司國(guó)卿，中國(guó)國(guó)際文藝家協(xié)會(huì)博學(xué)會(huì)員、高級(jí)研究員、名譽(yù)理事、作家分會(huì)高級(jí)創(chuàng)作員，中國(guó)管理科學(xué)研究院特邀研究員，當(dāng)代改革發(fā)展理論研究中心特邀研究員，《發(fā)現(xiàn)》雜志社理事，《北京成人教育》雜志社山西運(yùn)城記者站主任，《南風(fēng)》文學(xué)雜志總編等。專業(yè)特長(zhǎng)：學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作、書法、教育、宣傳、企業(yè)管理。1975年起發(fā)表作品，在中國(guó)國(guó)際文藝家協(xié)會(huì)官方網(wǎng)、《中國(guó)職工教育》、《職工教育論壇》、《北京成人教育》、《山西日?qǐng)?bào)》、《通俗小說(shuō)報(bào)》雜志(天津市作家協(xié)會(huì))、《新青年文學(xué)》、《山西文學(xué)》、《山西成人教育》、《山東成人教育》、《化工職工教育》、《運(yùn)城日?qǐng)?bào)》等國(guó)家、省部、地市報(bào)刊發(fā)表理論、文學(xué)、新聞、書法等作品200多篇，近200萬(wàn)字，15篇(次)獲全國(guó)一、二等獎(jiǎng)和省部二、三等獎(jiǎng)，30多篇(次)被編入《中國(guó)當(dāng)代學(xué)者論文精選》、《中國(guó)當(dāng)代社科研究文庫(kù)》、《現(xiàn)代管理文集》、《中國(guó)改革與建設(shè)研究文庫(kù)》、《輝煌二十載·中國(guó)改革開(kāi)放成功理論與實(shí)踐文選》、《八榮八恥詩(shī)詞鑒賞》、《中華名人格言》、《紀(jì)念毛澤東誕辰110周年藝術(shù)精品集》、《周恩來(lái)總理誕辰110周年·書畫詩(shī)詞文獻(xiàn)特輯》，并獲書法、詩(shī)詞金獎(jiǎng)等；主編中國(guó)文化出版社出版的征文作品選集《同唱一曲和諧歌》；獲首屆“和諧杯”全國(guó)書法一等獎(jiǎng)，中國(guó)書畫研究院《中華傳世書畫鑒賞》金獎(jiǎng)；獲中華金獎(jiǎng)藝術(shù)名家、“首批全國(guó)文化和諧使者”、“中華之魂·熱衷公益事業(yè)的人民藝術(shù)家”等稱號(hào)；中國(guó)國(guó)際文藝家協(xié)會(huì)授予其“中國(guó)杰出文化名人”稱號(hào)。其被編入《中國(guó)高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才辭典》、《中國(guó)當(dāng)代學(xué)者大辭典》、《中國(guó)專家大辭典》、《世界優(yōu)秀專家人才名典》、《中國(guó)當(dāng)代學(xué)者風(fēng)采錄》、《世界名人錄》、《中華人民共和國(guó)創(chuàng)業(yè)功臣大辭典》等三十五部大型辭書。

一

翻讀華夏起源的史料，從那浩翰奧博的上古文化里發(fā)現(xiàn)，運(yùn)城鹽湖以及鹽湖周圍二三百里的地方，是人類始祖生存和華夏文化發(fā)祥的源基。

華夏萬(wàn)古，系風(fēng)雨豪氣；山河蒼茫，聚云月真情。無(wú)論是人類生化，創(chuàng)世造物，無(wú)論是紛爭(zhēng)天下。家興邦固，融融氣象，悠悠歲月，是與運(yùn)城鹽湖緊緊連結(jié)密密系牽在一起的。華夏民族起源的蹤跡和命運(yùn)的夢(mèng)幻，就遺落在運(yùn)城鹽湖，遺落在鹽湖周圍的這一片黃土地上。

夢(mèng)繞情牽這古老而又神奇的鹽湖。每每如此，一種難能抑制的、追溯人類歷史原始的情緣便萌生而起。我真的像跨上奮蹄狂嘶的千里駿馬，風(fēng)馳電掣般地向遙遠(yuǎn)的歷史源頭騰飛，去叩開(kāi)人類生存的原始之門，去尋訪神州華夏民族的根祖，去釋解文化文明起源的奧秘。

走近鹽湖。先從鹽說(shuō)起吧。記得許多年以前，我看過(guò)～部電影，里面有這樣一段情節(jié)：一位紅軍戰(zhàn)士的妻子，腌好咸菜，地下黨組織派人把咸菜取走，送給山里堅(jiān)持戰(zhàn)斗的部隊(duì)。戰(zhàn)士們不僅要吃咸菜，更重要的是需要吃鹽。一九六四年七月，我在黨校學(xué)習(xí)期滿，來(lái)到鹽場(chǎng)鏟鹽鍛煉，百里鹽池，晶鹽如雪，南風(fēng)從鹽畦上輕輕拂過(guò)，那鹽花花閃閃透亮。第一次在鹽畦里見(jiàn)到正在生長(zhǎng)的鹽，我就抓起幾粒，驚喜的舔一舔，啊喲，那個(gè)咸勁兒即刻從舌頭尖上烈烈地滲進(jìn)了喉嚨，滲到了心里頭。我嘗到了新鹽的地地道道的鮮成味兒，這是不摻任何成分的純成。烈日當(dāng)空，曬得臉面都發(fā)燙，站在鹽畦邊上，擦一把額頭上將要滴落的汗珠，舔嘗這雪白晶亮的新鹽，或許你是從很遠(yuǎn)的地方趕來(lái)，平生也只有這一次這樣的機(jī)會(huì)，此刻，你的感受，與平常吃飯因味淡而加一點(diǎn)陳鹽相比，該是非常特別的吧。

二

鹽是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的?鹽是怎樣發(fā)現(xiàn)的?其實(shí)，鹽不是某一個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，也不是想發(fā)現(xiàn)鹽就專門千方百計(jì)地去發(fā)現(xiàn)。鹽的發(fā)現(xiàn)，鹽的使用，是古人類的一種機(jī)遇，一種命運(yùn)。要把這件事情搞清楚。就得從古人類與古鹽湖的結(jié)緣說(shuō)起。

史書記載，鹽湖的南端是中條山，東起安邑，西跨解梁，涑水綿其左，黃河亙其右。安邑、解梁(即解州)，是現(xiàn)今運(yùn)城市鹽湖區(qū)的兩個(gè)鎮(zhèn)。上溯至約五萬(wàn)年之間，天地茫茫，山河渾渾，九州運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物生化，在距離鹽湖不足百里，黃河與汾河交匯之處，河中有一島，古稱小淵島?；墓派?。河水自流，水至則分，土聚成形。俗說(shuō)古有星移地象之變，這是一種地理變化現(xiàn)象。小洲島與陸連接。形成臀狀，稱月隹。這個(gè)月隹，具有神秘的含意。1942年長(zhǎng)沙東郊王家祖山楚墓中出土的《楚帛書》甲篇，歷經(jīng)眾多學(xué)者數(shù)十年的研究解讀，揭開(kāi)了曠古未聞之謎?！冻瘯芳灼?釋)云：

日故(古)大熊包戲(伏羲)出血口(霆)，居于釉口，厥口

漁漁……乃取(娶)……日女日出(媧)。

解讀《楚帛書》甲篇，我們終于清楚地知道了這樣的歷史：在八千年上溯至一萬(wàn)年之間，中華民族的始祖母系氏族的首領(lǐng)女媧與其夫伏羲，同出生并成婚于雎，也稱汾陰雎上。汾陰乃山西省萬(wàn)榮縣古稱，乃萬(wàn)榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村古稱，今屬運(yùn)城市所轄。

釋解世古之謎也真是一件難事，比如《辭源》里說(shuō)，女媧是涂山氏之女，夏禹妃。此謂誤傳。唐蘇鶚《蘇氏演義》云：“涂山有四，一者會(huì)稽，二者涂州，三者濠州，四者宣州當(dāng)涂縣。”涂山即會(huì)稽山?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍吩疲骸坝砗现T候于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！庇碚D殺防風(fēng)氏，涂山之女作歌：“侯人兮猗，實(shí)始作為南音?！贝酥^禹遇涂山氏之始。漢趙嘩《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》云：“禹三十未娶。行到涂山，恐時(shí)之暮，失其制度?！蹦宿o云：“吾娶也，必有應(yīng)矣。禹因娶涂山，謂之女嬌?！北蔽横B道元《水經(jīng)注·涑水》云：“安邑，禹都也。禹娶涂山氏女，思戀本國(guó)，筑臺(tái)以望之。今城南門，臺(tái)基猶存?！鼻羼R骕《繹史》卷十一注引《遁甲開(kāi)山圖》記載：“古有大禹，女媧十九代孫。”女媧早禹約七百至八百年，說(shuō)女媧為涂山氏之女，夏禹妃，實(shí)在是搞錯(cuò)了歷史。(引自作者《中華民族的偉大圣母女媧》)

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有這樣的記載：“又南三百里，日景山，南望鹽販之澤”……出成陽(yáng)，再往南三百里的地方，叫做景山。這不是河南偃師縣之景山，更不是北京萬(wàn)歲山也稱之為景山的煤山。古有景為墳的說(shuō)法。古人不會(huì)違背祖訓(xùn)，站在高墳之上望南。此處所言，景山謂之草叢茂密的大山。站在大山的峰巔，向南，可望商賈販鹽往來(lái)于鹽池，鹽販之澤，(也有認(rèn)為“販”為多余之字)，鹽澤謂之產(chǎn)鹽的地方，此當(dāng)為運(yùn)城鹽湖?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)最早的一部地理著作，傳說(shuō)是大禹與伯益所著。后經(jīng)一些史學(xué)家研究認(rèn)為，《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢初，為西漢成帝時(shí)的光祿大夫劉向及劉歆父子于公元前六年至十年間校刊成書。從女娟出世的汾陰上，到運(yùn)城鹽湖，這對(duì)于當(dāng)初以游牧狩獵為生的女媧部落而言，也只是咫尺之間。應(yīng)該說(shuō)，女媧部落活動(dòng)的地帶，是緊靠鹽湖的五百里中條山。這山，嶙岣起伏，重疊聳峙，樹(shù)木蔥籠，泉水渚碧。女媧與伏羲率眾游獵，一次，進(jìn)入山林，遇上森林著火，看見(jiàn)禽獸被烈烈火焰燒死，食之，感覺(jué)味道比生肉美口。那火從何而來(lái)呢?又一次，伏羲用石斧砍木，女媧旁觀發(fā)現(xiàn)冒火，隨即令其裔伯牛鉆木，果然生出火來(lái)。這就是木經(jīng)磨擦發(fā)熱而爆火的道理。此說(shuō)就是流傳至今的鉆木取火，從此人類發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始使用火。火可炮食。人類懂得了熟食。伏羲與女媧豢養(yǎng)牲畜，教民屠宰，燒或煮熟后食用，至此，我們的先祖方才結(jié)束了茹毛飲血的歲月。

人類吃燒或煮的野獸的肉，無(wú)味而帶有血腥氣，長(zhǎng)期如此，反而傷胃。據(jù)說(shuō)，苦澀辛酸的野果倒可改變口味，卻難免有中毒而亡者。上古時(shí)期人類的肌膚不像現(xiàn)代人這樣白皙細(xì)膩，光潤(rùn)潔麗，而是色毛俱長(zhǎng)，顏赤膚粗，不僅多疾，且時(shí)有委頓之感，這可能是不吃鹽的緣故。

站在中條山上，朝東南俯視，萬(wàn)里黃河驚濤駭浪，奔騰直下，東拐處，是煙波滾滾的風(fēng)陵渡，往前，是遐爾聞名的三門峽。運(yùn)城鹽湖，就在這個(gè)金三角地帶的中心。鹽湖西北面的涑水河，東南面的祁家河，距鹽湖近處只有數(shù)十里，鹽湖是被黃河、涑水河、祁家河這大小三條河環(huán)繞著的。女媧部落狩獵游牧?xí)r常遷徙，必然要選擇臨水之地。我們這樣說(shuō)吧，在中條山上游獵，放眼望去，便是波光瀲滟的百里鹽湖。這湖這河就在女媧部落的眼前，毫無(wú)疑問(wèn)，生活在鹽湖周圍的我們的始祖，就像發(fā)現(xiàn)火一樣，發(fā)現(xiàn)了天然的鹽。

我們?cè)囅?，女媧部落在那驕陽(yáng)蒸薰之時(shí)，發(fā)現(xiàn)鹽湖，見(jiàn)到晶亮光澤的鹽，必定奇異和激奮，必定是要舔嘗的?；蠲笊娜祟?，具有創(chuàng)世造物的思維與幻想，當(dāng)鹽改變口味而生津液之刻，始祖?zhèn)円欢〞?huì)驚喜若狂，呼號(hào)相告。應(yīng)該肯定地說(shuō)，是女媧部落首先發(fā)現(xiàn)了鹽，這是人類生活發(fā)展的必然規(guī)律。鹽改變了人類的命運(yùn)。鹽的食用，使得人類軀毛漸褪，胃腸舒和，手腳靈活，解疲強(qiáng)力，清目聚精，聰慧靈敏。于是，運(yùn)城鹽湖三百里之內(nèi)，便成為女媧部落定居生活的寶地。

三

造物的奇異與神秘，賦予大地和山河靈性，這種獨(dú)特的巨變與造化，古人理解為天意。宇宙在“混沌”時(shí)期，瞬間萬(wàn)變，非人可以把握和主宰?；蛟S這種天然造化永遠(yuǎn)是個(gè)難解之謎。運(yùn)城鹽湖這個(gè)天地造物的典型的奇謎，至今也還沒(méi)有完全被解開(kāi)。按照地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)專家多年的研究推測(cè)，五百萬(wàn)年以前，現(xiàn)今運(yùn)城中南部的地層巖塊激烈運(yùn)動(dòng)，大面積凹陷沉淀。約二十萬(wàn)年之際，峨嵋?guī)X繼續(xù)隆升，汾河再次改道，涑水河向西南移流，運(yùn)城中南部形成閉流盆地。這個(gè)閉流區(qū)經(jīng)過(guò)數(shù)百次回旋沉積和地層巖性變化，汾河從源頭攜帶大量含鹽物質(zhì)和有機(jī)泥沙向盆地運(yùn)移，與地下噴水相溶，經(jīng)十萬(wàn)年間的蒸發(fā)和沉淀，形成含鉀、鈉和鹽礦物的鹽湖。我們的始祖還不懂得像現(xiàn)在這樣科學(xué)開(kāi)發(fā)和利用鹽湖資源，但是發(fā)現(xiàn)和食用鹽就是一個(gè)奇跡。位于運(yùn)城盆地內(nèi)部的鹽湖，南依峰巒連綿的中條山，北臨風(fēng)雨瀟瀟的臥云崗，東系女媧歌舞的瑤臺(tái)峰，西眺滔滔奔流的黃河水，這鹽湖猶如橫亙百里的晶瑩玉帶，輕柔飄動(dòng)，繞夢(mèng)牽魂。

