文藝研究》76頁）這樣揭示韓愈身世之謎，“有助于知人論世?！倍@段“不為人知的成長歷史，對韓愈性格的形成”有著非常重要的影響。

三、紛亂“文革”幸治學(xué)

在北京長期的工作中，卞孝萱先生經(jīng)常到各圖書館看書。當(dāng)時章士釗先生正在撰寫《柳文指要》，其秘書王益知也常到各圖書館查閱資料，二人遂相識。當(dāng)王秘書遇到難題時，而求助于卞孝萱先生時，先生總是認(rèn)真思考，詳細(xì)解答。王秘書將此情況向章氏匯報后，得到了章氏的賞識與信任，便邀約卞孝萱先生面談，面談中多有獎掖之辭，并委托代為尋覓永貞史料。因此在之后的《柳文指要》中，多處引用卞孝萱的考證研究成果。（見中華書局2006年版《現(xiàn)代國學(xué)大師學(xué)記》36頁）

章士釗，字行嚴(yán)。1881年生。湖南長沙人。清末任上海《蘇報》主筆。辛亥革命后，曾任北京大學(xué)教授、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)校長、廣東軍政府秘書長、南北議和南方代表。1924年任段祺瑞執(zhí)政府司法總長兼教育總長，次年兼署教育部總長。創(chuàng)辦《甲寅》周刊。1933年起在上海作律師。1936年任冀察政務(wù)委員會委員兼法制委員會主席?？箲?zhàn)時期，歷任第一、二、三屆國民參政員。抗戰(zhàn)勝利后，在上海作律師。解放戰(zhàn)爭后期，曾同江庸、顏惠慶組成上海和平代表團進解放區(qū)。1949年為南京國民黨政府和平談判代表團成員，后留北平。同年出席中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議。中華人民共和國成立后，曾任政務(wù)院法制委員會委員、全國人民代表大會常委、政治協(xié)商委員會常委、中共文史館館長。

“章氏的《柳文指要》，在1966年已經(jīng)基本完稿，并經(jīng)毛澤東主席閱讀過，本來可交出版社付梓，因受‘文革’的沖擊，一直拖延到1970年?！保ńK古籍出版社《慶祝卞孝萱先生八十華誕——文史論集》22-23頁）

而這個時期正是“文革”中期，中科院哲學(xué)社會科學(xué)部各研究所的研究人員都下放到河南“五七”干校參加勞動鍛煉。卞先生也不例外，也下放到河南干校。

眾所周知，在“文革”期間出版純學(xué)術(shù)著作是很難以想象的。由于1920年春，毛澤東同志在上海為留法勤工儉學(xué)學(xué)生籌備旅費，曾向章士釗救援。章立即向滬工商界名流募捐了一筆巨款相助，表示了對勤工儉學(xué)的支持。因此，抗戰(zhàn)勝利后，毛主席念念不忘章士釗先生。1961年，我國經(jīng)濟處于困難時期，毛澤東還曾多次以還債為由派秘書送錢款到章士釗之手。（詳見《人民日報海外版》2003年12月15日第七版)由于章士釗與主席的特殊關(guān)系，《柳文指要》的出版這一愿望得以批準(zhǔn)，決定交中華書局用大號字排印出版。但“在這時，章老已年屆90高齡，痛感時不我待，章老自揆年老體弱，精力不濟，”想到卞先生在“劉柳”研究方面的學(xué)術(shù)成就，就很希望卞先生幫助他?？比濉Ｓ谑恰敖o周總理去信，要求調(diào)卞孝萱先生充當(dāng)他的助手，協(xié)助他校閱全稿。于是，經(jīng)周總理下令，將先生從下放勞動的河南干校調(diào)回，全力以赴為《柳文指要》的?？背霭娑燎诠ぷ?。先生到章老家后，與章老朝夕相處，密切配合，工作進展順利。章老又欣然函告總理，調(diào)卞來工作，全書有望如期完成。1971年秋，《柳文指要》出版后，章老贈書一部，親筆題識：‘孝萱老棣指疵。此書出版，荷君襄校之力，甚為感謝。章士釗敬贈。一九七一年十月廿六日?！j印二方：‘章士釗印’（白文）、‘行嚴(yán)’（朱文）。該書出版，先生的任務(wù)完成，章老出于對后輩的關(guān)愛，第三次函陳周總理，大意謂：《柳文指要》及時出版，幸賴卞襄校之力；在當(dāng)代青年學(xué)者中，卞乃一時無二，仍回干校，未免可惜，以留京揮作用為好。因此，先生未再回河南干校，留京從事學(xué)術(shù)研究。” “卞孝萱先生在‘文革’廣大知識分子飽受摧殘的非常歲月，能得到章老的獎掖與愛護，并獲得與之朝夕相處的親炙的機會，不能不說是其一生中的大幸事。”（江蘇古籍出版社《慶祝卞孝萱先生八十華誕——文史論集》22-23頁）

