摘要:價值作為一種關系態(tài)，可以劃分為事物的價值和人的價值兩大類，而這兩類價值的最終指向都是作為主體的人。在價值哲學的視域中，價值觀為人類創(chuàng)造了意義世界，但不容忽視的是，新舊體制的交替帶來價值觀的日漸式微，人們從未像今天這樣迫切的需要在物欲的宣泄與精神的荒蕪的世界中尋找一個安定的精神家園。在現(xiàn)實尺度與理想尺度之間尋求一種平衡，開啟著人于有限的存在中追求無限，賦予人生以意義的歷程。

關鍵詞:關系態(tài);意義世界;理想尺度;現(xiàn)實尺度

中圖分類號:B018文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)12—0038—02

一、價值體系問題:價值是一種關系態(tài)

價值是客觀存在的，但價值的客觀存在卻不是作為一種獨立的實體，也不是作為任何實體固有的屬性，而是作為一種關系，即主客體關系的狀態(tài)、內容和效果存在的。因此，可以說價值就是一種關系態(tài)。[1]關系不能離開關系主體和關系客體而單獨存在，現(xiàn)實世界兩類最大的客體，就是人和物。這里的“物”自然是指人以外的一切事物，包括自然界和社會的一切物質的事物也包括精神文化的精神事物。于是，“事物的價值”和“人的價值”，就可以成為分析價值系統(tǒng)的最初起點。

孤立事物的存在是無所謂價值的，事物的價值以人為尺度，事物通過對人的某種關系體現(xiàn)出自身的價值?？梢哉f，事物之所以有價值，是因為它的屬性能滿足人的需要。一般說來，人的需要最具代表性的兩大類是:物質生活的需要和精神生活的需要。人的這兩大需要，都是通過事物，包括自然界的和社會的、物質的和精神的事物來滿足的。具體到一個個事物，我們可以將事物的價值劃分為兩大類:事物的物質價值和事物的精神價值。事物滿足人們物質需要的價值就是事物的物質價值，事物滿足人們的精神需要的價值就是事物的精神價值。

“人的價值”是人與人的關系，“人適合人的尺度”。這里的前一個“人”是客體，后一個“人”是主體。主體是人，客體也是人，這是人的價值不同于事物的價值之處。人是世界萬物中最高級、最重要的價值客體，人也是一切價值唯一的、最終的主體?！叭说膬r值”就在于，認識價值的最高客體和最高主體的統(tǒng)一。作為價值客體，人是世上一切事物中最有價值的事物，滿足人的各種需要的東西，幾乎全部由人自身創(chuàng)造，即便是大自然對人的價值，也要由人自己來實現(xiàn)。更重要的是，人會有意識、主動地去提供價值，滿足主體的需要。這是人以外任何客體都不具備的價值。作為價值主體，人可以說是唯一的、最終的主體，一切事物的價值最終都指它們對人的意義，在這一點上，任何價值都不例外，都是以人為主體的、對人的價值。

二、價值觀的作用問題:價值觀為人類創(chuàng)造意義世界

在唯物史觀看來，人是社會存在和發(fā)展的主體，社會的發(fā)展必須以人的發(fā)展為前提。馬克思說過，所謂世界歷史，不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。按照歷史唯物主義的歷史主體論的思想，社會發(fā)展是為了人的存在和發(fā)展的需要并通過人的勞動而實現(xiàn)的，社會歷史發(fā)展的過程是表現(xiàn)為“人化自然”(創(chuàng)造物質財富、改造生存環(huán)境)過程和“人化自我”(在實踐中不斷改造自己、提升自己)過程的有機統(tǒng)一。

