摘要:藏傳佛教是蒙古族人民崇奉的宗教，在幾百年的變遷中經(jīng)歷蒙元時期統(tǒng)治階級對喇嘛教的接納、明朝、北元時期喇嘛教的大規(guī)模傳入、清朝政府對喇嘛教的政策時期。藏傳佛教是蒙古地區(qū)不能替代的宗教。

關(guān)鍵詞:藏傳佛教;蒙古地區(qū);傳播;喇嘛教

中圖分類號:B91文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)12—0235—03

在長期的歷史長河中，藏傳佛教既喇嘛教在蒙古地區(qū)廣泛傳播逐漸形成全民崇奉的宗教。對蒙古社會政治、經(jīng)濟、文化等諸方面發(fā)展都具有重大影響和作用。然而喇嘛教也不是一下子就普及到蒙古地區(qū)的，而是經(jīng)歷幾百年社會變遷，蒙古統(tǒng)治階級的認知、傳播者的孜孜不倦的全方面的滲透，廣大蒙古民眾的逐漸接受和認可的過程，才融入蒙古社會中的。歸納起來有三個階段，既蒙元時期統(tǒng)治階級的接納，明朝、北元時期大規(guī)模的傳入、以及清朝統(tǒng)治者。蒙古封建貴族為自身利益大力扶持形成鼎盛時期。

一、蒙元時期統(tǒng)治階級對喇嘛教的接納

早期的蒙古族同其他北方民族一樣，信奉薩滿教，薩滿教在當(dāng)時物資貧乏，文化落后的北方草原地區(qū)很重要，薩滿教崇拜神靈把世界分為三種:天堂在上，諸神居之;地為之中人，人類居之;地域在下，惡魔居之。而掌教的巫師則宣稱自己集萬能于一身，除了能使鬼魅為人祛除災(zāi)難外，還能占卜吉兇，預(yù)言禍福。他主持傳統(tǒng)儀式，代氏族成員求兒、求女、求五谷豐登，人畜兩旺，為氏族成員治病等。參與解決部落重大問題，直至決定首領(lǐng)繼承，戰(zhàn)爭與和平等。鐵木真的成吉思汗的封號就是當(dāng)時薩滿闊闊出向長生天乞求得來的。由于薩滿教不同于其他宗教特點，沒有始祖、沒有教義、沒有組織。沒有固定的廟宇教堂，沒有專門的神職人員，與蒙古社會逐漸統(tǒng)一、發(fā)展、強大的局面不相適應(yīng)。這個時候，就需要一種更為系統(tǒng)、更為嚴(yán)謹、更為完善有利于統(tǒng)治階級為政權(quán)服務(wù)的新型宗教。

十三世紀(jì)初成吉思汗統(tǒng)一蒙古，建立蒙古帝國后，曾對佛教、道教、伊斯蘭教等采取包容的態(tài)度。在對西夏的高僧有過接觸，窩闊臺時期駐守涼州的窩闊臺之子闊端在統(tǒng)治西夏故地，經(jīng)略西藏過程中認識到了要想把西藏永久納入蒙古帝國統(tǒng)治必須利用喇嘛教，喇嘛教的領(lǐng)袖人物的作用。因此，積極同知識淵博，精通教法，在西藏佛教界有較高威望的薩迦班智達攜侄子八思巴和恰那多吉請到?jīng)鲋輹姡瑥亩_創(chuàng)了蒙古統(tǒng)治者認知，接納喇嘛教的先河。

1260年，忽必烈即位后，當(dāng)年就封八思巴為國師。至元七年又封他為國帝師?！笆谝杂裼?，任中原法主，統(tǒng)天下教門”。①忽必烈及皇后察必都接受了八思巴的灌頂，大批喇嘛僧人任職，如八思巴的弟子達益巴在仁宗時期被封為三藏佑圣國師。歷代元朝皇帝都崇奉喇嘛教，從始至終都有喇嘛僧人擔(dān)任國師，終元一朝，未有改變，喇嘛教成為元朝統(tǒng)治階級的國教。

