摘要:宋慶齡作為一個杰出的政治歷史女性，她的愛情與理想給了人類以更多的啟示，其現(xiàn)實(shí)意義不只在對杰出人物的認(rèn)識上，也存在于普通人中間的共識中，具有情感標(biāo)本的示范性，形成了更寬泛的學(xué)術(shù)價值，無論從她追隨孫中山的革命足跡，以及作為沖破封建家庭觀念，還是作為紅顏的顧盼知音，她都是一個女性生命的多彩風(fēng)標(biāo)，不僅飄蕩在革命的旗幟下，也染盡生命意識的叢林。

關(guān)鍵詞:宋慶齡;感示范;命標(biāo)本;想;求

中圖分類號:C913.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)12—0181—03

一、大情感啟發(fā)了人類觀念的普遍認(rèn)識

維柯①通過描述人類婚姻的發(fā)生學(xué)起源，具體說明人類最初的宗教感或社會意志如何在想象性創(chuàng)造活動中發(fā)生發(fā)展。從理論上把人類創(chuàng)造世界行為的共同發(fā)生學(xué)源泉表述為天神意旨，同時解讀天神意旨的人類心理發(fā)生學(xué)秘密。維柯把人類最初的心智功能表述為詩性智慧，其重要特征之一是強(qiáng)烈的主觀創(chuàng)造性質(zhì)。維柯開辟了后來康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)認(rèn)識論和馬克思主義認(rèn)識論的辯證思維規(guī)律，甚至開辟了現(xiàn)代西方哲學(xué)的思維路徑之一。[1]

維柯把人類創(chuàng)造世界的行為表述為神學(xué)的發(fā)生源屬于唯心主義的哲學(xué)范疇，但他把婚姻以及其中涉及的情感介定作為解釋人類創(chuàng)造活動的重要動因是有它深刻的邏輯基礎(chǔ)的，而且人類以及動物、植物的所有生命內(nèi)核都涵蓋在其中?；橐龊颓楦小矍榈淖饔脽o疑具有揭示人類感念和人類發(fā)展的可靠能力，同時，婚姻和感情、愛情具有從概念本身延伸到其他觀念的解釋功能。

宋慶齡作為一個杰出的政治歷史女性，她的形象主要被定位在建國后的國母上，且大部分的宣傳都集中到追憶她當(dāng)年如何跟隨孫中山先生進(jìn)行革命斗爭以及以國母的身份從事兒童事業(yè)和慈善事業(yè)，這樣一個人物形象顯然把她很多性格的活性掩蓋了。其實(shí)宋慶齡作為一個杰出女性，對她的這些總結(jié)都是過程后的結(jié)語，人的價值并非是這些生命的結(jié)局、退休后的總述和晚詞。從生命學(xué)的意義上來講，不管是誰，他(她)的生命價值在于促成他(她)不凡靈魂呈現(xiàn)的心理機(jī)制、動因，還有那瑰麗的情致感覺。宋慶齡這個杰出的政治翹楚、非凡的粉黛如果僅僅從國母上平板木訥的贅述，不是有感尥之老葉，味同嚼蠟嗎?國內(nèi)外學(xué)界以及我國黨史專家對她的研究到目前為止還僅僅停留在這個狹小的感受之中。從幾個世紀(jì)的風(fēng)云人物到現(xiàn)代性人們意識的革命，宋慶齡都不該原地固留在這個范圍之內(nèi)。我前面的敘述也對她的“革命”，和“高尚”做了重新的論證，但這只是她偉大的一面，宋慶齡本身的意義是多重的，而且，那些多重中的現(xiàn)實(shí)性會給我們更有價值的學(xué)術(shù)性的啟發(fā)。無論從她追隨孫中山的革命足跡，還是沖破封建家庭觀念，還是作為紅顏的顧盼知音，她都是一個女性生命的多彩的風(fēng)標(biāo)，不僅飄蕩在革命的旗幟下，也染盡生命意識的叢林。