在價值哲學的視域當中，人是意義世界或價值世界的主體。離開人的存在和發(fā)展，整個世界就成為一種主體“空場”或缺失的世界。這種與人無關的世界作為一種純粹“物”的存在，其本身是沒有任何意義和價值的。因此，離開主體的存在和發(fā)展或者忽視主體的存在和發(fā)展，就必然導致意義世界的價值流失和現(xiàn)實社會的道德淪喪。價值論的興起和發(fā)展，使人們能具體地從馬克思的為我關系的角度來理解對象。人通過為我關系的中介與對象相聯(lián)系，在為我關系之外的自然物，它的“存在甚至完全是一個懸而未決的問題”。[2]對象之成為人的對象，首先取決于它對人的意義，取決于在實踐中它對人作為什么而存在和人把它當作什么而看待。在人與世界的關系中，價值觀為確定人與世界的價值關系提供尺度，為人的實踐、認識活動提供導向，為人的社會生活、文化選擇提供依據(jù)。價值觀從其外部功能來看，就是成為人們內心導向機制、評價標準系統(tǒng)的那些觀念。凡是人們在進行評價，在產(chǎn)生和表達對事物的一定態(tài)度時，其內心深處就啟動著價值觀的運轉和操作。由評價、有態(tài)度的地方，就有價值觀念在起作用。價值觀是人們在社會活動中始終就有、處處都有的東西。對每個正常的主體而言，價值觀只有成熟不成熟、自覺不自覺、正確不正確的差別，沒有有無之分。哲學作為對世界的總體性把握，包括三大問題:世界如何、世界如何認識、世界的意義。在哲學體系中與此相應的就有本體論、認識論和價值論三大元理論。從這個意義上而言，價值觀為人類創(chuàng)造了意義世界。價值論的興起和發(fā)展，使人們對世界的物質統(tǒng)一性有了更具體的認識。人周圍的世界不僅是物質形態(tài)的世界，而且是價值形態(tài)的世界。這兩種形態(tài)的世界彼此交融在一起，不能分離。世界的物質統(tǒng)一性不僅體現(xiàn)在物質形態(tài)世界的統(tǒng)一性，而且體現(xiàn)在價值形態(tài)世界的統(tǒng)一性以及體現(xiàn)在物質形態(tài)世界與價值形態(tài)世界的統(tǒng)一性，即統(tǒng)一在“客觀實在性”為唯一特性的物質上。

現(xiàn)在，社會因素的復雜多變，使得人們往往不再把生活的價值目標和意義視作確定無疑的，生活世界的動蕩不定使得人們難以形成固定不變的價值觀念，許多人失去對生活意義的堅定信念，懷疑主義、相對主義、非理性主義隨之蔓延。然而，現(xiàn)代社會卻又要求人們對自己的生活抱有明確的態(tài)度，做出明確的自我決定和選擇。生活世界的變換不定，理想信念的迷失，又使人難以弄清生活的最終意義。人往往生活在渴望理解生活的最終意義，卻又懷疑生活最終意義存在的矛盾之中，生活在因缺乏穩(wěn)定的價值觀念而對周圍世界無所適從卻又必須做出明確的自我決定的矛盾之中。

三、價值觀變革問題:理想尺度與現(xiàn)實尺度的統(tǒng)一

事實表明，人類如果不努力克服主宰自己的價值理念的缺陷，人類將會在自己的輝煌中走向滅亡。因此，今天人類需要反思和批判已經(jīng)確立的價值觀念，克服現(xiàn)行價值理念的缺陷，使之走向完善、合理。人類公認的價值理念的未來走向應該是理想尺度與現(xiàn)實尺度的統(tǒng)一。

