摘要:由“兩個(gè)必然”勢(shì)必引出一個(gè)全新的歷史課題:即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后，未來(lái)的社會(huì)主義道路究竟該往何處去?也就是必須要首先搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。本文綜合考察馬、恩對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想以及國(guó)際共運(yùn)史相關(guān)史實(shí)，運(yùn)用史論結(jié)合的方法，對(duì)東方落后國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，如何建設(shè)、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義這一艱難探索歷程作一現(xiàn)象描述和理論探討。

關(guān)鍵詞:馬克思主義學(xué)說(shuō);未來(lái)社會(huì)設(shè)想;社會(huì)主義實(shí)踐;中國(guó)模式

中圖分類(lèi)號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)12—0046—04

一般認(rèn)為，馬克思主義科學(xué)體系包括三個(gè)基本組成部分，科學(xué)社會(huì)主義是其核心內(nèi)容。正是在馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，最終得出了“兩個(gè)必然”:即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利。

——由上述“兩個(gè)必然”勢(shì)必引出一個(gè)全新的歷史課題:即“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。本文將綜合考察馬、恩對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想以及國(guó)際共運(yùn)史相關(guān)史實(shí)，運(yùn)用史論結(jié)合的方法，對(duì)東方落后國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，如何建設(shè)、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義這一艱難探索歷程作以現(xiàn)象描述和理論探討。

一、馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想的相關(guān)論述

1.早期對(duì)未來(lái)社會(huì)的天才設(shè)想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)主義原理》、《資本論》第一卷等早期著作中，馬、恩以當(dāng)時(shí)先進(jìn)資本主義國(guó)家為背景，以資本主義的高度發(fā)展為前提，在揭露資本主義不合理制度及其暫時(shí)性的基礎(chǔ)上，就未來(lái)理想社會(huì)的圖景作過(guò)多種描述。概言之:在共產(chǎn)主義的第一階段(社會(huì)主義社會(huì))，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削和壓迫;在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，社會(huì)分工消失、三大差別消滅、勞動(dòng)成為生活的第一需要，產(chǎn)品極大豐富、“各盡所能，按需分配”，國(guó)家消亡、社會(huì)成為“自由人的聯(lián)合體”。

應(yīng)該指出，馬、恩早期對(duì)未來(lái)社會(huì)的“天才預(yù)示”，仍大量地繼承和保留了16-19世紀(jì)空想社會(huì)主義的思想成果。生產(chǎn)資料公有制、有計(jì)劃地組織生產(chǎn)、沒(méi)有城鄉(xiāng)之別和工農(nóng)差別、勞動(dòng)從謀生手段變?yōu)樯畹牡谝恍枰?、按勞分配、按需分配、廢除國(guó)家等等思想散見(jiàn)于圣西門(mén)“實(shí)業(yè)制度”、傅立葉“和諧制度”和歐文“勞動(dòng)公社”的設(shè)想中。而在馬克思“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[1]的描述中，我們也仍能看到一種對(duì)未來(lái)社會(huì)的近乎烏托邦的浪漫想象。

2.跨越資本主義“卡夫丁峽谷”?？缭劫Y本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想主要見(jiàn)于《給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》、《給維·伊·查蘇利奇的信》和《共產(chǎn)黨宣言》俄文第二版序言等文獻(xiàn)。從1859年開(kāi)始，馬、恩密切關(guān)注俄國(guó)的每一步社會(huì)變革。到了70年代，馬、恩更是一再預(yù)言，俄國(guó)革命迫在眉睫，指日可待，而“只要俄國(guó)一發(fā)生革命，整個(gè)歐洲的面貌就要改變”[2]。進(jìn)而，馬、恩第一次突破了主要以西方國(guó)家為背景的科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)想圖式，論及了東方落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)和建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。

馬克思所引用的“卡夫丁峽谷”一詞的含義，意指“不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成果”[3]，超越資本主義生產(chǎn)發(fā)展的整個(gè)階段，由前資本主義的生產(chǎn)方式直接進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式階段。——從“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的原理出發(fā)，馬、恩得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然具有世界性的結(jié)論。根據(jù)世界革命理論，西方將在東方影響下發(fā)生社會(huì)主義革命，并反轉(zhuǎn)身來(lái)大大改變和加速東方落后國(guó)家的歷史進(jìn)程，使之跳躍式地直接走向社會(huì)主義。