雖然是統(tǒng)治階級中用喇嘛僧人極力推崇喇嘛教，但在社會底層，特別是沒有進入中原地區(qū)的從事畜牧業(yè)的廣大蒙古民眾中并沒有得到普及，廣大草原地區(qū)的民眾仍然崇奉原始的薩滿教。

二、明朝、北元時期喇嘛教的大規(guī)模傳入

元朝被推翻，統(tǒng)治者退出大都后其勢力范圍依然很強大，當(dāng)時的蒙古地區(qū)主要包括漠南蒙古。漠北蒙古、漠西蒙古三大勢力。這些蒙古地區(qū)除漠西蒙古由于同西藏接觸密切，喇嘛教在那里有一定影響外其他廣大蒙古地區(qū)喪失了影響。

明初，朝廷賜予法王佛子，國師封號，是對蕃僧于經(jīng)典有深厚工夫的一種褒獎?！坝罉窌r，諸衛(wèi)僧戒行勤者，多受刺麻(喇嘛)禪師，灌頂國師之號，有加三大國師，西天佛子者，悉給以印浩，許之世襲，且命一歲一朝貢。由是，諸僧及諸衛(wèi)士官輻奏京師”②1507年俺答汗成為右翼土默特部的萬戶首領(lǐng)其勢力強大后，同明朝進行多年戰(zhàn)爭。1550年(明嘉靖二十九年)俺答汗率大軍兵臨城下，迫使明朝政府開宣府，大同等馬市。后又要求開延綏、寧夏、甘肅等近邊馬市11處。1559年，俺答汗與鄂爾多斯部庫圖克臺徹辰洪太吉一起，率兵進入青海，1566年攻克西藏安多地區(qū)，西藏宗教領(lǐng)首領(lǐng)經(jīng)協(xié)商后決定歸順蒙古，從此俺答汗與西藏喇嘛教格魯派建立了聯(lián)系，西藏宗教首領(lǐng)派喇嘛勒爾根，阿斯多克#8226;賽音班第和阿斯多克#8226;瓦爾齊#8226;托邁#8226;桑格斯巴三人來到土默特、鄂爾多斯地區(qū)傳教。

1571年西藏高僧阿辛喇嘛來蒙古地區(qū)傳教，向俺答汗講解喇嘛教的六字真經(jīng)和教義規(guī)勸他“若如先圣鞠躬盡瘁薛禪汗，(忽必烈)、八思巴喇嘛二人一般，建立實行政治、宗教并行之制時，(如)西土我圖伯特(吐蕃)孟克(指拉薩)地方?！雹?578年(萬歷六年)俺答汗及庫圖克臺徹辰洪臺率數(shù)萬部眾到達青海，與三世達賴會晤。索南堅錯贈阿勒坦汗以“轉(zhuǎn)錢金法輪之咱噶喇瓦掄徹辰合罕”之號，贈庫圖克臺徹辰洪臺吉以“庫噶#8226;噶爾弼徹洪臺吉”之號。至此，喇嘛教開始了在漠南土默特、鄂爾多斯的傳播。

三、清朝政府對喇嘛教的政策

1643年，林丹兵敗西逃至青海。林丹之子額哲被俘投降，娶了皇太極的女兒固倫公主。以額哲為首的內(nèi)蒙古16部49旗封建主，在盛京舉行集會，尊稱皇太極為“博格德徹辰汗”(寬溫仁勝皇帝)④，清朝皇帝成了蒙古各部最大的可汗，蒙古各部都歸順了清朝。(1636年后金改國號為“清”)

此后，清朝政府開始了對喇嘛教的管理。一方面清朝利用宗教給其統(tǒng)治服務(wù)，清朝政府采取了很多扶持和發(fā)展喇嘛教的政策。另一方面清政府又擔(dān)心喇嘛教的勢力過于強大后威脅邊境的安全，又頒發(fā)了許多“喇嘛禁令”，來抑制和削弱喇嘛教的勢力，削減上層喇嘛教的特權(quán)。