人是追求無限的有限存在。一方面，個體的存在是有限的。作為生命的主體，個體的存在總是有它的終點:死是其必然的歸宿，人注定一死，在死亡面前人人平等，人之生仿佛赴死之行，這就是個體生命存在的有限性。因為生命的有限性給人帶來的問題非常之多，又非常沉重，常常使人感到“生命中不可承受之輕”(米蘭·昆德拉語)。死亡自人一出生就緊隨其后，對人的價值時時刻刻構成致命的打擊，保羅·蒂利希說:“有限意味著什么?它意味著，當人通過完全統(tǒng)一的反應，即在自由的基礎上實現(xiàn)自己可能性的時候，他便面臨著威脅——非存在的威脅，因為有限就是存在與非存在的結合，每時每刻我們都處于非存在與存在的結合狀態(tài)中。非存在并不是我們看上去仿佛處于我們之外的事物，每時每刻我們都既處在存在又處在非存在之中——每時每刻我們都面臨著危險。”[3]另一個方面，個體又是追求無限的存在。“人一旦意識到自己的有限性，就會有一種破碎感，漂泊感或無歸宿感和強烈的有限意識，就會產(chǎn)生一種重新回到無限之中的‘皈依’的愿望”[4]。人的這種本質結構的雙重性，決定了人生價值觀的兩個尺度——面向人類現(xiàn)實關懷的現(xiàn)實尺度和面向人類終極關懷的理想尺度。

現(xiàn)實關懷，簡要地說，就是人們對現(xiàn)實價值生活實踐的關懷，是指處于一定社會歷史條件下的人對于自身價值活動和理性的現(xiàn)實關注，體現(xiàn)為人根據(jù)自身的需要在現(xiàn)實的價值生活實踐中獲得現(xiàn)實利益的客觀要求。馬克思恩格斯曾指出，“我們不是從人們所說的，所想象的，所設想的東西出發(fā)，也不是只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……”[5]人是現(xiàn)實的、歷史的、社會的人，必須以現(xiàn)實生活為基礎思考，解決問題，其對自身的價值關懷也必然的建立在現(xiàn)實的、歷史的、社會的關系基礎之上。

“所謂終極關懷，可以看作是對存在意義的本源性的追問，它既顯現(xiàn)為人自身存在的自覺，也意味著超越存在的有限性、回歸真實的存在形態(tài)。”[6]“終極關懷的本質是對人類自身價值的終極性關懷，是對人的本質的追求、創(chuàng)造和實現(xiàn)”[7]，在中國社會轉型的過程中，由于傳統(tǒng)人生價值觀天然缺陷，而馬克思主義傳入中國后，因為某些歷史的原因，其價值理論在一段時期內未被深刻理解，終極價值理想或關懷的尺度被誤讀甚至遮蔽。如此一來同西方傳統(tǒng)價值體系解體的后果一樣，由于理想性的終極價值目標、價值關懷的失缺，都不可避免的陷入了虛無主義的困頓。

在人的現(xiàn)實生活中，人的價值實踐活動都是通過價值理想來實現(xiàn)的，都體現(xiàn)著人超越有限、追求無限的精神渴望。另一方面，理想尺度又必須建立在現(xiàn)實尺度的基礎上。人們所追求的價值理想、終極關懷，也只有在實踐中才能得到不斷增強。只有把人生價值理想建立在生活實踐的基礎上，才能克服虛無主義喪失終極價值理想以及無根的缺陷。我們所說的理想尺度，既包含著具有實踐品格的現(xiàn)實關懷之理想，也包含著作為人的精神皈依的終極關懷之理想?？茖W的人生價值觀應該是在現(xiàn)實尺度的基礎上，歷史的、具體的實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和真善美的統(tǒng)一。

參考文獻:

[1]李德順.新價值論[M].昆明:云南人民出版社，2003:59.

[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1972:83.

[3][美]保羅.蒂希利.政治期望[M].徐均堯譯.成都:四川人民出版社，1989:166.

[4]魏長領.道德信仰與自我超越[M].鄭州:河南人民出版社，2004:27.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972:30.

[6]楊國榮.哲學論語中的終極關懷[J].學術月刊，2003，(9).

[7]張軍.價值關懷的兩個向度及其統(tǒng)一性[J].中國人民大學學報，2004，(3).(責任編輯/陳雅莉)