摘要:劉三姐文化是廣西的特色文化，對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)是最好的保護(hù)和傳承，而對(duì)其進(jìn)行開發(fā)首先要搞清楚其內(nèi)涵，否則就是無的放矢，胡亂開發(fā)，影響到開發(fā)的規(guī)模及成效。本文嘗試從論述劉三姐文化資源內(nèi)涵，分析劉三姐文化資源旅游開發(fā)遇到的難題，對(duì)如何開發(fā)劉三姐文化資源等問題作一個(gè)探討。

關(guān)鍵詞:河池市;劉三姐;文化資源;旅游開發(fā)

中圖分類號(hào):G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)12—0114—03

一、劉三姐文化的內(nèi)涵

劉三姐文化是廣西文化的品牌，全國(guó)知曉，世界聞名，但到底什么是劉三姐文化?其內(nèi)涵是什么?現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的定論，依然是仁者見仁，智者見智，有多種定義，不同內(nèi)涵。劉三姐文化的定義和內(nèi)涵搞不清楚或定義不科學(xué)、不準(zhǔn)確，就會(huì)影響到劉三姐文化的開發(fā)。因此，要開發(fā)劉三姐文化首先要對(duì)這一文化進(jìn)行定義，并確定其內(nèi)涵。筆者認(rèn)為劉三姐文化是以壯族文化為主體包括其他民族文化在內(nèi)的文化綜合體，既包括物質(zhì)文化也包括精神文化。首先，劉三姐文化是以壯族文化為主體的文化，但也包括其他民族的文化。壯族為廣西人口最多的少數(shù)民族，其歷史悠久，文化豐富，以壯族文化作為劉三姐文化的主體，已是社會(huì)公認(rèn)，應(yīng)該沒有爭(zhēng)議，但不能因此而把其他民族的文化排擠出劉三姐文化之外，特別是與壯族有淵源關(guān)系的壯侗語(yǔ)族各民族，如侗、布依、毛南、仫佬、水等民族，他們的文化與壯族的文化曾有過共同的來源。在唐代，劉三姐文化形成的時(shí)候，這些民族還屬于一個(gè)民族共同體，即僚族，到宋代以后才逐漸分化成各個(gè)民族的，這些民族的文化來源于一個(gè)母文化，現(xiàn)在還有許多共同的文化特征，因此，劉三姐文化也應(yīng)該包括這些民族的文化在里面。其次，劉三姐文化不僅包括山歌等精神層面的文化，也包括物質(zhì)層面的文化。精神文化與物質(zhì)文化關(guān)系密切，兩者之間相互聯(lián)系，相互依存，人為地把他們分開那對(duì)文化來說是一個(gè)缺陷，再說，物質(zhì)文化和精神文化有時(shí)候很難區(qū)分的，因此，劉三姐文化應(yīng)該包括精神的文化，也應(yīng)該包括物質(zhì)的文化。那么，按照這樣的定義，劉三姐文化的內(nèi)涵是什么呢?

談到劉三姐文化，人們馬上會(huì)想到山歌，甚至把山歌等同于劉三姐文化，這雖然不準(zhǔn)確，不科學(xué)，但這說明山歌是劉三姐文化的最重要的內(nèi)涵。本人認(rèn)為劉三姐文化最核心的內(nèi)涵是山歌，但還包括下列內(nèi)容:一是歌圩，這是山歌文化的載體和體現(xiàn);二是劉三姐的傳說;三是與劉三姐傳說有關(guān)的自然景觀，即所謂人化了的自然，自然被加上了文化附加值;四是與劉三姐傳說有關(guān)的生活用品，如繡球等，它們是物質(zhì)，但滲透了文化內(nèi)涵，其價(jià)值主要是文化而不是實(shí)用;五是劉三姐品牌，這是對(duì)劉三姐文化的利用，像劉三姐集團(tuán)、劉三姐香煙等，前者是企業(yè)品牌，后者是產(chǎn)品品牌，如果說劉三姐文化本身還是文化形態(tài)，那么，劉三姐品牌則已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)形態(tài)，只是這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有賴于經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)能力來體現(xiàn);六是壯族等廣西土著民族的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、飲食、建筑、銅鼓等文化?？傊瑒⑷阄幕且陨礁栉幕癁楹诵陌▔炎宓戎T多廣西土著民族的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、飲食、建筑等文化在內(nèi)的一種文化，內(nèi)涵豐富。

