摘要:方法是主體在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所采取的方式或手段。方法又分認(rèn)識(shí)方法、工作方法與科學(xué)研究方法。與后兩者相比較而言，認(rèn)識(shí)方法更困難、更艱巨。本文從哲學(xué)層面，結(jié)合辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)來(lái)分析認(rèn)識(shí)方法論。著重分析認(rèn)識(shí)途徑與認(rèn)識(shí)方法，并結(jié)合認(rèn)識(shí)過程中的思維方法、思維形式與非理性因素，力圖對(duì)認(rèn)識(shí)方法論的研究?jī)?nèi)容做出一定的分析與說明。

關(guān)鍵詞:認(rèn)識(shí)方法;認(rèn)識(shí)方法論;認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào):B017文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)12—0028—02

對(duì)于方法的定義，黑格爾曾在《邏輯學(xué)》中有論述，他認(rèn)為:“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系”、“方法就是關(guān)于自己內(nèi)容的內(nèi)部自己運(yùn)動(dòng)的形式的覺識(shí)?！笨梢姡椒ㄊ侵黧w性與客體性相統(tǒng)一的系統(tǒng)物。而這里所談及的方法是指認(rèn)識(shí)方法，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)內(nèi)容與認(rèn)識(shí)方法的一致，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)容本身產(chǎn)生并由內(nèi)容來(lái)決定方法。認(rèn)識(shí)方法是為解決認(rèn)識(shí)的問題而有意識(shí)地選擇認(rèn)識(shí)方式手段的過程。認(rèn)識(shí)方法是有層次的，按起作用范圍的不同可以將其劃分為三個(gè)層次:哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法、一般科學(xué)認(rèn)識(shí)方法和具體科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。以認(rèn)識(shí)方法和思維方法為研究對(duì)象，系統(tǒng)地論述認(rèn)識(shí)方法的理論學(xué)說，我們稱為認(rèn)識(shí)方法論。這里，筆者試圖在哲學(xué)層面上，結(jié)合辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論來(lái)分析說明認(rèn)識(shí)方法論研究的主要內(nèi)容。

一、認(rèn)識(shí)的途徑

列寧在研究黑格爾的《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)史演講錄》等著作的基礎(chǔ)上，提出對(duì)于認(rèn)識(shí)方法的研究是不能離開認(rèn)識(shí)途徑的，應(yīng)該把認(rèn)識(shí)的途徑與認(rèn)識(shí)的方法統(tǒng)一起來(lái)看待的觀點(diǎn)?；蛘哒f，把辯證的認(rèn)識(shí)途徑和認(rèn)識(shí)的辯證方法統(tǒng)一起來(lái)看待。

列寧曾把認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程、認(rèn)識(shí)的途徑創(chuàng)造性地概括為“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”。“生動(dòng)的直觀”，即感性具體，是思維邏輯行程的起點(diǎn)。人通過感覺和知覺把握這種具體，形成對(duì)其的整體印象，從而認(rèn)識(shí)其多種多樣的表象。但這種認(rèn)識(shí)并不能揭示事物的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在聯(lián)系，因此還要依靠思維的抽象作用，借助分析的方法，從感性具體中抽象出事物本質(zhì)某些方面的規(guī)定性。這是思維邏輯行程的中間環(huán)節(jié)——抽象規(guī)定。用黑格爾的話說就叫做“抽象概念”。但這種概念只是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象某些方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，只是關(guān)于事物的一個(gè)抽象的規(guī)定，還不是對(duì)事物真正的全面的認(rèn)識(shí)。因此要真正達(dá)到對(duì)事物的全面具體的認(rèn)識(shí)，必須運(yùn)用思維的抽象作用，借助綜合的方法，把對(duì)事物各個(gè)方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即把各個(gè)抽象的規(guī)定聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成關(guān)于事物統(tǒng)一整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維中具體地再現(xiàn)出來(lái)。這也是思維邏輯行程的終點(diǎn)——思維具體。黑格爾把它表述為“具體概念”。

上述的分析，就是馬克思指出的，思想的邏輯運(yùn)動(dòng)中存在的兩條方向相反的道路:第一條是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，第二條是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。把兩條道路首尾相接，便構(gòu)成“具體——抽象——具體”的否定之否定過程，也就是人對(duì)事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識(shí)過程。