追溯舊石器時(shí)代，約一百八十萬(wàn)年問(wèn)，上古人類在鹽湖附近的活動(dòng)已經(jīng)十分頻繁。距鹽湖百十里的芮城西侯渡遺址，合河遺址，坡頭遺址，金勝遺址，發(fā)掘出土的五十多種中國(guó)長(zhǎng)鼻三趾馬、中國(guó)野牛、三門馬，李氏豬、皮毛犀、平額象、鹿角等動(dòng)物化石，砍斫器、刮削器、三棱大小尖狀器和燒骨等，其地質(zhì)時(shí)代為中更新世早期，至今約一百八十多萬(wàn)年，與陜西藍(lán)田猿人時(shí)代相當(dāng)；距鹽湖不到二百里的襄汾丁村遺址，發(fā)掘出土二千零五件舊石器，二十八種哺乳動(dòng)物化石，形態(tài)介與現(xiàn)代人和猿人之間的孩童頭頂骨化石等；距鹽湖不到百十里和只有數(shù)十里的夏縣崔家河遺址、西陽(yáng)遺址，絳縣周莊遺址、西尉遺址，萬(wàn)榮荊村遺址，永濟(jì)石莊遺址，聞喜田坑遺址，垣曲南海遺址，都發(fā)掘出土大量的石器、燒骨、古動(dòng)物化石。對(duì)這十三處文化遺址的發(fā)掘考古，證實(shí)了在一百八十萬(wàn)年至六十萬(wàn)年間，人類生存和進(jìn)化，與鹽湖有著密不可分的關(guān)系?？梢赃@樣推測(cè)，鹽湖的鹽，是維系人類生命，生存和發(fā)展的“生人生氣之源”，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的物質(zhì)和精神的基礎(chǔ)，是上古時(shí)期牧獵活動(dòng)向創(chuàng)世造物高級(jí)階段進(jìn)化的重要因素。人類賴以生存和發(fā)展的基本物質(zhì)是水、火、鹽，三者缺一不可。古人把鹽擺在“人之賴之與谷同”的位置，鹽同谷一樣，為生命之命脈。人類選擇在鹽湖周圍定居生活，就是因?yàn)檫@鹽湖，這鹽，是天寶之物。

據(jù)史料記載，運(yùn)城盆地形成于一億四千萬(wàn)年前的白堊紀(jì)末期，現(xiàn)代地貌形成約在七百萬(wàn)年間，鹽湖形成約在二百萬(wàn)年間。這就是說(shuō)，發(fā)現(xiàn)人類在鹽湖周圍活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)比鹽湖形成晚三十萬(wàn)年。專家考證，甘肅秦安大地灣遺址挖掘出土的旱作農(nóng)業(yè)、宮殿建筑、古城、繪畫、彩陶、文字，距今8000年至10000年，10多處遺址200多件彩繪符號(hào)已上萬(wàn)年，華夏文化的起源可能更久遠(yuǎn)。女媧時(shí)期規(guī)模宏大的結(jié)繩記事掛藏室，如同現(xiàn)在的檔案室或圖書室，當(dāng)初這種橫掛于大房墻壁的結(jié)繩記事符號(hào)，與大地灣遺址同一時(shí)期，或還要早1000至2000年。我們應(yīng)當(dāng)肯定，華夏文明不再是傳統(tǒng)的“上下五千年”之說(shuō)，而是萬(wàn)年之說(shuō)。可以說(shuō)，鹽湖生產(chǎn)鹽，到女媧部落發(fā)現(xiàn)和食用鹽，這期間，出現(xiàn)過(guò)鹽被食用的歷史空白，歷史斷層?，F(xiàn)在，盡管還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)十萬(wàn)年間鹽湖產(chǎn)生鹽的史料，盡管還沒(méi)有找到一萬(wàn)年前人類食用鹽的證據(jù)，在鹽湖周圍發(fā)掘的這十三處古文化遺址已經(jīng)證實(shí)，鹽湖是上古時(shí)期人類賴以生存的基地。

四

人類的進(jìn)化是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，人類發(fā)現(xiàn)自然界的秘密多為一種機(jī)遇，人類創(chuàng)世造物復(fù)雜多變且艱難困苦。人類發(fā)現(xiàn)鹽湖之初，鹽湖叫什么?或許真有個(gè)叫法。還沒(méi)有文字的時(shí)代，依憑口傳，數(shù)萬(wàn)年間失傳也是可能的。從女媧時(shí)代起，發(fā)明了結(jié)繩記事，發(fā)明了文字，但對(duì)地方區(qū)域的命名，也像人類生活那樣，還處在原始。我想，即使真有叫法，我們?nèi)匀徊辉l(fā)現(xiàn)。這里要說(shuō)的是女蝸以生命為重，發(fā)明了用鹽消毒醫(yī)病。

這要從生娃娃說(shuō)起。女媧母系時(shí)代初期，人類衍生子孫成活率甚低，出生數(shù)日夭亡者較多?！痘茨献印ふf(shuō)林》有“上駢、桑林成來(lái)助之”的說(shuō)法。上駢、桑林是女媧部落的首領(lǐng)。嬰兒出生時(shí)，都趕來(lái)幫助接生，“伏羲生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手”。其實(shí)是在嬰兒身上涂抹用鹽水?dāng)嚭偷哪嗤粒驗(yàn)樽o(hù)膚，或?yàn)樽兿?，或?yàn)榻由g(shù)。在母系社會(huì)，母親的地位至高無(wú)上，知其母不識(shí)其父。女媧摶土作人，是將女媧與養(yǎng)育人類的土地作為寬容博大的母親來(lái)描繪的。女媧與伏羲相婚交媾而續(xù)衍子孫，都遵循天上地下天男地女陽(yáng)男女陰之說(shuō)。天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)交而變化起。伏羲得以男女、夫婦這種陰陽(yáng)思想的啟示，構(gòu)畫出乾坤、天地、陰陽(yáng)、剛?cè)峄パa(bǔ)的基理，創(chuàng)造了八卦。女媧屬于陰柔之性，按照天陽(yáng)地陰之說(shuō)，古人尊女媧為地母，先母。土地是人類賴以生存的根基，人類的生命是與土地緊密連結(jié)在一起的，把泥土涂抹在呱呱墜地的嬰兒身上，表示大地對(duì)子孫的呵護(hù)。用鹽水?dāng)嚭湍嗤恋倪@鹽，具有消毒化瘀的功能。初生嬰兒避免中毒，化解瘀血濃重之類的疾痛，成活率明顯提高。鹽湖的鹽就成為女媧部落生兒育女、延續(xù)人類生命必不可少的貴重的藥品。

女媧與伏羲系姐弟通婚。按照天陽(yáng)地陰天男地女之說(shuō)，應(yīng)以兄妹相稱。古時(shí)大男稱小女為姐，大女稱小男為兄，皆出之此意。兄妹何以成婚?唐李冗《獨(dú)異志》表述較為具體?！拔羧沼钪娉蹰_(kāi)之時(shí)，只有女媧兄妹二人。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒目：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合。若不，使煙散。于煙即合，其妹即來(lái)就兄”。女媧與伏羲點(diǎn)香觀煙以散合為據(jù)，確定是否相婚。這也是老天作美，時(shí)遇無(wú)風(fēng)，兩柱香的煙不散而巧合騰升，成為天賜良緣。此處所說(shuō)的昆侖山，不是現(xiàn)在橫貫新疆和西藏的帕米爾高原。上古時(shí)期的昆侖為“混沌”的對(duì)音，《淮南子·地形訓(xùn)》稱“都廣之野”，黃帝住的地方。女媧被尊為陰帝，地皇之故，推測(cè)昆侖山是指在女媧與伏羲出世的汾陰上東南與鹽湖之間的峨嵋?guī)X、中條山。昆侖，謂之大山，天地基柱。古人寫書，把女媧祭拜活動(dòng)的地方涂上了神話色彩。女媧與伏羲同系一母華胥所生。兄妹通婚，有違天理，這就產(chǎn)生了女媧制定婚禮的說(shuō)法。

女媧禁止兄妹通婚，出現(xiàn)一妻多夫。母系時(shí)代，主人即一女或數(shù)女，群居于洞穴?；橹茷槟袕呐?，到女洞(家)落戶。那時(shí)侯，男人需要女人，不是像商周及此以后的夫權(quán)制社會(huì)，可納妾可進(jìn)妓院，更不會(huì)有“包二奶”。而是要由女人相中，方可取(娶)男。女媧婚制的取，到父系時(shí)代，才演變成娶。這個(gè)娶字，應(yīng)該說(shuō)是男尊女卑的產(chǎn)物，女媧制定的嫁娶禮儀，是一種成婚規(guī)矩。凡是女人相中的男人，正式見(jiàn)面，如同現(xiàn)在的定婚，男方要敬贈(zèng)禮物。《世本·作篇》記載，女媧用儷皮制定婚禮。儷皮即成對(duì)的鹿皮，是獸皮中一種珍貴的可制衣之物?！抖Y儀·士昏(婚)禮》這樣寫道：“納征，玄曛、束帛、儷皮，如納吉禮”。儷即配偶，伉儷。送給伉儷的禮物，是兩張鹿皮。女家收禮，制成華麗的衣裳穿上，而后男人方可與其女人入洞成婚。流傳到現(xiàn)在，就叫入洞房。男家向女家送彩(財(cái))禮即始于此。男到女家頂門落戶，現(xiàn)在叫倒插門，這正是女媧時(shí)期婚制的復(fù)原。這里要說(shuō)的是儷皮，男方一定要千方百計(jì)狩獵獲得兩只鹿皮。但鹿皮要經(jīng)過(guò)梳理加工，方可成為成品即儷皮。梳理加工鹿皮需要原料，原料就是鹽湖的硝鹽。硝鹽的功能是軟化清洗皮毛的雜質(zhì)污垢。居住在鹽湖二三百里之內(nèi)和黃河中游一帶的先祖?zhèn)?，不僅結(jié)婚時(shí)新娘穿的新衣即儷皮，需要用硝鹽梳理加工，而且人們平時(shí)制做衣裳的各種獸皮，也需要用硝鹽梳理加工。鹽湖，就成為皮革加工原料的產(chǎn)地，成為皮革加工技術(shù)的培訓(xùn)基地。

五

約七千年上溯至八千年之際，在軒轅時(shí)代，氏族部落的發(fā)展，呈現(xiàn)出強(qiáng)盛擴(kuò)勢(shì)局面，先祖?zhèn)冎鸩秸J(rèn)識(shí)到，鹽是生命必不可缺的重要物質(zhì)。產(chǎn)鹽的鹽湖，也就成為必爭(zhēng)之地。

軒轅氏為中原有熊氏部落酋長(zhǎng)。一說(shuō)姓公孫，一說(shuō)居姬水而姓姬，或居軒轅之丘，或因發(fā)明戰(zhàn)車，故號(hào)軒轅氏。軒轅氏與神農(nóng)氏系同母異父兄弟，同屬女媧后裔。神農(nóng)氏即炎帝，向中原擴(kuò)勢(shì)，企圖占據(jù)鹽湖。軒轅得到各部落的支持，出兵反擊，在阪泉交戰(zhàn)，也稱涿鹿之役。涿鹿，阪泉，古稱“中冀。”早先也有傳說(shuō)是指河北涿鹿縣境。從宇意推測(cè)，兩地含一，應(yīng)理解為大范圍概念?！督庵菘h志》，《安邑縣志》，《永濟(jì)縣志》以及相關(guān)史料記載，鹽湖以西，永濟(jì)原稱蒲洲，蒲阪，鹽湖稱解池，為解州之地。涿鹿與阪泉，當(dāng)指鹽湖一帶。神農(nóng)氏與軒轅氏交戰(zhàn)，兩軍戰(zhàn)于水火之中，撕殺震天，血流漂杵?！秴问洗呵铩な幈酚浭觯骸氨詠?lái)久矣，黃、炎固用水火”。一連三戰(zhàn)，神農(nóng)氏大敗，退兵南方。此后，神農(nóng)氏部屬蚩尤，起兵爭(zhēng)奪鹽湖，圖謀稱王。軒轅氏由各部落酋長(zhǎng)擁戴為聯(lián)盟首領(lǐng)，與蚩尤交戰(zhàn)于涿鹿之野、阪泉一帶，此戰(zhàn)較前更為激烈而殘酷，兩軍拼搏斗殺數(shù)月，蚩尤兵敗，被軒轅誅殺于鹽湖西之解州，其軀體肢解，血流入池(湖)。鹽湖名日“解池”，解池鹵水色赤，則為蚩尤血。這一經(jīng)歷，沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷三中考證說(shuō)：“解州鹽澤方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢，大旱未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之蚩尤血?！鄙蚶ㄟM(jìn)一步解釋說(shuō)：”軒轅氏誅殺蚩尤于涿鹿之野，血入池化鹵，使萬(wàn)世人食焉。今池南有蚩尤城，相傳是其葬處?！贝酥^神話與傳說(shuō)交融，自然與地理結(jié)合得以理論。李時(shí)珍在《本草綱目》里說(shuō)：“天水周流于天地之間，潤(rùn)天下之性無(wú)所不在，其味作成凝結(jié)為鹽亦無(wú)所不在，在人則血脈應(yīng)之，鹽之氣味成腥，人之血亦成腥，成走血?！边@就告訴我們，人的血液，與鹵化為鹽，兩者相聯(lián)系，具有同一種歸結(jié)：成腥。無(wú)論軒轅氏、神農(nóng)氏、蚩尤，其目的是為爭(zhēng)奪對(duì)鹽的控制權(quán)。萬(wàn)人食鹽，生命之需。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載，軒轅誅殺蚩尤之后，各部落酋長(zhǎng)“咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！笨梢韵胍?jiàn)，軒轅屢立大功，成就中原一統(tǒng)帝業(yè)。