(一)對喇嘛教的獎勵政策

1.實行冊封，賜號制度。蒙古地區(qū)，清朝政府冊封哲布尊丹巴呼圖“敷教安眾大喇嘛”尊號，并委任為喀爾喀地區(qū)喇嘛首領(lǐng);冊封章嘉呼圖克“振興黃教大慈大國師”并委任為內(nèi)蒙古地區(qū)喇嘛教首領(lǐng)。冊封了許多如“國師”、“禪師”、“呼圖克圖”、“諾門汗”、班第達、堪布等尊號。

2.有些地方寺廟實行政教合一制度。為了提高喇嘛教首領(lǐng)人物的政治地位，授予蒙古地區(qū)一些首領(lǐng)人物與世俗封建主享有同等的政治權(quán)利和地位?！独矸簞t例》規(guī)定:“喇嘛之轄眾者，令治其事如札薩克”⑤《理藩院則例》規(guī)定:寺廟距旗治五百里外，徒眾超過五百名，其呼圖克圖(葛根)，均給印信，可以獨立行使行政，民事權(quán)利。⑥

3.授予經(jīng)濟特權(quán)。清朝政府與蒙古王公貴族為了表示對胡克圖克、葛根等上層喇嘛的信仰和尊敬，給上層喇嘛和寺廟贈送大批土地、牧場、牲畜和阿勒巴特(屬民)，車臣汗愛瑪克朝克巴達拉呼旗的兩個寺廟所占的牧場、畜生數(shù)量，超過全旗牧場、畜生總頭數(shù)的一半以上⑦(P6)另外，寺廟還有很多經(jīng)濟特權(quán)。諸如寺廟的土地、牧畜不需交納賦稅，其土地、牧畜可以一出租，這樣就可以進行超額經(jīng)濟剝削。

4.贈送阿拉巴特制度。清代，寺廟和上層喇嘛的阿勒巴特，均稱為“沙畢那爾”，實際上是農(nóng)奴和牧奴。阿拉巴特的來源主要有:清廷贈予一定數(shù)量的平民為阿勒巴特;蒙古王公等封建領(lǐng)主，奉獻給寺廟或呼圖克圖、葛根;農(nóng)牧民，為了逃脫官府壓迫和殘酷的剝削，自愿申請成為阿勒巴特;外地來的逃難戶，投靠寺廟，成為阿勒巴特;

(二)對喇嘛教的限制作用

1.設(shè)置理藩院。清政府為了加強對蒙古的統(tǒng)治，1636年(崇德元年)，設(shè)置蒙古衙門，專管蒙古事務(wù)。1638年(崇德三年)，將蒙古衙門改為理藩院，擴大了機構(gòu)編制。1661年(順治十八年)，將理藩院升格，使之與中央六部等同，代表中央政府全權(quán)管理蒙藏事務(wù)和宗教事務(wù)，行使立法、監(jiān)督和頒布行政命令的權(quán)利。1694年(康熙三十五年)，理藩院匯編了《則例》，作為處理蒙古事務(wù)的法律基礎(chǔ)1815年(嘉慶二十年)又擴編，包括西藏、新疆地區(qū)條例在內(nèi)的《欽定理藩院則例》。

2.清朝政府控制大呼圖克圖、葛根的轉(zhuǎn)世選定權(quán)。“第二世哲布尊丹巴呼呼圖克圖呼畢勒罕選定，使蒙古諸王相爭相陷，追究納貢者，陷于貧困，其部下也效諸王，組黨數(shù)織，相嫉之余，暴行壓虐，無所不至，既慮蒙境之爭，須資鎮(zhèn)撫，有孔哲布尊丹呼圖克圖之權(quán)過重，難于懾服”⑧P38)這樣，清朝政府慎為憂慮，為了消除隱患，康熙皇帝下令，第三世哲布尊丹巴呼呼圖克圖呼畢勒罕，要在西藏轉(zhuǎn)世。清政府為了直接控制選定權(quán)，采取種種限制措施。蒙古汗王貴族很是反對，但是他們無力反抗。例如，內(nèi)蒙古50名大呼圖克圖的三分之二，轉(zhuǎn)世在青、甘、藏地區(qū)的藏族中，以此控制了內(nèi)蒙古喇嘛教勢力。