愛情與理想的結(jié)合。宋慶齡單就對孫中山先生的愛情心理具有超塵拔俗的獨(dú)特品質(zhì)。作為大家庭中的千斤小姐，她對愛情追求應(yīng)該是有更廣泛的空間和挑選范圍的。但是當(dāng)她的姐姐宋藹玲離開事業(yè)上的輔助者孫中山后，她就義不容辭地接替了她，接任孫中山秘書一職，而且，她是那么的投入和專注，以至把它幻化成自己的生命陪伴，就宋慶齡的學(xué)識和情感秉存程度應(yīng)該說是絕對出眾的、超于常人的，女性在愛情上的表現(xiàn)，更能直接地映現(xiàn)她的精神整體，志同道合最容易成伴侶，孫中山與宋慶齡的結(jié)合就是一個很好的例子。作為一代革命先驅(qū)，孫中山得到了不少摯友的支持，宋慶齡的父親就是其中的一位。1913年8月，宋慶齡接替父親和姐姐的工作，于1914年9月起正式擔(dān)任孫中山的英文秘書。他們的愛情是在患難中生長出來的:革命失敗，心靈的創(chuàng)傷和流亡海外生活的孤寂，孫中山在宋慶齡的幫助中得到了安慰;而宋慶齡追承孫中山革命的愿望中得到了滿足，并發(fā)出了這樣的肺腑之言:“我的快樂，我唯一的快樂是與孫先生在一起?！?/p>

宋慶齡在孫中山身上所呈現(xiàn)的狀態(tài)是一個世俗逸出現(xiàn)有實(shí)態(tài)和共泛時態(tài)的心理表述，她的靈魂是超越世俗的，已經(jīng)不再是一個平凡世界的女子，她的情感世界的構(gòu)成機(jī)理應(yīng)該是以一生作為代價和思考的，并非一次世俗上的結(jié)合和完婚，而是一個多彩的精神洗禮和儀式。

宋慶齡的愛情表達(dá)是一個已有愛情模式的新感知的浮現(xiàn)，孫中山比宋慶齡大了27歲，在那個年代這是兩輩人的觀念，當(dāng)然，宋慶齡留學(xué)于國外，受西方的影響頗多，也有了新的世界因素的作用，但在同齡人當(dāng)中從她的家庭到她的本人，先天的和后天的優(yōu)勢隨便在身邊俯略一下也不乏有眾多的英才朗俊之士傾和迎娶。可這些在她看來已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于人類的“質(zhì)”的概念了，她眼前的孫中山既作為獨(dú)建于不同的類屬凸現(xiàn)了出來，應(yīng)該看到非凡和革命都成為他的質(zhì)點(diǎn)，成了宋慶齡心中所系的航標(biāo)，他會領(lǐng)著她走向自身的目標(biāo)，走向內(nèi)心的迤儷和理想的彼岸。在愛情中她的真諦是建立在吸引的前提上，最終的向往是心理最高的愿望。

二、海南人滋養(yǎng)的性情女性

無論王勃恭維閻伯嶼，還是都督賢德，都說物華天寶、人杰地靈;又據(jù)說乾隆某次微服私訪受了氣，卻不清查當(dāng)?shù)乩糁危徽f窮山惡水、丑婦刁民。元末明初大學(xué)者葉子奇在其《草木子·鉤玄篇》②說的更絕，“夷狄華夏之人，其俗不同者，由風(fēng)氣異也。狀貌不同者，由土氣異也。土美則人美，土惡則人惡，是謂風(fēng)土”。宋慶齡出生在海南省文昌縣，由于宋慶齡相貌俊麗，于是國內(nèi)人就有文昌出美女的說法，生長在文昌的女子都臉上有光彩。一個地方的水土、空氣、養(yǎng)分等各種自然條件和資源一定會影響到這里的人的生活狀態(tài)，形成他們的獨(dú)特地域風(fēng)貌。宋慶齡身上到底有多少東西是屬于海南賜予給她的呢?俗話說:“一方水土養(yǎng)一方人”。上述古人談到的都是地域與人的關(guān)系，地域文化與地域心理是一個集體性的概念，身居當(dāng)中的人勢必都要帶上它的痕跡和烙印。宋慶齡具有海南地域的女性共有的地域稟賦和精神。