由于1969年7月29日范文瀾因病在北京逝世。1973年章士釗先生去世。卞孝萱的協(xié)助工作已經(jīng)圓滿完成。1976年卞孝萱從北京回到故鄉(xiāng)揚州大學(xué)工作。（見2007年第一期《文藝研究》78頁）

四、獨抒心得辟蹊徑

揚州自古名人輩出，自然又勾起少年的回憶，并對鄉(xiāng)先賢發(fā)生了興趣。尤其是鑒真和尚和揚州八怪。鑒真是唐代江陽人（今揚州），他前后六次“東渡”日本，弘揚佛法，傳播醫(yī)藥等知識，對日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1980年又回到北京工作。（見2007年第一期《文藝研究》78頁）1980年4月，日本唐招提寺第八十一代和尚森本孝順護送鑒真像回國探親，被世人稱為“千載一時”的盛事，卞孝萱先生也因此對鑒真產(chǎn)生了興趣，并開始深入研究鑒真。卞孝萱先生在研究中并沒有循入老路，而是另辟蹊徑，對鑒真冒死出國的歷史背景做深入探討，寫成《佛道之爭與鑒真東渡》一文，發(fā)表于當(dāng)年《中國史研究》上。

他在文章中指出，武則天崇佛仰道，佛教興盛一時，此時鑒真出家；玄宗為強調(diào)李唐正朔，推行崇道仰佛政策，作為虔誠佛教徒的鑒真是在這樣的背景下前往日本的。文章發(fā)表后，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。并在《新華月報》1980年第六期全文轉(zhuǎn)載。

此后他又發(fā)表了《中日友好與鑒真東渡》、《寺院經(jīng)濟與鑒真東渡》系列論文。（見2007年第一期《文藝研究》77頁）在研究中他在從大處著眼的同時，還不忽略鑒真研究的細(xì)微之處。如對鑒真與天臺宗關(guān)系的關(guān)注。他在文章中運用陳寅恪先生所提出的“神游冥想”的治學(xué)方法，鉤沉索隱，通過鑒真對天臺宗祖師惠思、智的崇敬，對智滿、弘景的師承，在天臺宗中具有崇高地位的梁肅為鑒真撰塔銘，以及唐代僧人兼學(xué)律、天臺二宗的風(fēng)氣，來解釋鑒真和弟子們在日本弘揚天臺宗之事。（見2007年第一期《文藝研究》77頁）對“揚州八怪”的研究始于20世紀(jì)60年代?！皳P州八怪”歷來有不同的說法，1962年，俞劍華先生在《光明日報》發(fā)表文章，提出名列“揚州八怪”者，有十三人。1964年，卞孝萱先生在《文物》上發(fā)表文章，利用俞先生所未見的凌霄《揚州八怪歌》和葛嗣浵《愛日吟廬書畫補錄》等書，綜合前人記載，求同存異，提出列名“揚州八怪”共有十五人的看法，引起廣大書畫研究者的好評并普遍采用。（見2007年第一期《文藝研究》77頁）