3.和平長(zhǎng)入社會(huì)主義。從1845年開(kāi)始，馬、恩在《愛(ài)北斐特集會(huì)上的演說(shuō)》、《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》、《資本論》第三卷、《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》等著作中反復(fù)論及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和平奪取政權(quán)問(wèn)題。認(rèn)為:“1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了”[4]、“資產(chǎn)階級(jí)和政府害怕工人政黨的合法活動(dòng)更甚于害怕它的不合法活動(dòng)，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就”[5]、“可以設(shè)想，在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按憲法隨意辦事的國(guó)家里，舊社會(huì)可能和平地長(zhǎng)入新社會(huì)”[6]。

《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》發(fā)表當(dāng)年，恩格斯在致理查·費(fèi)舍的信中明確聲明:“我認(rèn)為，如果你們宣揚(yáng)絕對(duì)放棄暴力行為，是決撈不到一點(diǎn)好處的”[7]。顯然，恩格斯雖然強(qiáng)調(diào)要充分利用普選權(quán)等和平合法的斗爭(zhēng)方式，將之視為對(duì)“暴力革命”策略的重要補(bǔ)充，但他絕沒(méi)有因此從根本上否定“暴力革命”。換言之，馬、恩所主張的是“暴力與和平”兩手[8]，這與伯恩施坦等人所宣揚(yáng)的徹底否定暴力革命而一味追求和平改良的機(jī)會(huì)主義是有原則區(qū)別的。

4.“我們沒(méi)有最終目標(biāo)”。馬克思在1881年給紐文胡斯的回信中指出:“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”、“現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題”[9]。恩格斯于1893年對(duì)法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者發(fā)表關(guān)于德國(guó)局勢(shì)看法的談話(huà)。再次指出:“我們沒(méi)有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)”[10]。事實(shí)上，馬、恩晚年已經(jīng)超越年輕時(shí)代所設(shè)計(jì)的未來(lái)社會(huì)模式，轉(zhuǎn)而更加強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究資本主義的新變化，依此來(lái)確定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政策和策略。

值得注意的是，這里的“沒(méi)有最終目標(biāo)”，并不是伯恩施坦所曲解的“最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)上下文的意思和語(yǔ)境，將恩格斯的談話(huà)當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來(lái)加以解讀。恩格斯所說(shuō)的“沒(méi)有最終目標(biāo)”，是指關(guān)于未來(lái)“社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況”不可能有“預(yù)定看法”的意思，決不能誤認(rèn)為恩格斯最終放棄了他為之奮斗了一生的“共產(chǎn)主義”理想。

二、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成與終結(jié)

1.列寧社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐[11]。第一階段:通過(guò)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策“直接過(guò)渡”。十月革命勝利之初，列寧一度寄希望于世界革命大面積爆發(fā)。然而，歐洲革命很快被鎮(zhèn)壓下去，帝國(guó)主義列強(qiáng)組織了十四國(guó)武裝干涉，發(fā)動(dòng)了遍及全俄的白衛(wèi)軍和富農(nóng)暴亂，新生蘇維埃政權(quán)內(nèi)憂(yōu)外患，成為資本主義汪洋大海里的一座“紅色孤島”。在當(dāng)時(shí)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和物資極度缺乏的特殊條件下，列寧被迫臨時(shí)采取“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。之后1920年俄共(布)九大通過(guò)決議，高度評(píng)價(jià)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，認(rèn)為可以“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法，在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整國(guó)家產(chǎn)品生產(chǎn)和分配”[12]的方式，更迅速地向理想中的社會(huì)主義體制“直接過(guò)渡”。原先作為應(yīng)急措施提出的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策據(jù)此被肯定為自覺(jué)的過(guò)渡措施而進(jìn)一步得到補(bǔ)充和強(qiáng)化。一場(chǎng)深刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后接踵而至。實(shí)踐證明，作為向社會(huì)主義直接過(guò)渡的一種嘗試，“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”無(wú)疑是失敗的。第二階段:通過(guò)新經(jīng)濟(jì)政策“迂回過(guò)渡”。以1921年新經(jīng)濟(jì)政策和晚年五篇論文、三封信件“最后遺囑”為標(biāo)志，列寧從俄國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后、生產(chǎn)力水平低下的國(guó)情出發(fā)，提出了蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的嶄新構(gòu)想:(1)“我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”[13];為了建設(shè)社會(huì)主義，“我們準(zhǔn)備作幾千次嘗試”[14]。(2)俄國(guó)小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)，向社會(huì)主義不能直接過(guò)渡而只能迂回過(guò)渡。(3)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，“最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力。”[15](4)社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，取決于“把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合的好壞”[16]。(5)“我們每前進(jìn)一步和每提高一步都必定要同時(shí)改善和改造我們的蘇維埃制度”[17]。