二、認(rèn)識(shí)的方法

在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)規(guī)定與內(nèi)在聯(lián)系的過程中，必須正確運(yùn)用多種思維方法與思維形式，遵循認(rèn)識(shí)的邏輯機(jī)制所內(nèi)在具有的規(guī)律。思維方法是主體觀念地把握客觀的一種認(rèn)識(shí)工具系統(tǒng)。哲學(xué)上的思維方法僅指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的方法。思維方法是其他一切方法的基礎(chǔ)和核心。這里，著重分析四種辯證思維方法:歸納和演繹、分析與綜合、從抽象上升到具體、邏輯與歷史相一致。

(一)歸納和演繹

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中，首先要對(duì)觀察或?qū)嶒?yàn)得來(lái)的感性經(jīng)驗(yàn)材料，進(jìn)行分析、比較、分類等，歸納出一般的結(jié)論。然后才能進(jìn)行演繹、推理。這是由個(gè)別到特殊向一般，再由一般到特殊向個(gè)別的運(yùn)動(dòng)。沒有歸納，演繹就沒有依據(jù)，就無(wú)從開始。因此，歸納是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是演繹的前提。同時(shí)，歸納本身也不能離開演繹，人們觀察客觀對(duì)象，搜集材料，必須以已知的一般原理作指導(dǎo)。這種一般的原理便有了演繹推理，它規(guī)定著歸納活動(dòng)的目的和方向。演繹方法的作用是從已有的知識(shí)推出新知識(shí)，但這不是推出知識(shí)的唯一方法，還須運(yùn)用其他認(rèn)識(shí)方法。演繹可以說明認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)展變化以及此事物與彼事物的個(gè)性的聯(lián)系和演化，但它本身只能揭示個(gè)性和共性的對(duì)立，不能從共性出發(fā)揭示個(gè)性的多樣特性。因此，要揭示事物多種多樣的特性，又必須進(jìn)行歸納和分析。而且，演繹推出的新知識(shí)，還必須再經(jīng)過歸納來(lái)證實(shí)和不斷豐富。所以，演繹也離不開歸納。

(二)分析和綜合

黑格爾把分析和綜合結(jié)合起來(lái)，看作是個(gè)別和一般、抽象和具體的辯證統(tǒng)一，特別是把分析與綜合同對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律聯(lián)系起來(lái)的做法，是對(duì)方法論的突出貢獻(xiàn)。事實(shí)上，分析和綜合都是從認(rèn)識(shí)對(duì)象開始的。就認(rèn)識(shí)一個(gè)具體對(duì)象來(lái)說，總得先對(duì)這個(gè)具體對(duì)象進(jìn)行分析，才能得到綜合方法所由以出發(fā)的定義，所以還是分析方法在先。一般說來(lái)，認(rèn)識(shí)過程的最初往往是分析，接著即進(jìn)行綜合。分析不僅僅是把具體對(duì)象分解為若干部分，求出其普遍性的規(guī)定，再把各部分組合為一個(gè)整體。這是形式邏輯思維的分析和綜合的方法，帶有孤立性、機(jī)械性。辯證思維的分析和綜合，不能停留在把具體對(duì)象分解為各個(gè)部分，而要在分析具體對(duì)象的各種矛盾及其各方面的多樣性基礎(chǔ)上進(jìn)一步把抽象的規(guī)定性當(dāng)作定義，進(jìn)行推演和證明，即進(jìn)行綜合，這樣才能真正全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象。認(rèn)識(shí)的這種過程，是以已知的綜合認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，以分析為主，為綜合而分析;同時(shí)，也以綜合為主，對(duì)分析出的各種反映本質(zhì)特性的規(guī)定進(jìn)行綜合。因此，分析和綜合是對(duì)立的統(tǒng)一的。分析是綜合的前提或基礎(chǔ)，反之，綜合是分析的先導(dǎo)和歸宿。

(三)從抽象上升到具體

從抽象上升到具體的方法在上面已經(jīng)提到，就不再重復(fù)了。但有一點(diǎn)要補(bǔ)充的是，思維的抽象作用是與人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程、思維邏輯行程緊密結(jié)合，貫穿始終的。即“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”。列寧特別強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的抽象”，即“正確的、鄭重的”抽象，而“不是荒唐的”抽象。