有感于鄭板橋被許多研究者談濫了的這一現(xiàn)象，先生從1962年發(fā)表第一篇鄭板橋的文章開始，就抱定了這樣一個宗旨：不寫沒有新材料、新論點的鄭板橋文章。這在此后四十余年的漫長學(xué)術(shù)生涯中，后輩學(xué)人是有目共睹的。（見2007年第一期《文藝研究》77頁）因此他的論文中的新材料、新論點常常被譽為“采山之銅”之作。如先生家曾藏有清代徐兆豐的〈風(fēng)月談余錄〉一書，其中有〈板橋先生印冊〉（即〈四鳳樓印譜〉），為上海古籍出版社出版的〈鄭板橋集〉所漏收。先生見此書后，立即撰寫文章于1962年先后在〈雨花〉和上?！次膮R報〉上發(fā)表，將此冊介紹給世人?；氐綋P州工作后，又為印冊作注，以印證史，訂正了前人關(guān)于板橋印章記載之訛誤。板橋有“青藤門下牛馬走”一印，袁枚為何訛為“徐青藤門下走狗鄭燮”？人們未能深究，而先生卻從袁枚譏板橋“詩非所長”，板橋針鋒相對地說“君有奇才我不貧”，又諷刺袁枚“女色絕色鄰夸艷”等現(xiàn)象，說明文人相輕，袁枚故意把“牛馬走”誤為“走狗”，以發(fā)泄對板橋的不滿。（見2007年第一期《文藝研究》78頁）研究中還發(fā)現(xiàn)，鄭板橋繪畫不僅以竹、石、蘭著稱，而且還能作山水。他從板橋友人的記載中尋找蛛絲馬跡。如杭州人沈心《孤石山房詩集》中乾隆十五年所作的《留別鄭板橋》稱“贈我青山逸興飛”中可知板橋曾畫山水贈沈心。

1984年應(yīng)南京大學(xué)之聘，卞孝萱先生從北京來到南京大學(xué)中文系工作。此前先生在撰寫《劉禹錫年譜》、《元稹年譜》等書時，主要是詩史互證，以小說證史不多。到了南京大學(xué)之后，先生已經(jīng)開始將重點從唐詩轉(zhuǎn)向唐傳奇的研究。

趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中曾經(jīng)說過，唐人小說“文備眾體，可以見史才、詩筆、議論”，但“五四”以來，唐人小說的研究更多地注意了其“詩筆”的一面，而往往忽視了“史才”與“議論”的一面。

先生很早就注意到這個問題，他知道“五四”以來唐傳奇的研究，主要是：考證作者生平、寫作年代；以及進行分類的研究，如神怪、愛情、豪俠等類；或者探討其思想性與藝術(shù)性；或者進行注釋、輯佚、賞析等。因此先生另辟蹊徑，以小說寫作的政治背景為出發(fā)點，從傳奇作者的政治態(tài)度入手，專與通結(jié)合，文與史互證，旁推曲鬯，以意逆志，透過表面的藻繪，進入作者的心胸，探索作者的創(chuàng)作意圖亦即作品的真正寓意。（見2007年第一期《文藝研究》78頁）

他首先對《任氏傳》、《枕中記》、《南柯太守傳》、《霍小玉傳》、《上清傳》、《辛公平上仙》六篇傳奇的創(chuàng)作意圖進行了新的探索。如區(qū)別《枕中記》與《南柯太守傳》雖皆為說夢而“立意”不同，前者以當(dāng)時文官為模特，后者取材于當(dāng)時武將；前者表示視富貴如夢，自己覺悟，后者以夢說教，勸戒別人。

1988年的《唐代文學(xué)年鑒》曾評論道：“為唐代小說研究開辟一條尚未有人涉足的新途徑，不惟新見疊出，法人深思，而且材料翔實，令人信服。” （見2007年第一期《文藝研究》79頁）

自此，先生開始對唐傳奇進行了比較全面的探索，而《唐傳奇新探》和《唐人小說與政治》兩書則集中體現(xiàn)了先生專通結(jié)合、文史互證的治學(xué)方法。

先生在讀《莊子·養(yǎng)生主》中，其中對庖丁解牛的故事深有體會。庖丁對文惠君說：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。”在這段對白中，先生感悟到“間”字是要害。庖丁解牛時，能看準(zhǔn)牛骨節(jié)之“間”下刀，刀刃運行于空隙中，所以大有回旋的余地。進而上升到治學(xué)方法，并對古人曾說過的“讀書得間”的話有了更進一步的認(rèn)識。也是對他研究唐人小說給了重要的啟發(fā)。探討作者的創(chuàng)作意圖，發(fā)前人之所未發(fā)，力求得“間”是先生研究唐人小說所追求的方向。（見2007年第一期《文藝研究》80頁）

《唐太宗入冥記》出自敦煌遺書，以前專門從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，只將重點放在對文書的抄錄、校注與文字的考釋方面，未能對小說的具體寫作時間以及小說所要傳達(dá)的政治內(nèi)涵做出說明。卞孝萱先生卻從小說的標(biāo)題、體裁、寫作時間、內(nèi)容與《朝野僉載》的比較、影響五個方面，對《入冥記》進行了考證，得出《入冥記》是一篇在佛教果報掩護下譴責(zé)唐太宗的政治小說的結(jié)論。