在列寧看來(lái)，新經(jīng)濟(jì)政策“是一個(gè)要在若干年內(nèi)長(zhǎng)期實(shí)行的政策”，是“我們找到建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的真正途徑的唯一辦法”[18]。遺憾的是，斯大林將這一政策視作權(quán)宜之計(jì)，于1928年將其斷然中止了。

2.斯大林模式的形成與失敗。所謂斯大林模式，是指在斯大林帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)全盤(pán)農(nóng)業(yè)集體化、社會(huì)主義工業(yè)化和大清洗運(yùn)動(dòng)，以蘇聯(lián)1936年憲法通過(guò)為標(biāo)志，最終建立起來(lái)的一整套政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度。其基本特征:(1)經(jīng)濟(jì)上:高度集權(quán)的國(guó)家統(tǒng)制;指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì);以行政手段代替經(jīng)濟(jì)管理。(2)政治上:高度集中的一黨制;三權(quán)合一;國(guó)家安全部門(mén)凌駕于正常權(quán)力之上。(3)文化思想上:個(gè)人崇拜;高度思想壟斷;行政干預(yù)學(xué)術(shù)文化。

斯大林模式是蘇聯(lián)在戰(zhàn)爭(zhēng)威脅日益逼近的特殊環(huán)境、特定歷史條件下建立起來(lái)的，實(shí)質(zhì)上是另一種“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”體制。兩者相似之處頗多，如對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行高度集中的國(guó)家統(tǒng)制;采用行政命令的辦法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理;大量地對(duì)農(nóng)民強(qiáng)行剝奪以支持工業(yè)的高速發(fā)展;完全否定市場(chǎng)與貨幣的作用;以恐怖手段壓制不滿(mǎn)等等。斯大林模式因此又被稱(chēng)為是“兵營(yíng)式的社會(huì)主義”[19]。

蘇聯(lián)本應(yīng)在“二戰(zhàn)”結(jié)束后及時(shí)對(duì)原有體制加以變革，重新回到列寧的新經(jīng)濟(jì)政策軌道上來(lái)，但斯大林沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，反而在1947年歐洲9國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨情報(bào)局決議中將它在整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)固定化、神圣化。而其繼任者赫魯曉夫等人一方面全面否定斯大林，另一方面又把斯大林體制視為社會(huì)主義的基本制度完全加以肯定。從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，斯大林模式一黨攬權(quán)、個(gè)人專(zhuān)權(quán)、層層集權(quán)、干部特權(quán)、對(duì)外霸權(quán)的弊端日漸暴露，嚴(yán)重“敗壞了社會(huì)主義的形象”，最終給蘇聯(lián)乃至整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了災(zāi)難性后果。

三、中國(guó)社會(huì)主義道路探索與中國(guó)模式

1.毛澤東:從“以俄為師”到“以蘇為鑒”。毛澤東在建國(guó)前夕指出:“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)”[20]。1953年，毛澤東在政協(xié)一屆四次會(huì)議上進(jìn)一步號(hào)召:“我們要在全國(guó)范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮，來(lái)建設(shè)我們的國(guó)家” 。

然而1955年底毛澤東即提出“以蘇聯(lián)為鑒”的問(wèn)題。毛澤東對(duì)中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索，其成果主要集中在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》兩篇文章及其他一些講話(huà)和著作中:(1)經(jīng)濟(jì)上:工業(yè)與農(nóng)業(yè)并舉;擴(kuò)大地方權(quán)力;“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”。(2)政治上:加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)，反對(duì)個(gè)人崇拜;“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”;“懲前斃后，治病救人”。(3)思想文化上:批判地學(xué)習(xí)“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處”;“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。(4)社會(huì)主義理論上:基本矛盾仍然存在;“把正確處理人民內(nèi)部矛盾做為國(guó)家政治生活的主題”。

毛澤東帶領(lǐng)我黨“以蘇為鑒”、探索中國(guó)式社會(huì)主義道路所取得的最初成果，成為十一屆三中全會(huì)以后我黨探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論先聲?？上н@一探索由于1957年國(guó)際波匈事件和國(guó)內(nèi)右派分子進(jìn)攻而被迫中斷。