文化影響在什么地方?海南相對于全國來說是工業(yè)化開發(fā)較晚的地區(qū)，到現(xiàn)在有的地方還沒有進(jìn)入工業(yè)化社會，但宋慶齡的地域標(biāo)志應(yīng)該有海南與上海、國外三個地域的綜合屬性。因?yàn)樗€在上海和美國受到了中國和世界最發(fā)達(dá)地區(qū)的教育，因此說宋慶齡的地域文化影響是多方面的。但我們在這里也應(yīng)看到她身上的一些突出的個性特點(diǎn)，是屬于海南。法國政治哲學(xué)家孟德斯鳩談到:炎熱國家的人民就像老頭子一樣怯懦，寒冷國家的人民則像年輕人一樣勇敢。③氣候會影響人們的生活方式，進(jìn)而影響到人們的思維方式和性格。

不同地域的自然環(huán)境、文化環(huán)境、歷史背景和社會發(fā)展?fàn)顩r都有所不同，這樣一個綜合的環(huán)境對人們心理的形成和發(fā)展有著重要的影響。

從海南的現(xiàn)代女性生活習(xí)慣來看，溫柔與恬淡是她們的共性，海南女人很具寬厚待人的美德，尤其對自己的丈夫有種奉獻(xiàn)的精神，無論生活中是怎樣的情狀，她們都要默默地勞作和支持男人，習(xí)慣性地過著她們的日子。這一點(diǎn)海南女人都有，宋慶齡身上也是存在的，在愛情上她把它精致化了，變得與觀念形成一體，融到了細(xì)膩的愛情感覺當(dāng)中。宋慶齡的海南女人稟賦在一個受了高等教育、經(jīng)歷了西方進(jìn)步觀念的影響之后形成了在本土跨年代的超越和向俗世沖擊的演進(jìn)。這一點(diǎn)在當(dāng)今看來尤為具有革命的預(yù)見性和前瞻性。我們都知道當(dāng)今世界的愛情理念早已與舊年代不同了，隨著一些杰出人物的不斷呈現(xiàn)，愛情的年齡界已經(jīng)大大打開了，打破了傳統(tǒng)的觀念和局限，這一步是一點(diǎn)一點(diǎn)，一個一個事例逐漸邁出來的。有個別的帶動，才發(fā)展成穩(wěn)定的認(rèn)識，認(rèn)可的觀念，時代的認(rèn)同。它的意義在于對觀念的認(rèn)識，人對任何東西都不能恪守在原有的狀態(tài)和程度上，我們可以說它的力量存在于偉人的生活范例當(dāng)中，但做出巨大成就的最終應(yīng)歸于有代表性的杰出的女性，是她們承載著最終命運(yùn)的歸屬。就宋慶齡來講，如果說國母能表現(xiàn)她的偉大，還不如說，成就了國母的過程更加偉大，不僅如此，國母作為女性的精神力量，不是她成就了國母那一天，而是在她的絢爛、富麗的少女的青春的身上，只有這樣的起因和契機(jī)才是她的原動力，才是她生機(jī)孕育的情致顯現(xiàn)。

地域的真實(shí)意義詮釋宋慶齡的地域深層影響。弗洛伊德④以揭示了人的精神結(jié)構(gòu)而享譽(yù)于世，他認(rèn)為:“人的精神生活包含兩個主要部分:意識的部分和無意識的部分。意識部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無意識部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背后的內(nèi)力。”他還作過一個形象的比喻，說人的精神結(jié)構(gòu)恰如一座冰山，其露出的1/8是意識部分，而淹沒在水面以下的7/8是無意識部分。也就是說，無意識屬于人的心理結(jié)構(gòu)中更深的層次，是人的心理結(jié)構(gòu)中最真實(shí)最本質(zhì)的部分。他的得意門生榮格繼承了他的學(xué)說，并對他的無意識的構(gòu)成內(nèi)容作了全新的修改。榮格認(rèn)為，無意識有兩個層次:“個人無意識和集體無意識”。對此，他也有一個形象的比喻:“高出水面的一些小島代表一些人的個體意識的覺醒部分;由于潮汐運(yùn)動才露出來的水面下的陸地部分代表個體的個人無意識，所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識”。