二、劉三姐文化資源

劉三姐文化資源非常豐富，主要有下列一些:

(一)山歌文化。廣西素有“歌?！敝Q，山歌是廣西最有特色的文化，傳說廣西的山歌都是劉三姐傳授下來的，因此，廣西有民謠稱“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”，廣西山歌文化十分濃郁，歌圩眾多，唱山歌的人也多，山歌數(shù)量也多。

(二)劉三姐的傳說。廣西宜州壯族傳說，劉三姐生于唐中宗神龍?jiān)?703年)，是宜州下枧河邊中枧村人，乳名善花，排行第三，因名劉三姐。三姐系黃鶯投胎，聰明伶俐，喜唱山歌。遠(yuǎn)近青年與三姐對(duì)歌，無能勝者。下枧村守米碾青年李示田，勤勞樸實(shí)，要求向三姐學(xué)歌。莫村財(cái)主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾。覓來廣東水客三人與三姐對(duì)歌，為三姐所敗。此時(shí)，李示田已學(xué)得一口好歌，常與三姐對(duì)唱。莫懷仁又污以有傷風(fēng)化，處處刁難，最后砍斷葡萄藤，使三姐墜入河中。三姐飄至柳州，與李示田在柳州鯉魚峰對(duì)歌，連唱三天三夜，飄然逸去。后又在桂林七星巖對(duì)歌，連唱七天七夜，變?yōu)橐粚?duì)黃鶯飛去。宜州現(xiàn)在還保留著劉三姐的傳說和與劉三姐有關(guān)的遺跡。下枧河附近山崖插著她挑柴的扁擔(dān)，巖洞口掛著她的毛巾，河邊有她的洗衣石頭，河崖有她的對(duì)歌臺(tái)。廣西的桂林、柳州等地及廣東湖南等地也有很多關(guān)于劉三姐的傳說。

(三)節(jié)日節(jié)慶。壯族“三月三”歌圩是壯族最隆重的節(jié)日，自古以來，每年農(nóng)歷三月三，能歌善舞的壯族人民就有以歌會(huì)友、賽歌選賢能、以歌傳情擇偶的風(fēng)俗，并因此而形成了壯鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日—“三月三”歌圩?！耙里埞?jié)”是仫佬族祭祖、祭神及慶祝豐收、保護(hù)人畜平安的隆重節(jié)日，其中祭神儀式考究隆重，現(xiàn)在又增加了演新戲、唱新歌、進(jìn)行體育比賽和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)內(nèi)容等。“分龍節(jié)”是毛南族祈求神保佑豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)前殺一頭公牛，用以祭龍，祭時(shí)有法師喃經(jīng)、跳神，牛肉則分給各戶。這些節(jié)日節(jié)慶體現(xiàn)了壯族人民渴望平安、渴望豐收、渴望風(fēng)調(diào)雨順、渴望幸福的美好愿望。

(四)銅鼓文化。銅鼓，我國(guó)南方越人創(chuàng)造的一種打擊樂器，是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中之瑰寶。銅鼓約在春秋晚期出現(xiàn)，迄今已有二千七百多年歷史，最初銅鼓是作飲器之用(即釜)，后才演變?yōu)榍脫魳菲鳌２还茔~鼓作何用途，作為一種綜合性的藝術(shù)欣賞品，其融注著越人審美意識(shí)的屬性始終不變。從越---俚僚——僮到今日的壯族等南方少數(shù)民族，2000多年來一直傳承、保存著使用銅鼓的古老習(xí)俗，為綿延千古的銅鼓文化留下了“活化石”。這些民族素來有在節(jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來表示慶賀或悼念之情，這一風(fēng)俗一直沿襲至今。河池銅鼓眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣西目前各級(jí)文物管理部門收藏銅鼓700多面，散布于民間的就更加豐富，而僅河池地區(qū)就有1400多面，占全世界現(xiàn)有銅鼓的三分之一。