數(shù)千年以來(lái)，鹽湖南岸中條山下，確有蚩尤城、蚩尤冢、蚩尤村。關(guān)于蚩尤，故事頗奇。傳說(shuō)宋朝大中祥符年間，蚩尤精靈作亂鹽湖，伏魔大帝關(guān)羽征殺蚩尤精靈，引出一段于今地理事由相吻合的故事來(lái)。

話說(shuō)這一年初夏，蚩尤在鹽湖一帶興風(fēng)作浪，狂風(fēng)肆虐，百姓遭殃。伏魔大帝關(guān)羽奉玉旨，下界征殺。為避免誤傷，關(guān)羽兵將身插皂角葉為標(biāo)記，而蚩尤兵將身插槐葉為記號(hào)。沖殺動(dòng)地，戰(zhàn)事如焚，關(guān)羽兵力不足，一日上午九時(shí)，差一將到陽(yáng)間借兵。就將鹽湖北端田間務(wù)農(nóng)正在歇息的村民的魂靈引往陰界，與蚩尤對(duì)陣。由于戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，午時(shí)未休，村民收工時(shí)仍沉睡于田間地頭，魂靈未能引回軀體，超時(shí)而導(dǎo)致氣絕魂亡。關(guān)羽擊敗蚩尤，卻冤死百姓。于是，關(guān)羽當(dāng)夜托夢(mèng)于村民，將此村賜名為原王莊(冤枉)。蚩尤作惡多端，百姓深惡痛絕，將蚩尤村改名池牛村，讓人們忘記這個(gè)貌似牛怪的蚩尤?？墒侨藗?nèi)匀槐贿@蚩尤的魂靈困擾，期望蚩尤改邪從善，明萬(wàn)歷三十二年，改為從善村。事態(tài)歷經(jīng)演變，流傳久遠(yuǎn)，也就逐漸形成一種民俗。《安邑縣志》記載，“蚩尤村向奉蚩尤?！卑惨亓?xí)俗，陰歷四月初一，各家門首，多插皂葉，而蚩尤村仍插槐葉。千年故事百年夢(mèng)，園夢(mèng)或許在當(dāng)今。如果你真想園夢(mèng)，有興趣看一看蚩尤城、蚩尤冢、蚩尤村，真想親臨鹽湖，聽(tīng)一聽(tīng)軒轅氏大戰(zhàn)神農(nóng)氏，黃帝誅殺蚩尤，關(guān)羽征戰(zhàn)蚩尤，蚩尤村如何改名從善村，還有原王(冤枉)莊的故事，你就來(lái)吧，來(lái)鹽湖走一回。

六

黃河是中華民族的母親河，母親河撫育中華民族成千上萬(wàn)的子孫們茁壯成長(zhǎng)。黃河以北南流向，河?xùn)|以黃河之東而得名。河?xùn)|乃中華之根，中國(guó)之中。中華民族的始祖女媧與伏羲，軒轅黃帝，堯、舜、禹，生存與活動(dòng)，建都與發(fā)展，均在河?xùn)|。

軒轅習(xí)兵法，通八卦，識(shí)天時(shí)，精謀略。先以西部即現(xiàn)今西安地區(qū)為據(jù)點(diǎn)，游牧狩獵，向東移進(jìn)，固守鹽湖，以河?xùn)|為生養(yǎng)基地。經(jīng)與蚩尤爭(zhēng)戰(zhàn)，陣亡兵士血骨遍野，瘟疫蔓延。蚩尤部落被滅，紛爭(zhēng)休止，首要之事便是消病除疾。黃帝命臣歧伯行于中條山谷，采集草藥，炮制醫(yī)病。為解除百姓痛疾，軒轅與歧伯專事醫(yī)學(xué)，“使歧伯嘗味草本，典主醫(yī)病，經(jīng)方《本草》、《素問(wèn)》之書成出?！睋?jù)考證，后裔曾著有《黃帝歧伯經(jīng)》，一說(shuō)此書為《內(nèi)經(jīng)》，故又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。說(shuō)到為兵士療傷，不僅要用藥，還需包扎，所用繃帶，一說(shuō)為絲帛。早在女媧時(shí)期，已發(fā)明采桑養(yǎng)蠶織帛。有這樣一段奇妙的故事：

女媧夏日乘涼于桑下，發(fā)現(xiàn)許多白蟲吃葉，落葉時(shí)又觀之，蟲吐絲后自縛，然破繭化娥產(chǎn)卵即逝。復(fù)年，女媧采桑試養(yǎng)如初。女媧發(fā)明了化繭抽絲，織帛做衣。傳說(shuō)人們視蠶為天蟲，天賜之寶。相傳軒轅妃西陵氏之女嫘祖，繼承養(yǎng)蠶與織帛。故事就發(fā)生在嫘祖出生之地距鹽湖數(shù)十里的現(xiàn)今蠶桑之鄉(xiāng)夏縣。軒轅誅殺蚩尤之后，慶功作樂(lè)，嫘祖獻(xiàn)絲以作褒獎(jiǎng)。論功行賞之說(shuō)即始于此。

軒轅統(tǒng)一中原，以德理治國(guó)，被各部落尊為“皇帝”。軒轅有土德之瑞，養(yǎng)性愛(ài)民，故號(hào)黃帝。神農(nóng)氏處炎風(fēng)之野，稱南方火德之帝，為炎帝，或稱赤帝。這便是我們通常理解的“炎黃天下各半”之說(shuō)。

黃帝雖無(wú)固定都城，活動(dòng)范圍均在山陜黃河流域，集中地在河?xùn)|一帶的蒲阪、安邑、夏縣、垣曲等地。這一片山水沃土，都有過(guò)黃帝宗族行住活動(dòng)的蹤跡。選擇河?xùn)|鹽湖一帶為生存基地，是黃帝對(duì)生命資源的呵護(hù)，對(duì)文明進(jìn)化的渴求。

女媧主張民和無(wú)患，民居為安。氏族、部落、南北之間，糾紛連連，爭(zhēng)戰(zhàn)如火，血光劍影，刀槍殘殺，民族在危亡之中，人類將何以生存?用現(xiàn)在的話說(shuō)，民族和睦方無(wú)內(nèi)亂，百姓安居家興邦固。此為治國(guó)之道也。女媧后裔軒轅黃帝，受益于女媧之德，以為宗旨，施行其道，國(guó)泰民安。黃帝立國(guó)之后，親臨上，“掃地為壇”，祭祀女媧這位人類始祖。(引自作者《中華民族的偉大圣母女媧》)。

七

《呂氏春秋·有始覽》明確指出，兩河之間為冀州，晉也。兩河謂之黃河、汾河，晉乃山西通稱。冀在山西，究竟具體在何處?《水經(jīng)》說(shuō)，汾水過(guò)冀亭南……今河?xùn)|皮氏縣有冀亭，古之冀國(guó)所都也。皮氏乃河津古禰。一目了然，冀為河津，冀州乃河?xùn)|。河?xùn)|，在華夏文明的史前時(shí)期，是中國(guó)原始人類集中聚居地帶。《通典》、《晉書地理志》、《太康地道記》均有具體記載。堯先建都蒲阪，后遷平陽(yáng)；舜先建都安邑，后移蒲阪；禹先建都夏縣，后移安邑。堯舜禹所建都城，距鹽湖，遠(yuǎn)為平陽(yáng)，也只有百多公里：近為安邑，約二十多華里。凡通鹽湖之道，平坦暢順。始祖?zhèn)兯詫?guó)都建立在鹽湖附近，環(huán)繞鹽湖的黃河、汾河、涑水河一帶，就因?yàn)槿祟惐仨氁蕾囉邴}湖漁獵畜牧，墾掘耕耘，繁衍子孫，養(yǎng)生同濟(jì)，聚精創(chuàng)業(yè)，發(fā)展壯大。這就是說(shuō)，先祖?zhèn)冞x擇鹽湖，事實(shí)上是在選擇命運(yùn)。

鹽被尊為五味之首，是因?yàn)辂}在其中起到中和的作用。中和，調(diào)和，以和為中心；和諧，和睦，以和為貴。鹽的功能就突出一個(gè)和字，人和事業(yè)成，家和萬(wàn)事興，國(guó)和邦亦固。始祖?zhèn)冞x擇鹽湖，選擇命運(yùn)，這種選擇的品質(zhì)，恰恰與鹽的品質(zhì)相吻合。

堯當(dāng)政時(shí)，為農(nóng)耕興起時(shí)期。黃、汾之水與鹽湖之間，是五百里沃土平原。鹽、水、土地，是生命之根本。有鹽，有水，有土地，百姓才能安居樂(lè)業(yè)。堯占據(jù)鹽、水和土地這樣優(yōu)越的物質(zhì)，無(wú)疑掌握了生存與發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。古人論史評(píng)價(jià)堯“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，宮而不驕，貴而不舒”。堯的品質(zhì)和才能非凡絕倫。堯高瞻遠(yuǎn)矚，確定在鹽湖附近建都，為其執(zhí)政建業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

河?xùn)|鹽湖一帶物華天寶，人杰地靈，人才輩出，群賢聚居。堯唯恐埋沒(méi)賢才，經(jīng)常行于僻壤遠(yuǎn)鄉(xiāng)，山野茅舍，暗訪明查，拜賢求才。堯以平民身份與居士賢客交往，施禮求教，問(wèn)師學(xué)道。堯的好學(xué)精神，非常人同比。堯認(rèn)為，王者學(xué)識(shí)超眾，方有資格與百姓談?wù)撝螄?guó)之道。讓賢理政，舉才施教，謂之治國(guó)大計(jì)。堯被尊帝后的首要政務(wù)，就是舉薦賢才，獎(jiǎng)善罰惡。堯以其品質(zhì)和才智管理國(guó)家，形成九族和睦、黎民樂(lè)業(yè)、政治清明、天下安寧、協(xié)和萬(wàn)邦、世風(fēng)祥瑞的局面。

堯時(shí)代初期，農(nóng)耕作業(yè)仍處于混亂狀態(tài)。業(yè)荒民亂，究其原因，時(shí)序節(jié)氣無(wú)遵循之法。《堯典》記載，堯思于百姓苦難，頒布命令，差四臣根據(jù)日月星辰運(yùn)行規(guī)律，確定時(shí)節(jié)。令羲仲住在東方海濱的腸谷觀察日出，將晝夜平分之時(shí)定為春分，以鳥星位置校正誤差；令羲叔住在南方的明都，觀察太陽(yáng)由北向南移動(dòng)的情形，以白晝最長(zhǎng)之時(shí)定為夏至，以火星位置校正誤差：令和仲住在西方的脒谷，觀察日落，以晝夜平分之時(shí)定為秋分，以虛星位置校正誤差：令和叔住在北方的幽都，觀察太陽(yáng)由南向北移動(dòng)的情形，以白晝最短之時(shí)定為冬至，以昂星位置校正誤差。堯決定三百六十六日為一年，每三年置一閏月，用閏月調(diào)整歷法與四季的關(guān)系，避免誤差。堯首次制定歷法，一年四季，以春分、夏至、秋分、冬至為時(shí)令。歷法公布于天下，號(hào)召黎民百姓依時(shí)按節(jié)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。農(nóng)耕有序，勞作循規(guī)，天時(shí)地理人和，三者融為一體，循規(guī)蹈矩運(yùn)行。

八

汾水匯流黃河，黃河咆哮，經(jīng)龍門浩蕩直下，濁浪排空：雨澇連連，暴戾恣唯，鹽湖猛漲，溢于西東。河?xùn)|大地，乃至黃河中游地帶，水難頻發(fā)，淹沒(méi)田地，沖毀房舍，危及百姓生命。我們這樣說(shuō)吧，堯選擇臨黃、汾依鹽湖地帶居住建都，農(nóng)耕畜牧發(fā)達(dá)，百姓富?？禈?lè)，但是利與弊相連，天災(zāi)水禍卻難免降臨。治水除災(zāi)，便是頭等大事。堯朝思暮念，征詢各方諸侯，問(wèn)策施計(jì)。堯曾采納諸侯意見(jiàn)，令鯀治水九年卻未除水患，傳說(shuō)此謂堯的～次失誤。堯在山間觀察泉水從地下冒出，受到啟示，發(fā)明鑿井取水。堯發(fā)動(dòng)民眾拆除窖棚，搬遷到高丘垣上居住，就近鑿井，在距水井近處建房筑屋，家戶增多，發(fā)展成村落。堯?qū)㈣従盟茝V到農(nóng)耕灌溉，育苗澆地。不僅避免水澇洪災(zāi)，還可預(yù)防干旱缺水。從此，河?xùn)|鹽湖地區(qū)院院鑿水井，家家有水吃，形成習(xí)俗，至今仍在中原乃至全國(guó)城鄉(xiāng)傳承。尤其城市市民祖祖輩輩靠井吃水，這井水便成為生命之源，也因此逐漸產(chǎn)生市井文明。古來(lái)今往，在人們的心目中，這井就會(huì)有故鄉(xiāng)的深刻意念。九州大地?cái)?shù)千年流傳著一首歌謠：日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。歌頌堯時(shí)期太平盛世的生活景象。如若不珍惜這種市井生活，出走異地，人們自然會(huì)稱之為“背井離鄉(xiāng)”。所以，晉人即山西人，不是生活所追，不會(huì)輕易離開(kāi)家鄉(xiāng)去謀生。守家立業(yè)也就成為一種不成文的規(guī)矩。

兩晉時(shí)期，河?xùn)|鹽業(yè)迅速發(fā)展，鹽商打開(kāi)了晉人經(jīng)商的大門，出外賺錢。這就是我們通常所說(shuō)的鹽運(yùn)業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了晉商規(guī)模的形成。鹽商是晉商的先祖。鹽商改變了守家才可立業(yè)的規(guī)矩，把外地的金銀掙回來(lái)，建設(shè)家鄉(xiāng)，發(fā)展事業(yè)，逐漸成為晉商創(chuàng)業(yè)的理念。晉人“走西口”，體現(xiàn)的是一種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。有過(guò)失敗的痛苦，更多的是成功的喜悅。后來(lái)的“背井離家”，也就抹上一層新的色彩，走南闖北，四海為家。九