作為一個地域的人物來說，它的意義還不在于他或者她是出生在這里，而是他或者她在此生活后的影響，延續(xù)性地形成她的地域稟賦。我們客觀地講，宋慶齡就關(guān)于出生地的問題做表白，她代替不了地域所形成的作用，宋慶齡祖籍在海南，是否可以說海南的人就具有政治的或者說是革命的種性呢?我的回答是不定性的。因?yàn)榈赜虿粫Q生思想，地域文化、地域稟賦才是影響這個人的重要因素。他(她)生活的時期是起相當(dāng)作用的。當(dāng)他(她)的事后影響給了這個地區(qū)以印證這個地區(qū)特征的話，那他(她)出生地的作用就顯現(xiàn)出來了。這是“集體無意識”(弗萊的理論)的作用?！八^集體無意識，簡單地說，就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識的支柱”。(弗萊的解釋)英國學(xué)者鮑特金(maud bodkin)認(rèn)為:“人類情感的原型模式不是先天預(yù)成在個人的心理結(jié)構(gòu)中的，而是借特殊的語言意象在詩人和讀者的心中重建起來的。所謂原型并不能看成是某種遺傳信息的載體，同語言符號一樣，它也是文化信息的載體形式。在重構(gòu)人類情感經(jīng)驗(yàn)方面，它有著不可替代的作用。這即是一種社會性遺傳”?！凹w無意識是人類心理的一部分，它可以依據(jù)下述事實(shí)而同個體無意識做否定性的區(qū)別:它不象個體無意識那樣依賴個體經(jīng)驗(yàn)而存在，因而不是一種個人的心理財富。個體無意識主要由那些曾經(jīng)被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的，而集體無意識的內(nèi)容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨(dú)有，它的存在毫無例外地要經(jīng)過遺傳”。

宋慶齡是集體無意識的一個被輻射者，地域的稟賦養(yǎng)育了她的身心。地域還可以生發(fā)出想象性，個體無意識也可以反過來作用于集體無意識?？纯此螒c齡還有多少可以引以為自豪的示范作用，形成多大的榜樣的力量。就宋慶齡來說，一個杰出人物或者偉人的宣傳是擴(kuò)大的，連帶著他或者她的全部，與她有關(guān)系的一系列的整體收納，我認(rèn)為就她的出生地來看是一個因素的考證，但我們都感到了自己家鄉(xiāng)人的成就給了我們榮譽(yù)，我們當(dāng)然也要珍惜這個榮譽(yù)，而且是非常珍惜的。那將是這里的人應(yīng)該如何讓這個身邊的人在感到了也是自己更為熟悉的人給我們更大的影響，讓榜樣成為我們學(xué)習(xí)的目標(biāo)，成為我們的精神楷模。