卞先生在對〈入冥記〉有一些看似違反常識或不合情理的地方，進行解剖研究的。如《入冥記》中稱李建成、李元吉為“二太子”，這一違反一般常識的稱呼表明《入冥記》對元吉有好感，再進一步去考證，發(fā)現(xiàn)后來被太宗收繼的李元吉妻系武曌姨姐這一鮮為人知的事實，這就可推知《入冥記》在為元吉鳴“冤”，是迎合武曌的產(chǎn)物?！度脍び洝分忻枋龃拮佑駝裉铺凇爸v”《大云經(jīng)》，“抄寫”《大云經(jīng)》，這又是一個違反時間順序的錯誤，不是武曌建周稱帝之前所能空想出來的，這對前一結(jié)論是有力的佐證。但這還不夠，他還繼續(xù)通過《入冥記》中否定太宗平定天下的武功等做法，再次證明《入冥記》當(dāng)作于武曌建周、佛教昌熾之時。繼而又通過揭露史書中自相矛盾之處，利用私家石刻等大量翔實可靠的文獻(xiàn)資料，洗掉史書中對“玄武門之變”的涂飾，最終揭示“玄武門之變”的真相，指出只有作于武周代唐之初的《唐太宗入冥記》，才敢于對太宗殺死兄弟、逼父讓位的行為表示異議。這就是卞先生的“讀書得間”的結(jié)果。這樣的研究方法不僅對唐人小說研究有所貢獻(xiàn)，更可為敦煌文學(xué)的研究提供了新的思路。（見2007年第一期《文藝研究》80-81頁）

五、夕照之年新探索

卞孝萱先生在南京大學(xué)期間除了研究唐代文學(xué)之外，“還深感作為六朝古都的南京應(yīng)大力開展六朝史研究，對于高校、科研、文博、考古、圖書等單位有關(guān)教學(xué)與研究人員來說，認(rèn)真、深入地研究六朝是義不容辭的職責(zé)?！保ā稇c祝卞孝萱先生八十華誕——文史論集》10頁）因此“先生一直堅持不懈地向?qū)W術(shù)界和社會各界呼吁，大力宣傳、研究六朝歷史文化。”六朝在中國古代是一段極富特色的區(qū)域性斷代史，后人評價贊毀不一。尤其是20世紀(jì)50年代后期以來，社會科學(xué)研究深受極左思潮支配，六朝歷史文化基本屬于被否定之列。加之這段歷史處于分裂割據(jù)的大背景之下，疆域局促于南方，政局嬗代頻繁，一般學(xué)者也往往不能深入客觀地加以研究和對待。而對于社會人士而言，他們也大都對六朝歷史文化知之甚少。面對這一形勢，卞孝萱先生滿懷極大熱情，利用各種會議和場合，大力宣傳六朝歷史文化之重要。他一再強調(diào)重申其老師范文瀾先生的觀點：“東晉南朝對歷史是有貢獻(xiàn)的，不能因為政治上是偏安而輕視它們的貢獻(xiàn)。”（中國通史）第二冊第568頁，人民出版社1978年第五版）

對于六朝經(jīng)濟開發(fā)的貢獻(xiàn)，卞先生也反復(fù)強調(diào)，“隋唐繁榮超過兩漢，原因之一是六朝把長江流域開發(fā)出來了，使隋唐經(jīng)濟得到比兩漢增加一倍的來源，使隋唐文化得到比兩漢文化更高一層的憑借?！保ㄖ袊ㄊ罚┑诙缘?64頁，人民出版社1978年第五版）

“1985年，作為主要發(fā)起人之一，卞先生與南京大學(xué)歷史系的蔣贊初、孟昭庚二位先生，南京博物院的羅宗真先生以及江蘇省社科院歷史所的許輝先生等人共同籌備組織江蘇省“六朝史研究會?！?《慶祝卞孝萱先生八十華誕——文史論集》10頁）經(jīng)過一段時間的醞釀與籌組，十一月二十一日，江蘇省六朝史研究會成立大會在南京大學(xué)圖書館會議室隆重召開。從此，江蘇地區(qū)從事魏晉六朝隋唐史的絕大多數(shù)同志都緊緊團結(jié)在六朝研究會的旗幟下，在以卞孝萱為首的老前輩、老專家的帶領(lǐng)下，把六朝史的研究推入新的階段。