除了以上劉三姐文化資源以外，還有建筑、飲食、服飾文化等很多內(nèi)容。

三、劉三姐文化資源旅游開發(fā)中存在的問題

劉三姐文化資源是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善人民的生活。開發(fā)劉三姐文化資源的最好方式就是發(fā)展旅游業(yè)。廣西各地對(duì)劉三姐文化也進(jìn)行了旅游開發(fā)，并取得了一定的成效，涉及劉三姐文化的旅游項(xiàng)目已經(jīng)成為廣西旅游業(yè)最主要的旅游項(xiàng)目。但是，在對(duì)劉三姐文化進(jìn)行旅游開發(fā)的時(shí)候遇到了許多問題，這些問題不解決，就會(huì)影響到劉三姐文化資源的旅游開發(fā)，影響到旅游業(yè)的發(fā)展。

(一)劉三姐文化的退化與萎縮。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文化的沖擊，河池市的劉三姐文化有退化與萎縮的趨勢(shì)，獨(dú)具特色的一些民俗風(fēng)情、餐飲文化、服飾文化、民居文化等等逐漸喪失其獨(dú)特性，并逐漸被一些大眾文化所同化。比如山歌就是一個(gè)典型例子，現(xiàn)在一般的年輕人基本上都不會(huì)唱山歌，他們唱的多是流行歌曲?，F(xiàn)在唱山歌主要是中老年人，要是沒有年輕人跟上來，那么等到這些人老了，或者死去了的時(shí)候，山歌就很少人唱，甚至無人唱了，到這個(gè)時(shí)候，山歌就可能面臨失傳的危險(xiǎn)。劉三姐文化的退化與萎縮使劉三姐文化的旅游開發(fā)成為無源之水，無本之木。

(二)未能彰顯特色，深度開發(fā)劉三姐文化資源。豐富的劉三姐文化資源是廣西的寶貴財(cái)富，它可以用來開發(fā)旅游事業(yè)。廣西也意識(shí)到這點(diǎn)，在劉三姐文化資源上做文章，開發(fā)了很多與劉三姐文化資源有關(guān)的旅游項(xiàng)目，取得了一定的成效，但是，對(duì)于劉三姐文化資源這一特色旅游資源，未能挖掘其獨(dú)特性，對(duì)其進(jìn)行的旅游開發(fā)模式也是照搬照抄，盲目模仿，遍地開花，項(xiàng)目多而沒有自己的特色，開發(fā)缺乏深度，缺乏創(chuàng)新，不能形成個(gè)性鮮明的品牌，旅游知名度低，發(fā)展受到影響。

四、劉三姐文化資源的旅游開發(fā)

(一)重點(diǎn)開發(fā)山歌文化資源。山歌文化是劉三姐文化的核心內(nèi)涵，最具特色和影響力，開發(fā)劉三姐文化資源最先應(yīng)該開發(fā)山歌文化。

1.建設(shè)一個(gè)山歌城，樹立“歌城”形象。河池宜州市是劉三姐故鄉(xiāng)，應(yīng)該把它建設(shè)成“歌城”，使歌城這一概念名副其實(shí)，形成具有壟斷性的品牌。歌城的建設(shè)，首先是舉辦一個(gè)具有影響力的旅游主題節(jié)慶活動(dòng)。河池市每年舉辦的銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)至今已經(jīng)舉辦了十屆，在區(qū)內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)吸引游客到河池旅游，促進(jìn)河池市旅游業(yè)的發(fā)展起了非常重要的作用，但該藝術(shù)節(jié)存在一些問題，如藝術(shù)節(jié)的名稱顯得小氣，未能體現(xiàn)劉三姐這一文化品牌，也丟掉了極具影響力的劉三姐文化品牌，非?？上?。藝術(shù)節(jié)的內(nèi)容也未能重點(diǎn)體現(xiàn)山歌文化，藝術(shù)節(jié)的節(jié)目越來越現(xiàn)代化，原汁原味的山歌越來越少，劉三姐文化的特色沒有充分體現(xiàn)，游客來到這里未能欣賞到本地區(qū)特色的文化，感到十分失望，長(zhǎng)此下去，人們對(duì)藝術(shù)節(jié)失去興趣，游客會(huì)逐漸減少，因此，筆者建議把藝術(shù)節(jié)的名稱應(yīng)該改為劉三姐藝術(shù)節(jié)，在內(nèi)容上增加原生態(tài)山歌的內(nèi)容，凸顯劉三姐特色文化，以吸引游客。