3.創(chuàng)立“金本巴瓶”掣簽轉(zhuǎn)世制度。在喇嘛教發(fā)展過程中，掌握認定“呼畢勒罕”(靈童)的權(quán)利，是控制喇嘛教的一個重要問題?；噬蠟榱讼@些弊病，于是清朝政府制作了兩個金本巴瓶，一個置于西藏大昭寺內(nèi)，另一個置于北京的雍和宮。乾隆皇帝很得意，曾說:金本巴瓶掣簽法“雖不能盡去弊病，較之從前一個人授意者，或略公矣?！雹徇@樣避免了蒙古地區(qū)形成統(tǒng)一的政治、軍事和宗教勢力。

4.采取行政分離，以剝削呼圖克圖、葛根的勢力。清政府害怕大呼圖克圖、葛根的勢力過大，威脅清政府統(tǒng)治采取勒剝削或分散權(quán)力的措施。1723年(雍正2年)，清政府決定，在庫侖設(shè)置額爾德尼商卓和堪布諾們汗兩個封號。1754年(乾隆19年)，宣布哲布尊丹巴呼圖克圖是喀爾喀喇嘛教首領(lǐng)，但不適管理僧眾沙畢那爾事務(wù)，設(shè)置額爾德尼商卓德巴機構(gòu)，清朝達到“隱移活佛之治理權(quán)”和“分蒙人之權(quán)，以消其勢，”⑩(P59)的目的。1758年(乾隆二十三年)3月7日，乾隆皇帝又發(fā)命令“喀爾喀哲布尊丹巴呼圖克圖圓寂，庫倫之管理，雖有額爾德尼商卓特巴三都布，然下級從僧之管理一名不足，特選喀爾喀理刑官桑齊多為庫倫辦事大臣使，護理庫倫，兼轄從僧”(P38)1811年清政府規(guī)定，額爾德尼商卓特巴與盟長和副將軍品級相等，給與正式行政地位。

清朝政府的目的就是不給大呼圖克圖、葛根政治、軍事、宗教權(quán)利，這樣就無法威脅到清政府的統(tǒng)治。

5.降低呼圖克圖、葛根的朝覲規(guī)格。清代初期，朝廷對喇嘛教上層人物尤里倍增，“褒嘗禮遇，無所不至”。清代中期，蒙古地區(qū)局勢穩(wěn)定，對喇嘛教上層人物無須再提高優(yōu)禮規(guī)格，所以“降至中葉，禮儀漸衰”。清代末期，采取冷淡態(tài)度，限制權(quán)限，降低優(yōu)待規(guī)格。

6.整頓寺廟，建立監(jiān)督檢查制度。規(guī)定喇嘛札薩克制度;規(guī)定喇嘛度牒制度;規(guī)定修建喇嘛教寺廟批準(zhǔn)手續(xù)制度，限制寺廟喇嘛人數(shù);規(guī)定蒙古地區(qū)朝覲，入洞禮年制度、進貢制度、在京優(yōu)待、供養(yǎng)制度;規(guī)定喇嘛優(yōu)待條例，呼圖克圖、葛根等喇嘛賜封名號、封號、官銜制度、乘坐車幃制度、喇嘛著裝、服色制度。對喇嘛獎勵、懲罰制度;(參閱《清廷理藩院則例》卷五十六喇嘛事例四)規(guī)定內(nèi)外蒙古喇嘛，青、甘、藏地區(qū)喇嘛，額魯特地區(qū)喇嘛互相來往制度、喇嘛戶籍制度，禁止游方喇嘛;規(guī)定喇嘛守戒、守規(guī)制度、對違反教規(guī)懲治制度，對喇嘛犯法，私通婦女，盜竊、逃走、誆騙等行為的懲治制度;規(guī)定對呼圖克圖、葛根、呼畢勒罕的認定制度。