1986年研究會在南京教育學(xué)院開設(shè)了“六朝史系列講座”，之后將這些講稿編輯成《六朝史講座專輯》獲得了海內(nèi)外的專家學(xué)者的好評。卞先生常說，學(xué)會離開了學(xué)術(shù)研究，也就失去存在的意義。因此卞先生堅持正常開展學(xué)術(shù)交流活動，多次召開國際性和全國性的大型學(xué)術(shù)報告會，盡管遇到經(jīng)費奇缺等困難，但也還是進行多方籌集資金保證省內(nèi)外中小型學(xué)術(shù)研討會和各種專題座談會的召開。

1990年研究會推出了由蘇州大學(xué)張承宗、田澤濱、何榮昌三位先生主編的《六朝史》。后來又接受省社科聯(lián)委托的重點課題項目“六朝文化研究”，經(jīng)過會內(nèi)外三十余位同志共同努力，歷時五載，撰成《六朝文化》一書，總字?jǐn)?shù)近八十萬言，由江蘇古籍出版社出版。在此，卞先生還以很大的精力醞釀、籌劃編纂《六朝叢書》。而為了保證此套叢書的質(zhì)量，他首先是爭取到南京市出版局局長、南京出版社社長張增泰先生的支持，在1991年10月成立《六朝叢書》編委會，并確定這套叢書“立足南京，面向全國，面向海外，依靠專家學(xué)者，組織廣泛的社會力量對六朝史進行多渠道、多層次、多方位、多形式的研究和論述”。

他曾親自擬選題、請作者、審初稿，還要與出版社進行聯(lián)系、交涉，并請當(dāng)時尚健在的國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長匡亞明前輩為叢書題簽。1992年底至1993年初，《六朝叢書》第一批書終于由南京出版社正式出版推出。后來由于張增泰先生因年齡關(guān)系從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來，叢書的出版逐漸難以為繼，卞先生又四處奔波，爭取到南京大學(xué)出版社支持，出版了羅宗真先生的《六朝考古》一種，此后困難與阻力更大，卞先生卻毫不畏懼，甚至和遠(yuǎn)在千里之外的黑龍江教育出版社進行聯(lián)系，終于出版了《六朝文學(xué)叢書》。綜觀上述過程，卞先生如果沒有崇高的理想與信念的支撐，沒有對祖國優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的無比熱愛，是不可能到了晚年，還如此傾心盡力地奔走呼吁的。（《慶祝卞孝萱先生八十華誕——文史論集》13-14頁）除江蘇省六朝研究會外，先生還著力領(lǐng)導(dǎo)韓愈研究會，為推動韓愈研究做了大量的工作。除此還主持《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》“書院研究”專欄。并且做一些學(xué)者不愿做的一些普及社科知識、提高人文素質(zhì)的工作。他主編過《中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化叢書》（45種）、《中華文化百科》（100種）、《唐代文學(xué)百科辭典》、《中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀道德文化叢書》（8種）、《中國改革史鑒叢書》（6種）等書，意在弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進公民道德建設(shè)；還主編過《歷代廉吏污吏史話》、《資治通鑒新編》等，目的是想探索普及歷史文化遺產(chǎn)的新路子。除此之外，先生還做了重要的資料整理工作，最具代表性的，是1989年接受〈中華大典·文學(xué)典·隋唐五代文學(xué)分典〉的主編任務(wù)?！此逄莆宕膶W(xué)分典〉作為試點而率先編篡。卞先生從傳世文獻(xiàn)入手，論從史出，述而不作，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想來整理、建構(gòu)中國古典文學(xué)。它所體現(xiàn)的，既是視知人論世，也看重后世的接受與重建。這部書的編篡歷時十二年，選錄資料一千萬字，收錄作家約兩千人，引用古籍近兩千種，屬于一部大型類書。這部書完成后被譽為迄今為止有關(guān)隋唐五代文學(xué)資料最全、最精的一部。（見2007年第一期《文藝研究》82-83頁）卞先生曾在2001年出版的〈唐傳奇新探〉的后記中說過這樣一句話，特別耐人尋味。他說：“我親見章士釗先生于九十一歲時完成〈柳文指要〉出版，我今年才七十七歲，怎敢擱筆？對唐傳奇還要繼續(xù)深入研究下去?！边@種老當(dāng)益勤的精神令人十分感動。2006年他又以83歲的高齡在中華書局出版了〈現(xiàn)代國學(xué)大師學(xué)記〉一書。在這本書中，共刊載包括章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃、柳詒徵、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪、章鈺、盧弼、張舜徽等十二位大師的學(xué)術(shù)業(yè)績、治學(xué)方法，獨抒心得，務(wù)去陳言，取大師一事或一書祥加論述。卞孝萱先生說：“我寫此書，注重材料收集，以大量的材料來顯示十二位大師的 學(xué)術(shù)風(fēng)貌與學(xué)術(shù)價值。如今人多談陳寅恪先生以詩證史，實際上清末劉師培先生〈讀全唐詩發(fā)微〉，抗日戰(zhàn)爭期間鄧之誠先生〈清詩紀(jì)事初編〉，分別以唐詩和明遺民詩證史，分別在陳寅恪先生〈元白詩箋證稿〉和〈柳如是別傳〉之前。這都是發(fā)人所不知或忽視的地方?！薄磳W(xué)記〉在談?wù)搶W(xué)術(shù)的同時，對諸位大師的愛國情操和治學(xué)修身也加以介紹。如章炳麟于辛亥革命時期及抗日戰(zhàn)爭前夕，兩次熱衷講學(xué)，意在呼喚民眾的民族大義，晚年由尊經(jīng)轉(zhuǎn)向重史，以為“不讀史書，則無從愛其國家”；呂思勉于抗日戰(zhàn)爭期間表彰陳武帝擊退北方少數(shù)民族南侵、保存華夏傳統(tǒng)文化的歷史功績，“意在激揚民族主義”等。這都體現(xiàn)了卞先生寫這本書的旨要：國學(xué)為立國之本、民族之魂。