2.舉辦一臺(tái)山歌文藝晚會(huì)。成立一個(gè)山歌開發(fā)有限責(zé)任公司，專門開發(fā)山歌文化，定期舉辦劉三姐山歌文藝晚會(huì)，以吸引游客，拉動(dòng)消費(fèi)，使其成為旅游新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

3.開發(fā)一些山歌村莊作為旅游景點(diǎn)。河池市有許多古老的村莊，那里有優(yōu)美的山水風(fēng)光，古老的干欄式建筑，原生態(tài)的山歌，淳樸的民風(fēng)民俗，獨(dú)特的美食文化，可以挑選一些村莊進(jìn)行建設(shè)，開發(fā)成旅游景區(qū)，開設(shè)農(nóng)家旅館，讓游客有住宿便利，開發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣拿朗常層慰拖硎芷穱L獨(dú)特的食品，對(duì)唱山歌，讓游客體驗(yàn)到原生態(tài)的劉三姐山歌文化的獨(dú)特魅力，這樣讓游客能體驗(yàn)到獨(dú)特的文化，回味無窮，覺得值得一來，從而能吸引游客，留住游客，促進(jìn)河池旅游業(yè)的發(fā)展。

(二)積極開發(fā)銅鼓文化。銅鼓歷史悠久，各種銅鼓形制不同，分別表達(dá)不同的含義，如有的銅鼓上的太陽(yáng)表示該地人們崇拜太陽(yáng)，12個(gè)太陽(yáng)紋表示12個(gè)月，有青蛙圖案，因?yàn)榍嗤苁窃摰氐募槲?，也蘊(yùn)含了一定的圖騰的文化。此外還有物像紋飾有翔鷺紋、鹿紋、龍舟競(jìng)渡紋和羽人舞蹈紋、云雷紋、圓圈紋、錢紋和席紋等，對(duì)其表達(dá)的深刻含義，以及銅鼓文化的歷史變遷，應(yīng)集合專家進(jìn)行相關(guān)研討。此外銅鼓蘊(yùn)含豐富的音律文化，應(yīng)聚集音律專家進(jìn)行研究，恢復(fù)并發(fā)揚(yáng)銅鼓作為樂器的一種功能，將銅鼓表演打造成一臺(tái)原生態(tài)的文化大戲，并把銅鼓開發(fā)成旅游商品，制造一些樣式精美、蘊(yùn)涵豐富的銅鼓提供給游客購(gòu)買留念，使得駱越民族銅鼓文化得到進(jìn)一步的傳承和發(fā)揚(yáng)。

(三)培育旅游精品，塑造旅游品牌。與柳州、桂林合作，打造“劉三姐”文化旅游品牌。劉三姐文化現(xiàn)象在廣西乃至全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，并在全國(guó)人們心目中樹立了“歌仙”的形象，從而確立了“劉三姐”民族文化品牌的地位。開發(fā)劉三姐文化，可從建筑文化、服飾文化、山歌文化、歌圩文化、飲食文化、民俗文化、節(jié)慶文化等方面進(jìn)行開發(fā)，重點(diǎn)開發(fā)宜州劉三姐鄉(xiāng)的流河寨，對(duì)宜州下枧河、古龍河等地景區(qū)進(jìn)行繼續(xù)建設(shè)。

培育系列精品文化節(jié)日:以銅鼓和劉三姐為品牌，創(chuàng)作一系列高品位、原生態(tài)的文化演藝節(jié)目;努力培養(yǎng)巴馬的盤陽(yáng)河畔歌圩，宜州的下枧河畔歌圩，擴(kuò)大其規(guī)模，提升其文化內(nèi)涵，豐富活動(dòng)內(nèi)容。

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(責(zé)任編輯/田苗)