7.懲治反亂分子。朝廷對于“有功”喇嘛，在給與特別優(yōu)待和獎勵的同時，對于反叛喇嘛予以嚴(yán)厲懲處。

喇嘛教，從13世紀(jì)后期，在元世祖的扶持下，開始傳入蒙古地區(qū)。但是，由于各方面條件限制，元朝統(tǒng)治時期，喇嘛教一直是宮廷貴族信仰為主的宗教，在蒙古人民中，未能扎下根基，因而隨著元朝中原地區(qū)的統(tǒng)治的敗亡而逐漸消失。16世紀(jì)后期，在阿拉坦汗的倡導(dǎo)和扶持下，喇嘛教在蒙古地區(qū)廣泛傳播和發(fā)展起來，為以后的更大的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從17世紀(jì)中期始，再清朝統(tǒng)治階級和蒙古封建貴族的扶持下，喇嘛教在蒙古地區(qū)發(fā)展到鼎盛時期。通過兩百多年的傳播和發(fā)展，深入到整個蒙古社會的政治、經(jīng)濟、文化和思想領(lǐng)域中，對蒙古社會發(fā)展，產(chǎn)生了極大的影響(P2)。

現(xiàn)在的喇嘛教依然是蒙古地區(qū)一直崇拜的宗教，雖然表現(xiàn)方式上和傳統(tǒng)的喇嘛教不同，但在精神上是一直不變的。喇嘛教是蒙古地區(qū)不能替代的宗教。

注釋:

①《佛祖歷代通載》卷三十二.

②《明史》卷三百三十《西域二.西番諸衛(wèi)》.

③《蒙古源流》[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古人民出版社，1981年版.

④《皇朝藩部要略》卷一.

⑤《欽定理藩院則例》，卷五十六，喇嘛事例一.

⑥《欽定理藩院則例》，卷五十六，喇嘛事例五.

⑦世界宗教研究所《各國宗教概況》[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1984年09月第1版.

⑧《蒙藏佛教史》第五篇.

⑨《衛(wèi)葬通志》首卷，乾隆御制《喇嘛教說》.

⑩[俄]阿#8226;馬#8226;波茲德涅那夫《蒙古及蒙古人》[M]. 內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古人民出版社，1989年10月第1版.

11《蒙藏佛教史》第五篇.

12《清廷理藩院則例》卷五十六 喇嘛事例一.

13《清廷理藩院則例》卷五十六 喇嘛事例四.

14《清廷理藩院則例》卷五十六 喇嘛事例四.

15《清廷理藩院則例》卷五十六 喇嘛事例二.

16《清廷理藩院則例》卷五十六 喇嘛事例四.

17《清廷理藩院則例》卷五十六 喇嘛事例四.

18《清廷理藩院則例》卷五十六 喇嘛事例三.

19德勒格著.《內(nèi)蒙古喇嘛教史》[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古人民出版社，1998年06月第1版.

On the Tibetan Buddhism in Mongolia region

Hai Ri

(Ethology Departemnt ，Three Gorges University， Wanzhou， Chongqing， 404000)

Abstract:Mongolian Tibetan Buddhism are the people enshrined in popular religion， in several hundred years of change in the Yuan Dynasty experienced the ruling class of Lamaism accepted the Ming Dynasty， the Yuan Dynasty north of the large-scale introduction of Lamaism， the Qing government's policy of Lamaism period. Tibetan Buddhism in Mongolia region are not a substitute for religion.

Keyword: Tibetan Buddhism， Mongolia region， Lamaism

(責(zé)任編輯/田苗)