“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青”。這是唐代文學(xué)家劉禹錫給白居易的詩句，具有老當(dāng)益壯的精神，因此卞孝萱先生非常喜歡。為用以自勵，又將自己的室名定為“冬青書屋”。

卞孝萱一向以潛心治學(xué)為生活中的最大樂趣，將生命與學(xué)術(shù)緊緊相聯(lián)，視學(xué)術(shù)為生命。在自然界中，冬青是一種具有旺盛生命力的常綠喬木，這或許就是卞孝萱先生特別欣賞劉禹錫“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青”這句詩的深遠(yuǎn)意境的真正原因。

鑒于卞孝萱先生在學(xué)術(shù)的卓越成就，南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所與南京大學(xué)中文系在卞先生八十壽辰之際于2003年9月19-20日在南京大學(xué)聯(lián)合主辦了“卞孝萱先生八十壽辰慶祝會暨文史結(jié)合的現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義學(xué)術(shù)研討會”。參加會議學(xué)者達(dá)七十余人，就卞先生的學(xué)術(shù)成就和文史結(jié)合的傳統(tǒng)方法在當(dāng)下學(xué)術(shù)研究中的意義展開了積極的研討。會議由著名學(xué)者莫礪鋒教授主持，南京大學(xué)副校長洪銀興教授、中文系主任周憲教授、古典文獻(xiàn)研究所所長程章燦教授和前所長周勛初教授在開幕式上致辭。中國唐史學(xué)會、歷史文獻(xiàn)研究會、唐代文學(xué)學(xué)會韓愈分會等學(xué)術(shù)團體，廈門大學(xué)、福建師范大學(xué)等高校中文系，中華書局等出版機構(gòu)及卞先生的眾多友朋弟子發(fā)來賀電，表示祝賀。會上卞先生作了主題演講。上海大學(xué)董乃斌教授、南京師范大學(xué)郁賢浩教授、華中師范大學(xué)顧志華教授、安徽大學(xué)朱萬曙教授、蘇州大學(xué)羅時進教授、南京博物院羅宗真教授等先后就卞先生的學(xué)術(shù)成就和文史結(jié)合的現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義發(fā)表了演說。

（作者簡介：沙鷗著名學(xué)者，書畫家。著有《甲骨文書法創(chuàng)作導(dǎo)論》《蕭云從評傳》《蕭云從詩文輯注》等專著8部。填補國內(nèi)空白三部。）