(四)邏輯與歷史相一致

邏輯與歷史的統(tǒng)一包括兩重含義:一是指邏輯的發(fā)展與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷史、科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷史相一致;二是指邏輯的發(fā)展與客觀實(shí)在發(fā)展的歷史相一致。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯的進(jìn)程必須在總體上符合并反映歷史的進(jìn)程，邏輯行程歸根結(jié)底是由歷史行程所決定的。但是，邏輯對(duì)歷史的反映不是無(wú)條件、直接的，而是經(jīng)過修正有條件的。邏輯行程并不是歷史行程的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是擺脫了歷史偶然性干擾的抽象形式。只有按現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正過的理論形式，才能以典型的形式再現(xiàn)對(duì)象的發(fā)展的客觀邏輯。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程除了與思維方法密切相關(guān)，還遵循著以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。概念是反映事物及其本質(zhì)屬性的思維形式。概念凝聚著以往人類的認(rèn)識(shí)成果，是人類思維史的結(jié)晶和總結(jié)形式，是認(rèn)識(shí)的新起點(diǎn)，其內(nèi)在矛盾中包含著判斷、推理和理論體系演化的一切萌芽。人類的思維反映和把握客觀世界是通過概念體系來(lái)進(jìn)行的。概念體系是人類的思維之網(wǎng)，各個(gè)概念是這張思維之網(wǎng)上的各個(gè)“紐結(jié)”。從概念到概念體系，是概念本身內(nèi)在矛盾通過判斷、推理、假說和理論體系等思維形式不斷展開的過程。

判斷是在概念內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種更復(fù)雜的思維形式，并與概念相互依賴。一方面，任何一個(gè)判斷都由兩個(gè)或兩個(gè)以上的概念所構(gòu)成，因此，沒有概念就沒有判斷;另一方面，任何概念的內(nèi)容都是由判斷來(lái)揭示，每一概念的定義就是一個(gè)判斷或一系列判斷。因此，沒有判斷也就沒有概念。判斷是概念的發(fā)展或發(fā)展了的概念，概念是沒有得到發(fā)展的、最原始的判斷。概念和判斷之間的聯(lián)系就在于他們都是共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一，區(qū)別則在于它們是共性和個(gè)性矛盾發(fā)展的不同階段。

推理在判斷的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步展開了概念的內(nèi)在矛盾。推理是以已有的若干判斷為前提邏輯地推出作為結(jié)論的新判斷的思維運(yùn)動(dòng)過程。推理同概念、判斷是相互聯(lián)系的。一方面，判斷是概念之間的矛盾展開，推理則是判斷之間的矛盾展開，在推理過程中，概念的辯證本性得到充分展開;另一方面，概念辯證本性和內(nèi)在矛盾在推理中展開的同時(shí)，也就豐富和加深了概念的內(nèi)容并能凝結(jié)出新的概念。因此，概念、判斷和推理是互為前提、互為中介，并在一定條件下相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的。

假說是在判斷、推理的基礎(chǔ)上，對(duì)概念內(nèi)在矛盾的全面揭示。假說是科學(xué)理論的前導(dǎo)，是概念向概念體系演化的必然中介。假說是由概念、判斷、推理所構(gòu)成的概念體系，是人的認(rèn)識(shí)中必然采用的思維形式。當(dāng)人們還沒有足夠材料揭示現(xiàn)象和過程本質(zhì)的時(shí)候，或當(dāng)人們還難以采取精確的實(shí)踐手段對(duì)某種見解的可靠性進(jìn)行檢驗(yàn)的時(shí)候，在思維中就不得不依靠我們的想象力去推測(cè)事物的本質(zhì)，不得不采用假說的形式。

除了上述提到的思維方法、思維形式外，非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程也能起到積極的作用。比如情感、意志、欲望和需要等非理性因素就可以給人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)過程提供動(dòng)力、動(dòng)因和調(diào)節(jié)控制的機(jī)制?；孟?、想象、直覺、靈感等以非邏輯形式出現(xiàn)的非理性因素和思維的邏輯形式就能相互作用、相互補(bǔ)充，從而促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于認(rèn)識(shí)方法論的研究不僅重要而且復(fù)雜，應(yīng)該結(jié)合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)加以理解。以上是我對(duì)認(rèn)識(shí)方法論研究的一些不成熟的觀點(diǎn)，論述中還存在如:認(rèn)識(shí)方法論的研究對(duì)象、內(nèi)容、范圍等問題，希望得到大家的指正。

參考文獻(xiàn):

[1]成一豐.〈哲學(xué)筆記〉與黑格爾哲學(xué)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[2]李秀林，王于，李淮春主編.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].(第四版).北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

[3]張雙喜.思想政治教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].廣州:廣東高等教育出版社，2005.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編.思想方法與工作方法文選[M].中央文獻(xiàn)出版社，1990.

[5]解放社編.馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論[M].北京:人民出版社，1953.

(責(zé)任編輯/陳雅莉)