堯經(jīng)常體察民情，為百姓排憂解難。有一次，堯到牧馬坡巡視，與牧民討論畜牧業(yè)發(fā)展之道，牧民對(duì)堯講述了這樣一件事情：

汾河西南的一個(gè)深潭里潛伏著一條黑龍，時(shí)常驚擾路人，還溯河而竄，到鹿溝偷襲傷害鹿群，養(yǎng)鹿人驚慌失措。鹿仙女得知黑龍逞兇，趕到鹿溝，搏擊黑龍。黑龍瘋狂吼叫，舞爪張牙。鹿仙女揮劍搏擊，直刺黑龍首喉，黑龍順?lè)诤幽咸?。鹿仙女追到河灘，將受傷癱軟的黑龍擒縛。此后，黑龍潛伏過(guò)的深潭，就被人們稱為黑龍?zhí)?。另一種傳說(shuō)，黑龍?zhí)拥禁}湖南岸的中條山鳳凰谷一個(gè)深潭邊，被鹿仙女活擒。這個(gè)深潭就叫黑龍?zhí)丁?/p>

堯被鹿仙女保護(hù)鹿群、為民除害的品質(zhì)和精神所感動(dòng)。他很想見(jiàn)到這位智慧型英勇善戰(zhàn)的鹿仙女。就在鹿溝至鹽湖這一片沃土和森林里，堯徘徊和守望很久，遠(yuǎn)眺滿天星辰，沐浴晨曦陽(yáng)光，常常思念鹿仙女。堯?yàn)槭裁磿?huì)有這種思情呢?牧民們?cè)鴮?duì)他說(shuō)，鹿仙女經(jīng)常扶弱濟(jì)貧，壓邪除惡，是一位身姿嬌艷、賢惠善良的美麗姑娘。她的形象真的刻印在堯的腦海里。也許是一種思情的折射，堯?qū)δ撩駛冋f(shuō)，他還夢(mèng)見(jiàn)鹿仙女飄然降臨。

有一次，堯在鳳凰谷狩獵，猛然從身后林中竄出一條巨蟒，目光兇兇，血口腥腥，向堯直撲過(guò)來(lái)。霎時(shí)，飛來(lái)一道劍光，刺向巨蟒，寶劍像閃電呼風(fēng)一般飛砍，巨蟒急急掉頭逃竄，一勇士躍步舉劍，只聽(tīng)得沙地一聲，巨蟒被攔腰砍為兩截。堯定神一瞧，這位勇士似曾相識(shí)，原來(lái)她就是鹿仙女。鹿仙女聽(tīng)牧民們說(shuō)堯在鳳凰谷，就從鹽湖南側(cè)上山，趕來(lái)見(jiàn)堯，諫議安民致富之策。堯感激鹿仙女救命之恩，傾心交談，都感覺(jué)相見(jiàn)恨晚。

這是一片郁郁蒼蒼的森林，春光明媚，生機(jī)勃發(fā)，山花遍地開(kāi)放，堯與鹿仙女訂立婚約，吉日成婚。鹿仙女宿身之洞為新房。百姓們點(diǎn)亮松柏，光華四射，洞房如同白晝。也有一種說(shuō)法，松柏油制成花燭，通夜點(diǎn)燃，光芒徹亮，堯與鹿仙女的新婚之夜，就被稱為“洞房花燭夜”，相傳至今，洞房花燭，就成為新婚夫婦結(jié)緣之夜。

第二年，鹿仙女為堯生一男，起名“朱”，堯封朱丹地，即現(xiàn)今浮山。堯的長(zhǎng)子便稱朱丹邑。后來(lái)，鹿仙女聽(tīng)說(shuō)又有一只巨蟒，在牧馬灘吞食牧民，她趕去降服，跟蹤惡蟒數(shù)十里，在她曾經(jīng)梳妝過(guò)的石臺(tái)下將惡蟒刺死，她卻中了惡蟒噴出的血液之毒，沒(méi)有生還。牧民們不情愿講述鹿仙女除害身亡之事，就以贊頌為由，編出一個(gè)美麗的傳說(shuō)，鹿仙女是天帝的女兒，人間緣期已盡，返回天宮。三年后，堯思念鹿仙女的哀情稍有減輕，臣民們建議堯另娶散宜氏女為帝妃。散宜氏女為堯生下七男二女。

朱丹違背堯命，不肯習(xí)武，貪圖享樂(lè)。無(wú)德才之子，如何治理國(guó)家?堯?qū)⒅斓ふ倩仄疥?yáng)。散宜氏女認(rèn)為，圍棋學(xué)問(wèn)深?yuàn)W，具有治理民眾、軍隊(duì)和國(guó)家的道理。教朱丹學(xué)圍棋，有望成才。堯認(rèn)為，朱丹真的理解他的苦心和明白學(xué)圍棋的道理，接替他的帝位，是順應(yīng)民意的。堯決定教朱丹學(xué)圍棋。朱丹開(kāi)始還很專心，只過(guò)一段時(shí)間，還未學(xué)深，就聽(tīng)信同邦饞言，認(rèn)為失去自由，束縛手腳，浪費(fèi)時(shí)間和精力。他每日撥弄是非，淫逸胡為，企圖施詭計(jì)奪取帝位。散宜氏女深感痛心，大病而逝。

堯發(fā)明圍棋，研究棋藝，與用兵和理政相結(jié)合，治理天下。朱丹卻反其道而為之。堯惱火之極，將朱丹遷送南方。朱丹意識(shí)到繼位無(wú)望，結(jié)集人馬，舉兵反叛。叛逆之子為世人所唾棄，堯悲痛難忍，親率大軍平叛，擒朱丹處以死刑。堯以國(guó)家大業(yè)為重，拒施家天下之庸策，不從子儲(chǔ)中選擇繼承人，而是征詢各方諸候意見(jiàn)，以仁德賢才是舉，對(duì)舜進(jìn)行五德即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的考察，確定推薦舜繼承帝位。

堯善于納諫。為此，專設(shè)誹謗木，廣開(kāi)言路。說(shuō)起誹謗，今意卻與古義相反。晉崔豹在《古今注》中說(shuō)過(guò)這樣一種意思，堯設(shè)誹謗木，為鼓勵(lì)臣民上諫提意見(jiàn)。誹謗木也稱桓表。桓是一種木名，用桓做一橫木，置于柱頭，可為道路標(biāo)識(shí)。堯在宮殿前的主道上樹(shù)立一桓木柱，這柱叫誹謗木。當(dāng)臣民來(lái)到此處，就可將要提的意見(jiàn)，書于誹謗木上，或者敲擊此木，堯便當(dāng)即出宮，接待擊木者。堯?qū)ⅰ懊裰鳌惫潭橐环N模式，鼓勵(lì)臣民遵其制而為之，大膽說(shuō)話。凡對(duì)安邦治國(guó)民生業(yè)勤有價(jià)值的諫言，堯必采納。大臣向皇帝上呈的報(bào)告叫奏表，如《諸葛亮出師表》。誹謗木也叫表木，謗木。傳至今日，誹謗木即華表木，也稱華表?，F(xiàn)在的華表，已經(jīng)成為建筑的一種裝飾和權(quán)力的象征，北京天安門前的華表，就成為共和國(guó)人民民主權(quán)力的象征。誹謗木逐漸演變成華表，這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也是值得我們研究的。誹謗由起初的諫言之意，演變成為今日的誣蔑和虛假之辭，是與社會(huì)政治變化密切關(guān)聯(lián)的。上古時(shí)期，我們的先祖堯，具有仁賢開(kāi)明的民主思想和作風(fēng)，我們中華民族的后輩子孫，不僅僅是感嘆，更多的應(yīng)該是自豪。堯在位七十年，禪位退居二十八年后而終。傳說(shuō)堯享年百歲。

堯的治國(guó)之道與理政功績(jī)，在先秦時(shí)期最為稱頌。堯被尊為“古昔圣王”，治國(guó)平天下的君主楷模?？鬃訉?duì)堯作過(guò)高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為人，唯堯剛之，蕩蕩平民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”!堯的理道，堯的人格，堯的品質(zhì)，堯的形象，世人皆知，高尚無(wú)比，代代相傳，千秋偉哉!自孔子始，古人多有崇尚儒學(xué)，使得儒學(xué)在中國(guó)文化中的地位得以提升，儒家便打起“祖述堯舜，憲章文武”的標(biāo)幟，擴(kuò)大儒學(xué)影響。自唐宋以后，儒家大力倡導(dǎo)“道統(tǒng)”，統(tǒng)一儒學(xué)思想。正宗溯源，堯也就成為儒家精神的始祖。

十

鹽湖西南與永濟(jì)接壤，運(yùn)城市所轄永濟(jì)位于黃河之東，古時(shí)曾稱河?xùn)|縣，唐代設(shè)蒲州鎮(zhèn)，即冀州之地，鹽湖被統(tǒng)括為河?xùn)|，冀州?！妒酚洝酚涊d，舜是冀州之人。唐張守節(jié)明確地說(shuō)，蒲州河?xùn)|縣本屬冀州，舜是河?xùn)|縣人。舜又稱虞舜。虞，姓氏。永濟(jì)虞鄉(xiāng)，古為虞姓聚居之地。舜出生在姚虞，姚虞在何處?有一種說(shuō)法就在鹽湖岸畔的西姚村。

舜，包括自己，五代皆為庶人。家世清貧，基本上處在社會(huì)的下層。父盲，母早逝。盲父瞽叟續(xù)妻，妻生子名象，為舜弟。舜是在父蠻橫、母囂鬧、弟怠傲的逆境中艱難生活的。但是舜并沒(méi)有因此產(chǎn)生逆反意識(shí)，而是孝順父母，友善其弟。弟象時(shí)常加害舜，舜一遇兇兆，當(dāng)即避開(kāi)，情勢(shì)轉(zhuǎn)安，迅速返家力助父母渡日。舜精壯堅(jiān)強(qiáng)，智多勤奮，忠厚謙讓，親善和睦。舜常在鹽湖一帶開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)，闖蕩奔波。在永濟(jì)中條山的歷山墾耕種植，在芮城的黃河之濱制陶做器，在平陸的黃河灘地扎棚撈魚，在聞喜的村落制造家用器具，在夏縣的集市買賣經(jīng)商，常年流離顛沛，忙于糊口養(yǎng)家。舜將節(jié)約的物品都接濟(jì)貧困家戶，還時(shí)常幫助鄰里治理家業(yè)，倡導(dǎo)致富。舜在氏族部落人緣居上，二十歲時(shí)已經(jīng)很有名氣。舜的品行與才能深得民眾稱頌，凝聚力和感召力極強(qiáng)。凡是舜勞作和營(yíng)生過(guò)的地方，和順與禮讓之風(fēng)盛行，務(wù)業(yè)勞工精益求精。追隨和崇親舜的民眾日益劇增，凡舜居住之地，一年建村，兩年擴(kuò)邑，三年變都(當(dāng)時(shí)的建制，四縣為都)。舜的孝道與理事精神，舜的治業(yè)與楷模形象，深深感動(dòng)了堯。舜三十歲時(shí)，堯論定舜為繼位人，并將兩個(gè)女兒許配給舜。為鼓勵(lì)舜立家建業(yè)，賜予綿衣(布衣的一種)和琴、牛羊，還幫助舜建筑倉(cāng)庫(kù)。舜的聲謄與形象逐漸與堯并論。

舜的盲父瞽叟和弟象，對(duì)堯賜賞舜甚為妒忌，謀劃害掉舜，霸占堯賜賞舜的財(cái)物。有一次，瞽叟指使舜修建倉(cāng)庫(kù)頂，舜在換頂板之際，象在倉(cāng)庫(kù)里放火，火勢(shì)猛烈，舜急中生智，展開(kāi)兩只斗笠當(dāng)翅膀，從庫(kù)頂跳下，保住生命。又有一次，瞽叟指使舜挖井，井將挖成時(shí)，象從井上往下填土，要將舜活埋，舜對(duì)象的預(yù)謀早有覺(jué)察，事先在井下一側(cè)挖開(kāi)一條通外的小道，穿出去躲避。瞽叟和象以為舜必死無(wú)疑。象將牛羊和倉(cāng)庫(kù)分給父母。象得到了琴，住進(jìn)舜的房舍，還逼迫堯的兩個(gè)女兒做妻子。象在彈舜的琴時(shí)，舜突然出現(xiàn)在象的面前，象萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到舜還活著。象十分驚恐?？墒?，舜仍然一如既往，孝敬父母，友善其弟。舜的處世為人品德，如明鏡高懸。

堯指派舜參政治吏，理事會(huì)賓，這是堯?qū)λ磮?zhí)政能力的考驗(yàn)。舜施展治國(guó)才能，對(duì)堯未能啟用的“八元”、“八愷”賢才，實(shí)行才為國(guó)用的政策，委以管理土地和教育的職責(zé)：對(duì)堯未能處置的“兇族”，更換環(huán)境，流放到遠(yuǎn)方荒蠻區(qū)域，迫使其獨(dú)立生存，自我改造，實(shí)行激活生存能力的政策：將荒地劃分給愿墾者，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕；宣傳生活與做事的行為規(guī)范，倡導(dǎo)文明。舜的治國(guó)方略和政治才能，贏得了部落民眾的稱贊，堯甚為滿意。