2.改革開(kāi)放催生中國(guó)模式。黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟我國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)代，標(biāo)志著我黨探索社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的成熟的階段。學(xué)術(shù)界從1992年鄧小平南巡開(kāi)始熱議“中國(guó)模式”問(wèn)題。中國(guó)模式也被世人稱(chēng)為“北京共識(shí)”、“中國(guó)道路”或“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。黨的十七大報(bào)告首次把中國(guó)近30年推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、不斷鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提煉成“十個(gè)結(jié)合”?！爸袊?guó)模式”有很多種解讀[21]，“十個(gè)結(jié)合”即是“中國(guó)模式”的相對(duì)權(quán)威的官方解讀。

“十個(gè)結(jié)合”從基本經(jīng)驗(yàn)層面論證了中國(guó)社會(huì)主義道路的主要內(nèi)涵及其特征，形象地回答了“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”[22]，科學(xué)地解答了馬、恩未及預(yù)見(jiàn)，列寧、斯大林、毛澤東也未能很好解決的東方落后國(guó)家如何建設(shè)、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義這一基本問(wèn)題，為社會(huì)主義在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家找到了新的發(fā)展模式及實(shí)現(xiàn)形式，是社會(huì)主義中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、走向光明未來(lái)的寶貴財(cái)富。

四、結(jié)論和啟示

1.馬克思主義科學(xué)真理是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理的兩重性告訴我們，任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”[23]。用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，應(yīng)該著重學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用的是馬克思主義的基本原理、完整體系和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，絕不能把目光僅僅停留在馬克思主義學(xué)說(shuō)的某些具體結(jié)論、個(gè)別論斷乃至只言片語(yǔ)上。

馬、恩一再?gòu)?qiáng)調(diào):“我們的理論是發(fā)展著的理論”[24]、“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度”[25]。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬、恩從不把自己的思想絕對(duì)化，而總是跟隨歷史發(fā)展，依據(jù)客觀實(shí)際，不斷修正、充實(shí)和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。在未來(lái)社會(huì)設(shè)想問(wèn)題上，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是對(duì)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)途徑的新發(fā)展;和平長(zhǎng)入社會(huì)主義是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的新發(fā)展;而“我們沒(méi)有最終目標(biāo)”則是對(duì)早期未來(lái)社會(huì)設(shè)想的積極揚(yáng)棄。

2.斯大林模式的失敗主要地歸因于對(duì)馬、恩學(xué)說(shuō)的教條式理解。教條主義者把馬克思主義當(dāng)成只能頂禮膜拜的神圣教義，把發(fā)展馬克思主義視為離經(jīng)叛道，習(xí)慣于以馬克思主義關(guān)于特定歷史時(shí)代特定事件的論述來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題;以停滯不前的思想觀念和經(jīng)典作家的某些詞句來(lái)判斷和評(píng)價(jià)不斷發(fā)展、無(wú)限豐富的現(xiàn)實(shí)生活;以馬克思主義著作中針對(duì)特定對(duì)象開(kāi)出的藥方作為包醫(yī)百病的靈丹妙藥，因而是與馬克思主義根本對(duì)立的。

馬克思曾以“我只知道我自己不是馬克思主義者”[26]來(lái)回應(yīng)法國(guó)“馬克思派”的宗派主義和教條主義傾向，也曾明確指出:“‘所謂社會(huì)主義’，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會(huì)”[27]。斯大林模式的根本錯(cuò)誤在于:一是無(wú)視馬恩對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想的前置條件，超越歷史發(fā)展階段，在東方落后國(guó)家強(qiáng)行實(shí)踐馬恩的早期社會(huì)主義設(shè)想。二是無(wú)視時(shí)代發(fā)展要求與各國(guó)具體國(guó)情，形而上學(xué)地對(duì)待馬克思主義，用排斥異己的無(wú)情斗爭(zhēng)手段對(duì)付一切糾正傳統(tǒng)模式的努力。

3.從列寧新經(jīng)濟(jì)政策到中國(guó)模式，共產(chǎn)黨人成功找到了一條有別于跨越“卡夫丁峽谷”最初設(shè)想的新路。馬、恩跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想的立論基礎(chǔ)是世界革命理論和東西方革命的“互相補(bǔ)充”。然而，東方社會(huì)主義革命并非按照與西方革命“互相補(bǔ)充”的方式，而是按照“一國(guó)社會(huì)主義勝利”的方式發(fā)展的。囿于歷史條件和實(shí)踐水平，馬、恩并未提及在西方革命沒(méi)有發(fā)生的前提下，落后國(guó)家可以依據(jù)正確的認(rèn)識(shí)，主動(dòng)地從西方資本主義那里獲取“肯定成果”，獨(dú)立地建設(shè)自己的社會(huì)主義[28]。