三、兩個美學(xué)上的所指——美麗與偉大的結(jié)合

這里是說宋慶齡與孫中山的愛情范式。在宋慶齡的愛情追慕里形成了美麗所折射出的非凡選擇，即是對理想的更高憧憬，如果把宋慶齡的愛情全部歸納到革命的體系里，只專事于她的奮斗生涯的研究，僅注意到了她的主義一方面就會把她由此而來的更多的文化意義拋到一邊，因此我們說她將會丟失掉由宋慶齡所呈現(xiàn)的人類普遍高貴靈魂的捕捉和探索，宋慶齡是個案例，是對情感演繹的一個性別化的學(xué)術(shù)問題，但她是在革命的形式中體現(xiàn)出來和被展現(xiàn)的。宋慶齡無疑是個革命者，但她青年時期的愛情向往不是由革命所能涵蓋的，對于任何一個女性來說，愛情勢必都是最最重要和執(zhí)著的，宋慶齡的愛情體現(xiàn)于孫中山的身上，她的冥靈之源與根慧是對偉大人格的一個向往，在更具知識的女性中，除了她自身所具有的優(yōu)越條件外，對另一個人的所求，即對自己心上愛人的希望應(yīng)該是更加帶有理想色彩的。孫中山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，在為了民族的利益而奮斗的形象中已經(jīng)把全部的人類光輝納入自己的工作和使命里，宋慶齡在與他長期的工作和生活過程中滋生出自己對他的好感和愛意，在一個生活里程里它已凝固成排除一切的舊有觀念，成了自然無擋的吸引。宋慶齡是無限幸福的，她的情感是極其偉大的、超越世俗的。通過宋慶齡與孫中山的愛情可以把愛情定義為雙方不受年齡的局限，愛情本身具有自己獨(dú)立的地位，甚至可以說愛情是跨越時空的。這在中國歷代的皇帝身上是這樣的，有的文學(xué)藝術(shù)作品亦作出了這樣的描寫。在現(xiàn)實(shí)的世界里有不尋常的人做出了示范，其中較多地出于更加杰出的志士和女杰以及任性的至愛者當(dāng)中，他(她)們超群拔俗。

愛情與文化觀念的進(jìn)步。宋慶齡的愛情表現(xiàn)也是文化意識的一個重大進(jìn)步，它超越了將近三個時代，它打破了傳統(tǒng)的婚配僵化情態(tài)，讓愛情在人間更廣泛的境遇中獲得了解放，讓有情人跨過了一個觀念的鴻溝，創(chuàng)造出了實(shí)現(xiàn)自己理想、命運(yùn)和幸福的選擇空間。宋慶齡與孫中山的愛情結(jié)合并非一般性的意義，由于宋慶齡的愛情給今天的文化除了歷史的黨史的貢獻(xiàn)以外，對現(xiàn)有的人的意識發(fā)展也是一個非常好的例證和模版。研究宋慶齡不僅是歷史的發(fā)現(xiàn)也是現(xiàn)實(shí)的感悟。是學(xué)術(shù)上的一個不能放棄的重大開掘點(diǎn)。

對女人來講偉大能帶來美麗的美感效果，這不是一般的美麗，在我們看來，人的美不完全是相貌，心靈的純凈美好是最為重要而且是起決定作用的。宋慶齡是建立在美麗和偉大之中的，是二者的結(jié)合。宋慶齡是女性獨(dú)立自尊的標(biāo)本，也是女性想象中的目標(biāo)。我們能更多地跨越一個世俗的判斷標(biāo)準(zhǔn)，直接領(lǐng)會到她給我們帶來的啟示。

作為女人美麗只是一個方面，從美麗走到偉大，是一個杰出女人的軌跡，社會上的人不能都成為偉人，但我們應(yīng)該具備偉人的某種素質(zhì)和心理，應(yīng)該有被偉人的感染和感動，向他們學(xué)習(xí)，有人活著的境界，宋慶齡為我們樹立了人理想中的榜樣。

注釋:

①維柯是近代意大利著名學(xué)者、西方歷史哲學(xué)和近代社會科學(xué)的先驅(qū)。他的著作得到馬克思的重視和肯定。

②《草木子》明初葉子奇著。葉當(dāng)時與劉基/宋濂并為浙西著名之學(xué)者。

③孟德斯鳩在《論法的精神》中的一段話。

④西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856年5月6日-1939年9月23日)，原名Shlomo Sigismund Freud，奧地利男精神分析學(xué)家，猶太人。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，稱為“維也納第一精神分析學(xué)派”以別于后來由此演變出的第二及第三學(xué)派。著作《夢的解析》、《精神分析引論》等。提出“潛意識”、個人無意識、集體無意識、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情結(jié)”、“性沖動”(Libido)等概念。

參考文獻(xiàn):

[1]馬小朝.論維柯〈新科學(xué)〉的人類文化發(fā)生學(xué)和人類認(rèn)識方法論啟示[J].蘭州學(xué)刊，2006，(10).

(責(zé)任編輯/陳雅莉)