堯禪位于舜以后，舜決心以正壓邪，除惡揚(yáng)善，制定“五刑”，刻畫在各種器物之上，以示警戒。用流放之策替代肉刑，同時(shí)又設(shè)鞭刑，撲刑，贖刑，加重處罰犯罪而又不肯悔改者。對(duì)影響較大的犯罪的族首，不以肉刑懲罰，而是流放到距都城較遠(yuǎn)的區(qū)域，使其悔過(guò)自新。如流放共工到幽州，流放歡兜到崇山，將影響較壞的三苗驅(qū)逐到三危地帶，還將治水無(wú)功的鯀流放到羽山。舜采取一系列重大政治舉措，統(tǒng)一明確朝廷官吏的職權(quán)和責(zé)任，規(guī)定政績(jī)考察三年一次，三次結(jié)果決定升降和處罰。巡守諸候，以法賞罰；修訂歷法，祭祀天地：收集信圭，重新頒布：詢?cè)L各地，體察民情。通過(guò)治理整頓，官吏們注重務(wù)實(shí)，創(chuàng)建業(yè)績(jī)。禹治理水患，鑿山通澤，征服洪暴，民安業(yè)興。禹的成就居百官之首，舜對(duì)禹和百官勤奮圖業(yè)努力建功甚為欣喜。史書記載，“四海之內(nèi)成載帝舜之功”，“天下明德皆自虞舜始”。舜治國(guó)理政方略顯威，開(kāi)創(chuàng)了一代輝煌盛世。

十一

舜站立在高高的望湖臺(tái)上，向南眺望，巍峨的中條山下，百里鹽湖，銀光粼粼，水波漣漣。湖畔上的楊柳，湖洼地的蘆葦，碧綠連著碧綠；鵝鴨戲游，鷹燕翔空，南風(fēng)拂熙，鹽花如雪。鹽湖如此美麗，此時(shí)此刻，舜心曠神怡，激情飛揚(yáng)，于是，舜令隨從抬上五弦之琴，彈奏了一曲千古絕唱《南風(fēng)歌》：

南風(fēng)之熏兮，

可以解吾民之慍兮；

南風(fēng)之時(shí)兮，

可以阜吾民之財(cái)兮。

舜歌南風(fēng)，是因?yàn)槟巷L(fēng)化解了民眾的憂慮和煩怒，是因?yàn)槟巷L(fēng)為民眾帶來(lái)更多的財(cái)富。鹽是什么?鹽是財(cái)富啊舜承受的是民眾的精神與物質(zhì)之重?！赌巷L(fēng)歌》完完全全地滲透了舜對(duì)民眾的仁愛(ài)之心，《南風(fēng)歌》徹頭徹尾地體現(xiàn)了舜的富民思想，《南風(fēng)歌》真真切切地高唱出了民眾之和諧。

清沈德潛《古詩(shī)源》注釋《南風(fēng)歌》云：“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)”。舜是在巡察鹽池造鹽工程之后，迎南風(fēng)而行，登上望湖臺(tái)，觀鹽湖盛景，感懷系之，詩(shī)興大作，于是，彈琴誦詩(shī)，歌頌?zāi)巷L(fēng)。

古有南風(fēng)成鹽之說(shuō)。無(wú)南風(fēng)鹽則不成也。沈括《夢(mèng)溪筆談》云：“解州鹽澤之南，秋夏間多大風(fēng)，謂之鹽南風(fēng)，其勢(shì)發(fā)屋拔木，凡欲動(dòng)地，然東與南皆不過(guò)中條，西不過(guò)席張鋪，北不過(guò)鳴條，縱廣止數(shù)十里間。解鹽不得此風(fēng)不冰。蓋大鹵之氣相感，莫知其然也?！蹦巷L(fēng)強(qiáng)勁，厲害之時(shí)可見(jiàn)昏天暗地，涉足鹽池恰到用處，南風(fēng)神力也!南風(fēng)最大的功效是吹拂畦鹽結(jié)晶過(guò)程中產(chǎn)生的水蒸氣。烈日當(dāng)空，南風(fēng)勁刮，鹵水涌動(dòng)，蒸氣消散，拂熙五日，畦鹽結(jié)晶。造鹽經(jīng)驗(yàn)者說(shuō)，陽(yáng)光與南風(fēng)均烈，也可三日鹽成。因此，造鹽首功當(dāng)歸南風(fēng)

其實(shí)，《南風(fēng)歌》展現(xiàn)的是舜的治國(guó)之道與理政之策。舜的意志，舜的精神，與民眾的意志，與民眾的精神，融會(huì)貫通于一體，心心相印，步步和諧，圣道與民道合一，民生國(guó)存，民富國(guó)強(qiáng)。舜歌南風(fēng)而抒發(fā)的是一種創(chuàng)業(yè)理念，一種為民抱負(fù)，一種仁愛(ài)情懷。天道酬勤，聚財(cái)者勝。舜雖說(shuō)處在上古時(shí)期，不可能有今人這樣的科學(xué)理念，但認(rèn)定發(fā)展經(jīng)濟(jì)，走富民之路，這種思想無(wú)疑是超越時(shí)代的?；垩劭赐笖?shù)千年，可謂圣哉!

舜到晚年，知其子商均德才不備，果斷地確定德高望重的禹繼承帝位。舜與堯相同，天下歸公，不以家族傳承。與后來(lái)歷代帝王的江山傳宗，其思想境界簡(jiǎn)直是天壤之別。舜在位三十九年。一說(shuō)舜赴南方巡察，病亡于蒼梧之野，葬于九嶷山：一說(shuō)舜南方巡察返回河?xùn)|途中病亡，葬于禹為舜營(yíng)造的牧官之地。孟子記述：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條”。以此所言，三地均在河?xùn)|境內(nèi)。鳴條即鳴條崗，位于運(yùn)城市鹽湖區(qū)西約二公里處；牧宮也稱離樂(lè)宮，離位享樂(lè)之處。舜帝陵元代曾修繕，并刻制“舜帝陵”碑，陵前甬道漫漫，松柏蒼蒼，古老與圣神永恒，肅穆與豪壯長(zhǎng)存。與陵接壤的舜帝廟，始建于唐開(kāi)元二十六年(公元738年)，至今已一千二百六十九年。舜帝廟為城廓造型，占地150余畝，坐北面南，由外城、陵園、皇城三部分組成。舜帝廟正中為獻(xiàn)殿、正殿、寢宮，次為戲樓、卷棚，東西兩側(cè)配廊房、鐘鼓二樓。精當(dāng)，順和，宏麗，雄偉，古風(fēng)里添幾縷清香，蒼翠中增幾分幽雅。正殿塑一尊戴帝冠穿錦袍莢俊莊重的舜帝像，那容顏煥發(fā)一種仁厚堅(jiān)毅，那目光溢散一種坦誠(chéng)謙和。我們中華子孫到舜帝陵和舜帝廟，無(wú)論瞻仰，無(wú)論憑吊，都總是對(duì)先祖恩澤九州德惠萬(wàn)年的功績(jī)念念猶新。

先秦時(shí)期，儒墨兩家將舜推崇為古昔圣王。由于舜以孝著稱，恰恰儒學(xué)極重孝道，舜的人格形象也就作為儒家倫理學(xué)說(shuō)的典范推而廣之。

十二

從鹽湖起步往東北方向行走約二十公里，是禹的家鄉(xiāng)夏縣禹王村。夏縣乃禹生息發(fā)展之地，建夏之都。所筑禹王臺(tái)等遺存至今。后遷都安邑?！督庵萑尽酚涊d：“中條蜿蜒嶙岣，綿亙五百里，中峰為分云嶺，安邑適當(dāng)其下，禹時(shí)旬服也，邑有鹽池，長(zhǎng)五十余里……”禹居守此地，顯然是因?yàn)辂}是維系生命之源。

黃河泛濫，河?xùn)|積澇，溢于鹽湖，“橫流于中國(guó)”。國(guó)之中，中為都。禹都安邑，同樣處在水患之中。《孟子·滕文公上》記載孟子對(duì)洪水泛濫的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逗人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)”。洪水危及百姓生存，禹的當(dāng)務(wù)之急是治水。舜時(shí)鯀治水失敗的原因是堵水止流。豈不知堵而泛也!禹與之相反，采取疏水入河，導(dǎo)流歸海。禹鑿龍門，謂之疏通河道之策。龍門在運(yùn)城所轄河津黃河峽谷地段。禹治水“八年于外，三過(guò)家門而不入”。分其水勢(shì)，開(kāi)渠引道，踏遍九州，歷盡艱辛。有這樣一段故事：禹身著熊皮，須發(fā)蓋臉，染病足跛，仍不肯回家。禹妻涂山氏尋禹到龍門，也就是現(xiàn)今的河津禹門口，見(jiàn)禹這般“熊樣”，十分喪氣。涂山氏離別禹，行至嵩山腳下，生子啟，不久病亡。禹不僅僅是帶病治水，竟連妻兒都不去顧及。你傷心么?感嘆么?禹走遍江河，斬殺孳龍，疏導(dǎo)長(zhǎng)江三峽，引水灌田，造福黎民。如此艱巨的工程，非禹的神力可為啊!于是，文人墨客感動(dòng)系之，就編造出一個(gè)優(yōu)美生動(dòng)的神話故事來(lái)：西王母很賞識(shí)禹的壯志雄心，派巫山神女授天書給禹，助禹治水成功。人民領(lǐng)袖毛澤東則借此神話傳說(shuō)，于一九五六年六月，暢游長(zhǎng)江后，作詞《水調(diào)歌頭·游泳》，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)神話般巨變的感慨。詞中這樣寫道：

更立西江石壁，

截?cái)辔咨皆朴辏?/p>

高峽出平湖。

神女應(yīng)無(wú)恙，

當(dāng)驚世界殊。

人間巨變，驚天地，動(dòng)鬼神，巫山高處安然無(wú)恙的神女，準(zhǔn)會(huì)驚奇!

禹興修水利，平治水土，鼓勵(lì)農(nóng)耕，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，深得百姓擁戴。西部的有扈氏部族好戰(zhàn)而不服夏，禹不允許分裂國(guó)家，采取用兵征討與德政教化相結(jié)合的策略，使有扈氏部族服夏。為加強(qiáng)集權(quán)管理，將全國(guó)劃分為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、荊州、豫州、梁州、雍州，鑄青銅鼎九尊，象征天下統(tǒng)一，九州為夏，夏禹王朝統(tǒng)一，產(chǎn)生華夏九州之說(shuō)，九州也就成為中國(guó)的象征和代稱。

禹集權(quán)后要做的大事，就是加強(qiáng)法治，禮教的建設(shè)和文化的傳播，教育部落族長(zhǎng)和黎民百姓不得以強(qiáng)凌弱，知法度，講禮儀，尊老愛(ài)幼，和睦相處。禹在繼續(xù)堯、舜理治與法治融合并舉的過(guò)程中創(chuàng)新發(fā)展。禹的治國(guó)方略的實(shí)施，對(duì)統(tǒng)一國(guó)家和鞏固夏王朝政權(quán)，起到極為重要的作用。

十三

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，運(yùn)城鹽湖光景燦爛，興盛一時(shí)。在這個(gè)富有的風(fēng)水寶地之上生活，環(huán)境將會(huì)改變?nèi)?。魯?guó)的窮士猗頓，“耕則常饑，桑則常寒”，窮困潦倒。他去求教陶朱公，陶朱公告訴他致富的辦法。于是，他來(lái)到鹽湖附近一小村，“大畜牛羊”，在發(fā)展畜牧業(yè)的同時(shí)，經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，往西南販運(yùn)，十年之間興富，馳名天下，此地因其而稱名為猗氏。猗頓發(fā)家致富，《史記》和《孔叢子》里均有記載。猗頓經(jīng)營(yíng)鹽起家，鹽湖造就了一個(gè)大富翁，也使得猗頓成為中國(guó)第一個(gè)大鹽商。晉商源于鹽商，晉商的先祖，應(yīng)該說(shuō)就是猗頓。

公元前五八五年，晉國(guó)諸大夫向晉景公奏議：必居之地，沃饒而近鹽，國(guó)利民樂(lè)，不可失也。地在運(yùn)城所轄臨猗西南，依鹽湖西北，即猗頓發(fā)家之地，地在現(xiàn)今運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)，緊靠鹽湖。朝廷很明白鹽是富國(guó)利民的財(cái)源，但卻未被晉景公接受。理由是，鹽湖距秦國(guó)較近，即是財(cái)源，強(qiáng)秦必奪。晉景公通史且重軍事，歷代兵家必爭(zhēng)鹽湖，不無(wú)道理。戰(zhàn)國(guó)后期，秦還是占據(jù)了鹽湖。

西漢中期，漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，推行鹽鐵官營(yíng)的經(jīng)濟(jì)政策，運(yùn)城鹽湖統(tǒng)歸國(guó)家管理。經(jīng)濟(jì)興漢，關(guān)鍵在于抓好鑄錢、制鹽、造鐵三大工程。堯舜時(shí)期以后，鑄錢始終由朝廷控管。漢武帝認(rèn)為，復(fù)興經(jīng)濟(jì)，鹽鐵也必須由國(guó)家統(tǒng)一治理。公元前八十一年，在朝廷召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上，御史大夫桑弘羊“舌戰(zhàn)群儒”，深得漢武帝賞識(shí)，確定了“興鹽鐵”的經(jīng)濟(jì)方針。其實(shí)，漢武帝早就把眼睛盯在運(yùn)城鹽湖這塊天寶之物上。朝廷派官吏專門治理鹽池，改變“天然結(jié)晶、集工撈采”的原始生產(chǎn)方式，形成墾畦澆曬的產(chǎn)鹽方法，這在我國(guó)乃至世界曬鹽史上也是首創(chuàng)。

東漢和帝以后，鹽鐵官營(yíng)廢馳，豪強(qiáng)兼并，出現(xiàn)軍閥割據(jù)的混戰(zhàn)局面。隋朝初期，隋文帝也曾“嘗舍其禁”，廢止鹽法，地方豪強(qiáng)控制鏟鹽營(yíng)運(yùn)，導(dǎo)致“宮民獨(dú)專利”，鹽價(jià)飛漲，百姓怨憤，國(guó)家經(jīng)濟(jì)遭受巨大損失。東漢中期，朝廷重新實(shí)行官營(yíng)。唐開(kāi)國(guó)以來(lái)，制鹽工藝進(jìn)一步改革，形成墾地為畦，引鹵入內(nèi)，日光曝曬，南風(fēng)吹拂，水氣蒸發(fā)，結(jié)晶成鹽的一套完整的采鹽工藝。官營(yíng)鹽政的施行，開(kāi)創(chuàng)了鹽湖欣欣向榮的嶄新局面。出生在(唐時(shí)歸解州)虞鄉(xiāng)的唐代散文大家柳宗元，出家門行之?dāng)?shù)里，就可觀賞鹽湖美麗的景色和采鹽的熱鬧場(chǎng)面。他在《問(wèn)晉》里對(duì)鹽湖景觀作了生動(dòng)描述：