在苦等世界革命高潮未到和“直接過(guò)渡”遭受失敗之后，列寧認(rèn)識(shí)到:“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了”[29]，并著手以新經(jīng)濟(jì)政策為起點(diǎn)，有意識(shí)地為俄國(guó)社會(huì)主義尋找一條有別于跨越“卡夫丁峽谷”最初設(shè)想的新路。從某種意義上說(shuō)，鄧小平“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[30]就是對(duì)“新經(jīng)濟(jì)政策”的恢復(fù)和發(fā)展[31]，中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)模式就是對(duì)馬、恩跨越“卡夫丁峽谷”最初設(shè)想的新解答、新跨越。

4.民主社會(huì)主義的成功實(shí)踐，部分地證明了“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的現(xiàn)實(shí)可能性。民主社會(huì)主義是社會(huì)民主黨、社會(huì)黨、工黨和社會(huì)黨國(guó)際思想體系的總稱(chēng)，由第二國(guó)際社會(huì)民主黨右翼發(fā)展而來(lái)，于1951年建立社會(huì)黨國(guó)際，目前擁有169個(gè)成員黨，4000多萬(wàn)黨員。在20世紀(jì)整個(gè)后半葉，社會(huì)民主黨成為歐洲政黨輪替的兩大主角之一，“二戰(zhàn)”以來(lái)先后已有四十多個(gè)社會(huì)黨上臺(tái)執(zhí)政。

民主社會(huì)主義者把社會(huì)主義看成是一種社會(huì)進(jìn)程，以資本主義“病床邊的醫(yī)生和護(hù)士”自居，主張以對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代消滅私有制，以實(shí)行社會(huì)保障和社會(huì)福利制度來(lái)緩和資本主義內(nèi)部矛盾，實(shí)行以私有制為基礎(chǔ)的混合經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本主義、分配領(lǐng)域中的社會(huì)主義。民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義雖然分屬兩個(gè)不同的思想體系，但社會(huì)民主黨通過(guò)“議會(huì)和平道路” 執(zhí)政、在資本主義框架內(nèi)部分地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的做法，既可視為對(duì)西方傳統(tǒng)資本主義制度的一種積極揚(yáng)棄，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面為我們證明了“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的現(xiàn)實(shí)可行性。

5.不斷完善中國(guó)模式，為豐富人類(lèi)的共同價(jià)值作出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。“十個(gè)結(jié)合”集中體現(xiàn)了理論與實(shí)踐、共性與個(gè)性、目標(biāo)與手段、兩點(diǎn)與重點(diǎn)、主體性與客觀性、長(zhǎng)期性與階段性、堅(jiān)定性與靈活性、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，是馬克思主義世界觀和方法論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用。以“十個(gè)結(jié)合”為現(xiàn)階段主要標(biāo)志的中國(guó)模式拓寬了民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，豐富了人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和道路的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了全球化時(shí)代人類(lèi)文明的多樣性發(fā)展，正在對(duì)社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、轉(zhuǎn)型國(guó)家、新興大國(guó)乃至西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生越來(lái)越大的吸引力，是當(dāng)代中國(guó)人民對(duì)世界文明和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作出的新貢獻(xiàn)。

另一方面，正如胡錦濤同志在2008年“12·18”重要講話(huà)中指出:世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式。而是應(yīng)該堅(jiān)持不懈地把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。

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From Marx and Engels envisaged in the future to the Chinese model of society

——On the road of socialist development， Theory and Practice

Wu Jian

(Zhejiang Xianju county Party，taizhou317300，China)

Abstract:From \"the two inevitable\" is bound to lead to a new history of the subject: that is， after the victory of the proletarian revolution， the future of the socialist road to where? First of all that is necessary to find out \"what is socialism and how to build socialism.\" In this paper， comprehensive survey of Marx and Engels envisaged for the future of society as well as the history of the relevant historical facts of the international communist movement， the history of the use of combined methods， Backward countries of the East after the proletariat to seize power， how to build， how to consolidate and develop the socialist course of this difficult to explore a theory to describe and explore the phenomenon.

Key Words:Marxist theory;Idea of future society;The practice of socialism;Chinese model

(責(zé)任編輯/陳雅莉)