猗氏之鹽，晉寶之大者也，人之賴之與谷同?；羯裨欤侨肆χσ?。但至其所，則見(jiàn)溝塍畦畹，交錯(cuò)輪，若稼若圃。敞兮勻勻，渙兮鱗鱗，邐彌紛屬，不知其垠。俄然決源釃流，交灌互澍，若枝若股，委屈延布，脈寫膏浸，臬濕滑汨。彌高掩庳，漫壟冒塊，決決沒(méi)沒(méi)，遠(yuǎn)近混會(huì)，抵值堤防，浸瀛霈濺，偃然成淵，漭然成川。觀之者徒見(jiàn)浩浩之水，而奠知其以及，神液陰漉，甘鹵密起，孕靈富媼，不愛(ài)其美，無(wú)聲無(wú)形，漂結(jié)迅詭，回眸一瞬，積雪百里。

柳宗元對(duì)鹽湖五彩繽紛的景象，結(jié)晶成鹽的盛況，描述的詳細(xì)微妙，淋漓盡致。品讀柳文，如同身臨其境，歷歷在目，極美，甚樂(lè)也。

十四

紅鹽自生，雨澇無(wú)鹽，此謂自然現(xiàn)象。唐大歷十二年(公元777年)，鹽湖遇到此種災(zāi)難，鹽產(chǎn)量下降，國(guó)家經(jīng)濟(jì)受損。河?xùn)|鹽鐵租庸侍御史崔陲時(shí)、戶部侍郎度支韓晃，惟恐朝廷降罪，請(qǐng)旨建廟，以求神靈保佑。唐代宗差諫議大夫蔣鎮(zhèn)查實(shí)，詔賜鹽池為“寶應(yīng)靈慶池”，賜封掌管鹽池之神為“寶應(yīng)靈慶公”，在鹽湖北岸臥云崗建造“靈慶公神祠”，開(kāi)殿設(shè)像，供奉祭祀。此后，歷代朝廷均加封池神，擴(kuò)修廟宇。清初，三殿供奉之神曾有變動(dòng)，終以確定，中殿奉鹽池之神，西殿奉風(fēng)洞之神，東殿奉太陽(yáng)之神，香火騰升，保佑日炎風(fēng)調(diào)鹽豐。

漢時(shí)曾有鹽宗廟，建在安邑廟村。傳說(shuō)早在軒轅時(shí)期。黃帝差下臣宿沙氏煮海造鹽(此時(shí)湖海同稱)，立業(yè)建功，深受尊敬。其歸天后，百姓在安邑建造鹽宗廟，以示紀(jì)念。軒轅始至今約七千年，雖然說(shuō)法較有差異，但對(duì)建廟與尊神，作為一種崇信，一種寄托，一種懷古，一種象征，保佑鹽業(yè)為民造福，被歷史記載和延續(xù)下來(lái)，其價(jià)值是肯定的。近些年來(lái)，人民政府多次籌資修復(fù)，確定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，開(kāi)發(fā)為旅游觀光景區(qū)，確為一大勝事。

你不妨也去鹽池神廟走一走。這是與市區(qū)連接的一條綠化優(yōu)美新型寬敞的大街，街的兩側(cè)樓廈高聳，商號(hào)遍布，旗牌紛呈，車水馬龍，像一條多彩的長(zhǎng)河在流動(dòng)。走進(jìn)鹽池神廟，畫棟雕梁九脊重檐的三座大殿，顯得古老而清雅；石階高臺(tái)光彩氣派的大戲樓，至今仍被悲歡哀嘆所籠罩；雄姿聳立聚嵐彰影的海光樓，獨(dú)尊數(shù)千年，風(fēng)雨知多少?依依歌薰樓，悠悠百姓情舜彈琴處曲韻蕩蕩，和聲朗朗，“解慍阜財(cái)”，傳頌千載；三十多通古石老碑，鐫刻下中華萬(wàn)代子孫艱辛的腳印和酸澀的血淚。你在廟堂之間，眼前是蒼翠與青綠高低與疏密而交錯(cuò)互織的樹(shù)景，姿艷嬌麗生機(jī)勃發(fā)奇異斑斕競(jìng)相怒放的花簇。吸引文士墨客久久觀賞感嘆不已的是刻鏤在殿柱樓前的楹聯(lián)：

高山仰止景行行止

卿云爛兮糾縵縵兮

問(wèn)之不答求之應(yīng)應(yīng)之寰宇

聽(tīng)則世聲敬則靈靈則心誠(chéng)

要看早些來(lái)好文章惟爭(zhēng)入首

須觀完了去大忠孝皆在后頭

奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場(chǎng)唾罵

忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱揚(yáng)

常平乃關(guān)壯繆故里轄其民也理應(yīng)忠心報(bào)國(guó)

解州本包孝肅舊制治此鹽者首當(dāng)鐵面無(wú)私

五幅書法大家的精品，每字，力透意遠(yuǎn)，氣象萬(wàn)千。你靜靜地讀吧，或風(fēng)溯云行，氣韻灑蕩：或清絕生動(dòng)，婉麗遒暢；或滌盡塵俗，雄放瑰奇；或渾樸蒼秀，瀟灑典雅。一種情趣，一種意志，一種向往，一種精神，完完全全滲透在每一個(gè)字里，宇的靈魂，字的藝韻，就這樣展示在你的眼前。

十五

每當(dāng)人們說(shuō)到運(yùn)城，必然要與鹽湖連結(jié)在一起，鹽湖就是運(yùn)城。為什么要叫運(yùn)城呢?這得從頭說(shuō)起?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載，“秦昭襄王十一年(公元296年)齊、韓、魏、趙、宋五國(guó)共攻秦，至鹽氏而還?！丙}氏就是鹽湖附近先祖?zhèn)兙劬由娴氐拿Q。漢唐宋時(shí)期，鹽氏逐漸擴(kuò)大，凡去鹽湖，必路經(jīng)此地，人們便稱為路村，將鹽池所產(chǎn)之鹽稱為路鹽，或潞鹽。元太宗年間，姚行簡(jiǎn)繪制鹽湖圖獻(xiàn)于朝廷，在路村設(shè)立鹽運(yùn)司，姚為鹽運(yùn)史。元仁宗時(shí)，連遭淫雨，毀池嚴(yán)重，朝廷減免稅銀，撥款整治，百姓感念，路村更名為圣惠鎮(zhèn)?！逗?xùn)|鹽法備覽》說(shuō)“秦、晉、豫三省商民群萃一城，每患地小不足以容，城之物建，勢(shì)使然也”。元末，筑鳳凰城，設(shè)立運(yùn)治，專管鹽運(yùn)，定名為運(yùn)城。這座為鹽而建的城，也就成為有史以來(lái)中國(guó)唯一的鹽務(wù)專城。這說(shuō)明，朝野上下更加重視鹽為生財(cái)之源，開(kāi)發(fā)鹽湖，發(fā)展鹽業(yè)，乃國(guó)之大計(jì)。

路鹽生產(chǎn)運(yùn)銷實(shí)行“一條龍”經(jīng)營(yíng)，招引商賈，車馬成陣，云集運(yùn)城，定居興業(yè)，建厘擴(kuò)街，以鹽業(yè)為核心，領(lǐng)引各行，商、農(nóng)、手工、服務(wù)、金融等競(jìng)相發(fā)展，繁榮昌盛。明清時(shí)期，運(yùn)城已成為河?xùn)|地區(qū)的政治中心和軍事重鎮(zhèn)，成為晉、陜、豫金三角地區(qū)的文化名城。

早在元時(shí)期，蘊(yùn)含鹽文化的教育事業(yè)就已經(jīng)興盛。鹽務(wù)推動(dòng)興教，鹽務(wù)專學(xué)——“運(yùn)學(xué)”，謂之全國(guó)首創(chuàng)?！逗?xùn)|鹽法備覽》記述，“天下運(yùn)司有五，唯河?xùn)|有專學(xué)”。鹽務(wù)官府創(chuàng)建“運(yùn)學(xué)”的目的是培養(yǎng)鹽商和鹽丁子弟。明清時(shí)期，較有名望的文化人紛紛為河?xùn)|教育勵(lì)精圖治。明正德八年(公元1513年)卸史張土隆創(chuàng)立育材館，教書興學(xué)，育才強(qiáng)國(guó)。為形成特色，擴(kuò)大規(guī)模，將育材德更名為河?xùn)|書院。明萬(wàn)歷年間，張居正奏議此為“毀天下書院”。御史李廷觀認(rèn)為，河?xùn)|鹽文化先于他地，深博可學(xué)，便以書院祀奉堯舜禹三圣為由，改名三圣祠，使書院保全下來(lái)。正德十三年更名崇圣館。正德十六年恢復(fù)河?xùn)|書院名稱。書乃知識(shí)，育人之本。河?xùn)|書院歷經(jīng)六十余載風(fēng)雨，為國(guó)家培養(yǎng)了大批賢才。明嘉靖十三年(公元1534年)御史余光創(chuàng)立正學(xué)書院，張居正以“毀天下書院”為由取消：明代天啟三年(公元1623年)御史李日宣創(chuàng)立宏運(yùn)書院，應(yīng)時(shí)發(fā)展。清光緒時(shí)期，廢除科舉，大興新學(xué)，運(yùn)學(xué)轉(zhuǎn)為河?xùn)|商學(xué)，河?xùn)|書院改為河?xùn)|中學(xué)堂，宏運(yùn)書院改為河?xùn)|初級(jí)師范學(xué)堂。辦學(xué)熱潮席卷運(yùn)城，相繼改建和組建了河?xùn)|高等小學(xué)堂，初等小學(xué)堂，初等實(shí)業(yè)學(xué)堂，警察講習(xí)所，形成較為完備的中、初級(jí)和職業(yè)綜合型教育體系，持續(xù)發(fā)展，成為山西文化教育發(fā)達(dá)地區(qū)。

堪稱運(yùn)城鹽文化一絕的是鹽湖禁墻。唐時(shí)創(chuàng)筑，宋明繼建，前后約九百年。古時(shí)統(tǒng)稱護(hù)池禁墻，圍繞鹽湖一周，長(zhǎng)一萬(wàn)七千四百二十二丈(116.4里)，基厚八尺至丈三，體高一丈至丈三，整體高低隨地勢(shì)。禁垣之外通鋪馬道，馬道之外設(shè)隍塹，用以蓄水，丈余寬深。垣內(nèi)外專置舍鋪，集居巡邏鹽卒?！逗?xùn)|鹽法備覽》說(shuō)，“明成化年間(公元1485年)，仍開(kāi)東西二門，合中門共稱禁門者三。中禁門與運(yùn)城相對(duì)，名日佑室：東禁門距安邑五里，名曰育室；西禁門距解州十里，名日成室。三場(chǎng)出入，各從其便。”靠近運(yùn)城的中門，專供鹽商客戶通行，三門把守極嚴(yán)。史料記載，鹽池禁垣每年都要定期整修，保持完好。歷代朝廷極為重視禁垣的保護(hù)，目的就是防止盜鹽和走私，增加財(cái)稅收入。正如史料所稱，“御盜賊而資保障也”。郭沫若一九六五年十一月專程視察運(yùn)城鹽湖，寫下七言詩(shī)《鹽池》，后兩句是：“禁城誰(shuí)禁城猶在，憶普兼堪御北風(fēng)”。舊時(shí)的苦難留在人們的記憶里，如今面對(duì)的只是一堵?lián)躏L(fēng)的墻。事實(shí)上這禁垣不僅僅是防盜防走私，更多的是阻擋成千上萬(wàn)的鹽丁苦力逃脫苦海。老鹽工還記得流傳至今的兩句民謠：“下了鹽池淚不干，想見(jiàn)親人難上難。”走投無(wú)路的百姓們?yōu)橛酗埑?，下鹽池賣苦力，卻再也逃不出禁墻。風(fēng)雨掩血淚，日夜受煎熬，誰(shuí)能說(shuō)得清，白骨知多少?每當(dāng)說(shuō)起這宏浩威嚴(yán)的百里禁墻，我們可以想見(jiàn)，歷代王朝又是怎樣榨取勞苦大眾血汗的。所以說(shuō)，禁墻也是一部血淚史。

每到雨季，中條山洪水暴漲，橫溢鹽湖，淹沒(méi)鹽畦?！杜f唐書》記述，唐代宗大歷十二年(公元777年)，正值產(chǎn)鹽時(shí)節(jié)，“時(shí)霖潦彌月，壞居人廬舍非一，鹽池為潦水所入?！睗碁?zāi)使得鹽利大減。清乾隆二十二年，水災(zāi)極重，”客水漫池，夾帶泥沙，黑河為黃土所掩，鹽氣不能上蒸，且河身淺溢，蓄泄并難。”曬鹽的鹵水源于黑河，黑河為“產(chǎn)鹽之母”，黑河被泥沙掩蓋，將產(chǎn)生鹽質(zhì)低劣，成本居高。朝廷曾多次治理黑河，均未成功。光緒六年(公元1880年)，鹽池生發(fā)鹵井，鹵源得以根本改變。清鹽書記述，朝廷為保護(hù)鹽湖，因地制宜，合理布局，修筑二十二條堤埝。但是，運(yùn)城乃盆地地勢(shì)，必修河開(kāi)渠，引水流入黃河，才是根本大計(jì)。后魏時(shí)，曾開(kāi)永豐渠。隨大業(yè)年間，都水監(jiān)姚暹集工重修，從夏縣王峪口，經(jīng)安邑、運(yùn)城、解州、虞鄉(xiāng)、史家峪，將諸河之水匯入五姓湖，然后流入黃河。此渠長(zhǎng)一百三十多公里，人工開(kāi)掘，工程浩大，起到排洪除患與灌溉農(nóng)田的功能。為紀(jì)念建渠功臣，定名為姚暹渠。五十年代與七十年代多次整修，二零零三年納入市建規(guī)劃，通往市區(qū)的渠段建筑長(zhǎng)橋，石砌雕欄，華燈裝飾，每當(dāng)夜幕降臨，光彩紛呈，游人踏至，觀賞夜景，悅目賞心，姚暹渠成為一道亮麗的風(fēng)景線。

十六

天地造就鹽湖，鹽湖孕育人才。運(yùn)城這一塊寶地上，出生和長(zhǎng)期生活過(guò)的先祖和著名人物，從女媧和伏羲說(shuō)起，堯、舜、禹三王，風(fēng)后、許由、百里溪、關(guān)羽、衛(wèi)夫人、裴秀、郭璞、裴松元、王通、王績(jī)、元稹、王維、王勃、柳宗元、裴度、司馬光、包拯、張士隆、關(guān)漢卿、楊深秀等，思想家、政治家、教育家、軍事家、文學(xué)家、戲劇家、科學(xué)家數(shù)百位之多，他們或主宰中華，或稱雄一界，或建樹(shù)獨(dú)特，或貢獻(xiàn)卓著，莢名與歷史同輝。

眾多的歷史名人中，影響深遠(yuǎn)至今仍受百姓稱頌的是漢蜀大將關(guān)羽。中國(guó)國(guó)內(nèi)的許多百姓，乃至世界各地的華人，尊其為“財(cái)神”，世代祀奉。關(guān)羽的家鄉(xiāng)是運(yùn)城鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)常平村。關(guān)羽何以受人們崇拜?《三國(guó)演義》里，劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，關(guān)羽見(jiàn)到劉備、張飛時(shí)，自我表白說(shuō)：“吾姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣”。解州民間的傳說(shuō)是，當(dāng)?shù)佧}商欺詐百姓，關(guān)羽挺身而出，見(jiàn)義勇為，殺了這個(gè)貪財(cái)忘義的鹽商及同黨，逃離涿州，即鹽湖一帶，結(jié)識(shí)劉、張，征戰(zhàn)創(chuàng)業(yè)。關(guān)羽的一生，國(guó)家利益為重，民眾即在其中，處世為人可用“忠、仁、義、勇”概括。歷代朝廷處于統(tǒng)治需要，格外尊崇關(guān)羽，封候追謚。宋徽宗始，加封為“忠惠公”，崇寧三年進(jìn)封為“崇寧真君”，后又加封為“義勇武安王”。明朝時(shí)，神宗皇帝將王升格為帝，加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”，萬(wàn)歷四十二年，又加封為“三界伏魔大帝威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，封稱達(dá)至頂峰，古來(lái)謂之首創(chuàng)。”關(guān)羽大破蚩尤”，盡管謂之神話，恰與淫雨自退、天時(shí)晴朗、鹽豐財(cái)興，成為巧合。朝野上下崇信道教者以為，關(guān)羽保佑，帶來(lái)財(cái)富，于是，便尊其為“財(cái)神”，在鹽池神廟的西殿供奉關(guān)羽神像。全國(guó)關(guān)廟數(shù)百，解州為最。解州關(guān)帝廟，面朝中條山，背靠鹽湖，為武廟之祖。始建于隨開(kāi)皇九年(公元589年)，宋明時(shí)曾擴(kuò)建和重修，清康熙四十年(1702年)遭火焚毀，經(jīng)十多年復(fù)修，總約一點(diǎn)八萬(wàn)平方米。南為結(jié)義園、牌坊、青山、三義閣、君子亭，亭內(nèi)置結(jié)義圖案，園周桃林茂盛：結(jié)義園格局別致，威嚴(yán)之中顯露一種協(xié)和，蒼樸之中飄溢一種情趣：北為正廟，廟之規(guī)格同于帝廟，前院以端門、雉門、午門、御書樓、崇寧殿為中軸，兩側(cè)分設(shè)石坊、木坊、鐘鼓樓、崇圣寺、胡公祠、碑亭、鐘亭；后院迎面屏障為“氣肅千秋”牌坊，春秋樓居中，兩翼為刀樓和印樓：春秋樓和崇寧殿為規(guī)模與品級(jí)之最。春秋樓寬七間深六問(wèn)，兩層歇山式屋頂，高三十米，上下設(shè)置回廓，四周勾欄通聯(lián)。檐下雕刻龍鳳人獸云花，工藝精湛，剔透別致；樓頂覆蓋光澤艷麗的彩繪琉璃；樓內(nèi)正中塑端莊親和的關(guān)羽金身坐像；樓上閣形龕內(nèi)塑關(guān)羽夜讀《春秋》側(cè)身像，左手牽須，右手扶案，奕奕神采，栩栩如生。樓內(nèi)兩側(cè)各設(shè)三十六級(jí)梯階，上層廊柱矗立于下層垂蓮柱上，垂柱懸空。登樓遠(yuǎn)眺，百里鹽湖泛泛銀波，撩動(dòng)滿腹情志。廟內(nèi)，蒼柏與老松蔭蔭相依，異花與藤蔓勃勃互動(dòng)，一片濃郁，幾縷清香。身臨此景，感覺(jué)古老而新奇，幽靜而超逸。崇寧殿為祀奉關(guān)羽的主殿，清康熙五十七年(公元1718年)重建。寬七間深六間，重檐歇山式屋頂，檐下雕刻華麗，殿頂為翠綠琉璃，殿周置回廊，筑二十六根石雕盤龍柱，碑文云：“殿階石柱，雕龍飛騰，廟貌宏麗，甲于天下”。殿內(nèi)木雕神龕精妙瑰麗，塑圣帝衣冠關(guān)羽座像，神勇且含剛毅。龕外彩雕梁棟，金柱白云，雙龍由柱基盤繞至頂端，怒目張爪，氣勢(shì)兇猛，顯示關(guān)圣之威嚴(yán)。龕上懸掛康熙手書“義炳乾坤”橫匾，門眉上方懸掛成豐手書“萬(wàn)世人極”匾額，檐下懸掛乾隆欽定“神勇”二字，三匾高展，莊嚴(yán)肅穆，氣宏河山。

隋朝時(shí)，在緊依鹽湖南的關(guān)羽故居常平村創(chuàng)建關(guān)帝祖祠，金代擴(kuò)建為廟，古為之最。山門、午門、享殿、圣祖殿，依序六進(jìn)布局，廟前立三座木構(gòu)石雕牌房，兩側(cè)為鐘鼓二樓、廂房、配殿、回廊。崇寧殿(即關(guān)帝殿)置木雕神盒，關(guān)羽著帝裝端坐龍騎，兩側(cè)恭立四侍從；娘娘殿神盒內(nèi)端坐著鳳冠霞帔的關(guān)夫人，侍者分立兩側(cè)；圣祖殿供奉關(guān)羽始祖忠諫公、曾祖先昭公、祖父裕昌公、父成忠公及其三祖夫人像。此制謂天下武廟之絕。廟南石碑林立，乃關(guān)氏祖墳。關(guān)羽封號(hào)、關(guān)族世襲、廟堂沿制等均詳記于數(shù)十通碑上。關(guān)帝家廟占地約六萬(wàn)平方米，沿襲前朝后宮設(shè)制。古柏蒼翠，異花競(jìng)放，思情綿綿，雄義揚(yáng)揚(yáng)。近三十年，前往解州和常平關(guān)帝廟拜祀關(guān)羽的信徒和香客絡(luò)繹不絕。每當(dāng)關(guān)羽誕辰之日，國(guó)內(nèi)各地與港澳臺(tái)的信徒，東南亞及美、加、澳等地的眾多華人和華裔代表，紛紛云集解州和常平，鑼鼓喧天，歌舞沖霄，歡慶于廟堂內(nèi)外，人們或崇信，或憑吊，或仰慕，或祭祀，其實(shí)就因?yàn)殛P(guān)羽為國(guó)忠誠(chéng)，對(duì)人仁德，交友義氣，殺敵勇猛。關(guān)羽一生“忠、仁、義、勇”，在歷代朝野百姓眼里，謂之楷模也。

十七

鹽湖，中華文化的發(fā)祥地，詩(shī)的故鄉(xiāng)，古代文學(xué)的搖籃。女媧摶土作人，結(jié)繩記事，是文字產(chǎn)生初期的相形模式，是針對(duì)人事混亂無(wú)序狀況而采取的管理措施和方法，由此生發(fā)為造書契，近而興起文籍。古稱書為文字，刻木以記數(shù)記事謂契。利于長(zhǎng)期保存，將文字刻在龜甲和獸骨上，謂甲骨文。文字產(chǎn)生，即文化產(chǎn)生，凸現(xiàn)了古文字文化和人事管理文化的本質(zhì)要素。這種創(chuàng)造，出現(xiàn)在黃河、汾河、涑水河流域。居三河之中的鹽湖一帶，必然是此種活動(dòng)的大本營(yíng)，無(wú)疑是文字生發(fā)的源生地。起初，從實(shí)用價(jià)值著想，比如“水、土、地、山”之類簡(jiǎn)單的字，以形引事，觸類旁通，逐步產(chǎn)生與增加。學(xué)者研究推測(cè)“水”的產(chǎn)生，居中的“”喻為黃河，左(東)“>”為涑水，右(西)“<”為汾水，組成“水”字，主流與三河方位形象巧妙。字的原形源于自然和生活，人類實(shí)踐的產(chǎn)物。距鹽湖二、三百里以內(nèi)發(fā)掘的十三處古文化遺址，不僅僅是一種古文化現(xiàn)象。更重要的是文化的淀積，展現(xiàn)的是中華民族的生存之魂。先祖?zhèn)円喳}湖為生存根基產(chǎn)生的這種文化，我們稱之為鹽文化。鹽文化擴(kuò)延為河?xùn)|文化，黃河文化，進(jìn)而形成中華文化的軀干。透徹地說(shuō)，鹽文化乃中華文化的根基。

女媧中期，河?xùn)|地區(qū)普遍使用耕作、采藥、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)蠶、織絲、刻制、建筑、音律、算術(shù)等科技和方法，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的許多專業(yè)，滲透了地域文化的內(nèi)涵。先祖?zhèn)冋J(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造文化的實(shí)踐理念，比如勞動(dòng)引發(fā)歌，勞作激發(fā)一種歡樂(lè)情緒，男女對(duì)唱，擊木敲板，以示節(jié)奏。女媧通樂(lè)器，善歌舞。她從擊敲聲中悟其音律，創(chuàng)造笙簧?！短茦?lè)志》記載：“女媧作笙，列管于匏上，納簧其中”。寥寥十三字，生動(dòng)地描述了女媧作笙簧的過(guò)程。我們可以想見(jiàn)，皓皓月光之下，清清鹽湖岸畔，先祖?zhèn)兙奂谝黄?，吹奏笙簧，敲?dòng)皮鼓，載歌載舞，激情奔放，充滿了生活的樂(lè)趣，好一派美妙的景象。虞舜撫五弦琴?gòu)棾摹赌巷L(fēng)歌》，是上古時(shí)期詩(shī)與歌，思想與藝術(shù)完美結(jié)合的文學(xué)精品。舜帝以詩(shī)配樂(lè)形式抒情彈唱，為民“解慍阜財(cái)”，此為首創(chuàng)。此后的數(shù)千年里，以鹽湖，鹽湖的人與事為題材創(chuàng)作發(fā)表的詩(shī)文等文學(xué)及其它作品，當(dāng)以萬(wàn)計(jì)，名篇佳作近百篇之多。河?xùn)|郭璞系西晉著名學(xué)者，官居著作佐郎，通經(jīng)術(shù)，擅詞賦，博洽多聞，他的《鹽池賦》將鹽湖景象描述得精美而又別致：

熙金葩之融炎，穎躍結(jié)而淪成……紫淪灑炎，紅華籠光，爛若漢明，晃而霞赤。望之絳蒸，即之雪積。翠涂?jī)?nèi)映，赦液外。動(dòng)而逾生，損而滋溢……

陽(yáng)光輝映中的鹽湖，似銀河，像紅霞，如白雪，牽情撩心的可愛(ài)美麗，神往是必然的。你見(jiàn)到過(guò)造鹽么?讀一讀郭璞的這一篇文章，你真能感受到古代造鹽的奇妙。

俞汝為的《河?xùn)|瑞鹽賦》，專門記述了唐代宗大歷年間產(chǎn)生瑞鹽，朝廷賜鹽池為“寶應(yīng)靈慶池”的情形。俞曰：“是月鹽生花，風(fēng)日镕，神液密起，若凝脂積素，詭狀的爍”。神液其實(shí)就是生鹽的鹵，俞汝為頗為贊賞柳宗元的說(shuō)法，“謂神造，非人力，晉寶之大者，信哉”!鹵乃自然生成，天地融合中的變化，神是造不出的。我們更多的是欣賞柳宗元對(duì)山西奇麗山水秀美景象的描繪，尤其欣賞對(duì)鹽湖煙波浩渺瞬變澤新的刻畫，對(duì)造畦制鹽工藝的記述。吳仲舒的《南風(fēng)之薰賦》，李叔的《南風(fēng)之薰賦》，李夷亮的《南風(fēng)之薰賦》，同題佳作意非同，頌?zāi)巷L(fēng)而寄情壯志，歌盛世而懷舜阜民，立德倡勤，布清維和，將繼承偉業(yè)作為永恒的主題。

翻讀柳宗元至明清時(shí)期文人學(xué)士觀賞鹽池所作詩(shī)文，確實(shí)有一種開(kāi)闊胸懷、放眼未來(lái)的感受。王惲奉宋皇詔至解州，親睹鹽池景況，賦《鹽池》三詩(shī)，其中云：“我欲大觀窮化窟，乳泉一賦了天機(jī)”，喻鹽池為乳泉，百姓之命脈，實(shí)在深刻。唐代的元稹、李賀、崔傲，宋代的王安石、張仲尹，元代的李庭、元好問(wèn)，明朝的朱裳、盧煥、朱知螯、蘇祜，清時(shí)的宋在詩(shī)、薩哈岱、郭書俊等，眾多的文豪大家千里迢迢，親臨鹽湖，就因?yàn)椤把M琴臺(tái)月，霜清鹺海風(fēng)”(清覺(jué)羅勒信)，就因?yàn)椤肮鈸u銀海三千丈，香散炊煙百萬(wàn)家”(明盧煥)，就因?yàn)椤懊鲿r(shí)思解慍，愿聽(tīng)五弦琴”(宋王安石)。近代名人景梅九以題《安邑鹽池詠》賦詩(shī)76行，就是要告誡后輩，這鹽湖“寶藏億萬(wàn)載，子孫應(yīng)護(hù)惜。慎勿棄地利，今民有饑溺”。郭沫若一九六五年十一月二十九日觀賞鹽湖，以題《鹽池》賦詩(shī)，認(rèn)為“唐代曾封靈慶公，鹽池古海用途宏。陽(yáng)光充炭成銀島，硫鈉提純化尼龍。非有神祗作主宰，乃緣人力代天工”。人民是鹽湖的真正主人，天寶之物，當(dāng)造福干人類。

鹽湖的古老，傳承下難能數(shù)清也難能講盡的故事。古老的故事，神秘，幽默，風(fēng)趣，生動(dòng)。翻開(kāi)這八千年甚至一萬(wàn)年的鹽湖歷史，你聽(tīng)到的看到的是熟悉卻又陌生陳舊卻又新鮮的故事。因?yàn)楣适碌钠嫣睾徒^妙，你會(huì)總是有一種身為炎黃子孫的自豪感，你會(huì)總是想知道更多的鹽湖的傳說(shuō)。

說(shuō)一說(shuō)女媧補(bǔ)天吧。女媧補(bǔ)天煉五彩石，石采何地?中條山鳳凰谷。洪暴泛濫，橫流中國(guó)(即河?xùn)|)，人民在死亡線上掙扎。女媧為萬(wàn)眾之母，愛(ài)子心切，憂民如焚。于是，“煉五彩石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”(《太平御覽》)。補(bǔ)天其實(shí)就是治水。暴雨乃天瀉之水，天漏水不止，是信奉上帝之說(shuō)。天何以補(bǔ)得?我在《中華民族的偉大圣母女媧》里專門描述“女媧補(bǔ)天”：

補(bǔ)天即補(bǔ)房頂(或洞頂)。山水多通洞穴，時(shí)常漏水。人們住在漏水的洞里，陰暗潮濕，多生疾病。女媧與伏羲觀之飛禽筑巢，得以啟示，發(fā)明建造石房?？墒?，每遇暴雨，不僅石房漏雨，還被洪水沖倒，死傷者甚多。于是，女媧想到堵塞漏雨之洞。石洞或石縫用同物堵塞當(dāng)然堅(jiān)固?；鹂苫癁榉?。五彩石乃不同顏色之石。煉石，即為現(xiàn)在的燒石灰，用石灰做成粉泥堵塞石洞或石縫。天瀉之水從房頂漏或流下，補(bǔ)住房頂?shù)亩椿蚩p便是補(bǔ)天。試想，人在房里，頭頂著的同樣是上天。現(xiàn)在，人們家里的天花板破裂有洞，天下雨漏水，修房補(bǔ)天花板，其實(shí)就是女媧流傳至今的“補(bǔ)天”。鰲是上古時(shí)期的一種龐然大物，異常兇猛。其腿足之骨十分堅(jiān)硬。女媧“斷螯足以立四極”，就是將鰲的腿足斬?cái)?，用以支撐石房的四角，避免倒塌，如同現(xiàn)在支頂房屋的四根柱。另一種說(shuō)法，煉石，將不同顏色之石磨勵(lì)，雕琢成可用形狀，以石擋洪，攔截爆雨，順河入流，以補(bǔ)蒼天。

女媧補(bǔ)天始于河?xùn)|，流傳開(kāi)去，各地發(fā)生瀑雨洪澇災(zāi)害，人們必然效仿。甘肅、新疆等地也就留存一、二處煉石補(bǔ)天的遺跡。

說(shuō)到“舜耕歷山”，歷山位于河?xùn)|蒲坂，即現(xiàn)今運(yùn)城市的永濟(jì)。建都河?xùn)|的虞舜耕于歷山，當(dāng)然是順理成章的事情。傳說(shuō)另有一兩處也為“舜耕歷山”之地。舜巡察各地，傳教耕種技術(shù)，如是同為歷山之說(shuō)也無(wú)可非議，這也是對(duì)舜的業(yè)績(jī)的傳播。

被老百姓稱為“青天大老爺”的包拯，北宋慶歷八年(公元1048年)，就在河?xùn)|為官。包拯時(shí)任監(jiān)察御史兼河?xùn)|鹽務(wù)制置使、鹽運(yùn)使，主持鹽政。這個(gè)時(shí)期，朝政日衰，冗官盛行，官場(chǎng)腐敗。包拯主張實(shí)行“新政”，懲治冗官和腐敗。在實(shí)施“新政”舉措革除弊端方面，展現(xiàn)出才能，為解決池鹽滯銷和財(cái)政困頓，包拯采取范祥發(fā)明的“鈔引法”，發(fā)行了中國(guó)歷史上第一支股票，融通資金，利于民生。包拯主持鹽政五年，成績(jī)卓著。離任時(shí)送行者載道涌動(dòng)，贊頌不絕，堪稱“萬(wàn)人巷空”。

十八

河?xùn)|鹽湖興盛，河?xùn)|鹽業(yè)發(fā)達(dá)，招引南北商客云集，四方富豪濟(jì)濟(jì)相融，建業(yè)聚財(cái)，繁榮萬(wàn)象。經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化Ⅱ昌戲，如此理念早在鹽商發(fā)跡之時(shí)已成風(fēng)氣。河?xùn)|文化興起與發(fā)展至鼎盛時(shí)期，為中華造就了聞名天下的文化品牌。翻開(kāi)被歷史封塵而又被今人圖新的河?xùn)|名勝史冊(cè)，我們清清楚楚看到，奠基中華文化文明的古跡，依然閃光生輝。

你站立在當(dāng)年大禹治水的黃河灘地，拂去風(fēng)塵，就可親睹大禹民族鑄造的鎮(zhèn)河之寶數(shù)百噸之重的四尊巨型大鐵牛的威武雄姿。傳說(shuō)蒲津黃河古道，乃大禹疏通。渡口謂交通要沖，商周時(shí)期已行舟繁榮。蒲州為重鎮(zhèn)，歷朝均在古渡修造浮橋，黃河泛濫，多為毀壞。唐開(kāi)元12年，朝廷傾國(guó)力鑄造“鎮(zhèn)河鐵?！保伺e謂治水、鑄造、交通三大工程。四尊鐵牛精美生動(dòng)，堪稱大唐藝術(shù)珍寶。

漢武帝率臣行于后土祠拜祭女禍，揮毫潑墨，寫下千古絕唱《秋風(fēng)辭》，后人創(chuàng)建秋風(fēng)樓，秋風(fēng)辭碑樹(shù)立此樓之內(nèi)。兩千多年來(lái)，漢武帝的蕩蕩情懷，凌凌鴻志，仍然溢于《秋風(fēng)辭》的字里行間。你真想觀賞秋風(fēng)樓，拜讀《秋風(fēng)辭》，或許也可激發(fā)一種奮斗的情志。

對(duì)壁畫和呂洞賓感興趣或帶有好奇的游窯紛紛踏至永樂(lè)宮，就是要仔細(xì)品味這精美絕妙聞名古今的極品元代壁畫，就是要了解呂洞賓生前逝后的傳說(shuō)。芮城龍泉村為呂洞賓誕生之地。呂氏離世后，鄉(xiāng)人將呂公祠擴(kuò)充為道觀，金末元初，道教祖師呂洞賓被朝廷封為真人，號(hào)日“天尊”，營(yíng)建永樂(lè)宮。從構(gòu)建主體至三清殿、純陽(yáng)殿和壁畫繪制竣工，前后一百一十多年，可謂筑繪之最。

從鹽湖往西行數(shù)十里至蒲州，即可看到奔騰咆哮的黃河，就在黃河中高阜處，常有鸛雀棲息，河畔筑樓故以鶴雀為名。沈括《夢(mèng)溪筆談》云：“鶴雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河，唐人留詩(shī)者甚多”。不巧之作當(dāng)屬王渙之的《登鶴雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”。今又逢盛世，重建鸛雀樓，如同盛唐時(shí)期，學(xué)士書家紛紛云集，俯瞰河山，題詩(shī)抒懷，唱頌神州，繪世揚(yáng)志。中國(guó)人最珍惜的是一種精神的傳承，毀于災(zāi)難的具有象征意義的建筑，總是耍千方百計(jì)地恢復(fù)，傳承也就蘊(yùn)涵著一種意志。鶴雀樓續(xù)延的是華夏黃河之東流域滄桑巨變的歷史，后代子孫不僅僅是作為旅游景觀，還當(dāng)作懷古和憑吊母親之河極妙的景地。

愛(ài)戀一紙書，月下西廂情。我如此點(diǎn)題，是想勾牽起當(dāng)代青年男女對(duì)普遍熟知的元代劇作家王實(shí)甫的雜劇《西廂記》的憶議。其實(shí)，《西廂記》是根據(jù)唐代著名詩(shī)人元稹所作《會(huì)真記》又稱《鶯鶯傳》改編的。從唐起至今，千余年來(lái)，《西廂記》的故事一直是個(gè)傳頌不衰的愛(ài)情話題。被稱為“愛(ài)情圣地”的《西廂記》故事發(fā)生地在哪里呢?告訴你吧，就在鹽湖西南的蒲州普救寺梨花深院里的西廂。青年男女，就是老年夫婦，也都從四面八方來(lái)到普救寺。當(dāng)你走進(jìn)最具魅力的古色古香精妙靜雅的鶯鶯故居“梨花深院”，想象和仰慕這一對(duì)戀人巧遇的情緣，感悟此景，回昧此情，如真追溯或同生一代，是不是也想與鶯鶯和張生見(jiàn)識(shí)交結(jié)，稱之為摯友呢?雖然相隔千年，對(duì)愛(ài)戀的理解卻是相同的。另一個(gè)最佳景點(diǎn)應(yīng)該是巍然挺立的鶯鶯塔。象征愛(ài)情這個(gè)永恒主題的鶯鶯塔特有的蛙鳴回聲，奇妙絕倫。蛙鳴時(shí)分見(jiàn)真情，情急切而牽心動(dòng)，總是回聲不斷，總是持久長(zhǎng)鳴。無(wú)論是誰(shuí)，輕輕地敲擊蛙鼓，你洗耳傾聽(tīng)吧，這蛙鳴，亮亮的，深深的，傳向遠(yuǎn)方，祝福有情人終成眷屬。

鹽湖文化一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是人本文化的傳承。以人為本，開(kāi)發(fā)和發(fā)展人的智慧與才能，是國(guó)強(qiáng)民富社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本。從女媧伏羲始，鹽湖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，熏陶和培養(yǎng)了一代又一代治國(guó)安邦的棟梁，河?xùn)|一帶人杰倍出，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東，感觸最為深刻。一九五八年三月，中央在四川成都召開(kāi)政治局?jǐn)U大會(huì)議期間，毛澤東與其他領(lǐng)導(dǎo)同志到杜甫草堂、武侯祠參觀。他在武侯祠看到唐代宰相裴度所著碑文時(shí)，當(dāng)即詢問(wèn)隨行的時(shí)任山西省委第一書記陶魯笳，知不知道中國(guó)歷史上出宰相最多的是哪一個(gè)縣?陶魯笳真沒(méi)有思想準(zhǔn)備。毛澤東說(shuō)，是山西聞喜縣。聞喜有個(gè)裴柏村，曾經(jīng)出過(guò)五十九位宰相。毛澤東稱贊這是個(gè)出人才的地方。鹽湖距聞喜不足百里。在運(yùn)城這一片土地上，鹽湖文化的弘揚(yáng)和傳承，總是凝固在人本理念和人本精神之中，注重人才推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值取向，無(wú)論是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、工商、教育，還是其它方面，都強(qiáng)調(diào)以政績(jī)和成果體現(xiàn)人本的價(jià)值，都必須展示人才對(duì)國(guó)家和人民的卓越貢獻(xiàn)。據(jù)裴氏家譜等史料記載，在近兩千年的歷史長(zhǎng)河中，裴氏一門，出過(guò)宰相五十九位，大將軍五十九位，中書侍郎十四位，尚書五十五位，侍郎四十四位，常侍十一位，御史十一位，刺史二百十一位，太守七十七位，駙馬二十一位，郡守以下難計(jì)其數(shù)。資料顯示，七品以上官員多達(dá)三千。裴氏眾多的國(guó)家棟梁和人才精英，不僅在近兩千年里產(chǎn)生和發(fā)揮了巨大的影響力，影響河?xùn)|，影響三晉，影響九州，而且經(jīng)歷人本文化的熏陶，人本文化的續(xù)延，培育和造就了成千上萬(wàn)的為國(guó)效力為民造福的各類人才，進(jìn)而積淀和弘揚(yáng)人本文化，向未來(lái)傳承，這對(duì)中華民族的生存和發(fā)展所起到的推進(jìn)作用無(wú)疑是不可估量的。這就是鹽湖文化值得認(rèn)真研究和傳承光大之所在。

著名戲劇家田漢先生，一九六一年來(lái)山西，觀看山西歌舞團(tuán)根據(jù)故事改編演出的歌劇《啞姑泉》后，專程到運(yùn)城，前往鹽湖觀光，尋訪啞姑泉遺址，寫下《贊啞姑泉》詩(shī)：

金針挑出萬(wàn)人甜，

故事真堪入管弦。

千古中條一池雪，

停車爭(zhēng)看啞姑泉。

啞姑泉位于鹽湖北岸。這是一個(gè)感人肺腑的故事。約四千年間，鹽湖畔上的一個(gè)村里，有一位美麗的甜姑姑娘，她的歌聲就像甜甜的泉水那樣流淌。鹽湖的池鹽，經(jīng)過(guò)甜水對(duì)鹵才可生成。于是，鹽民們每天去泉邊擔(dān)甜水。突然有一天，這泉被黑風(fēng)怪霸占，甜水變成苦水，池鹽無(wú)法生成。甜姑心急如焚，趕到泉邊與黑風(fēng)怪作不屈不撓地搏斗，她用神仙奶奶賜她的金針刺死了黑風(fēng)怪。可是，要使苦水變甜，必須用金針挑出甜水，甜姑就用金針挑了九九八十一天，終于挑出了甜水。從此，甜姑不再會(huì)說(shuō)話，鹽民們?cè)僖猜?tīng)不到她那甜甜的歌聲了。甜姑去世后，鹽民們懷念她，就把這泉起名叫啞姑泉。甜姑敢同惡魔斗爭(zhēng)，為民造福的精神，鼓舞和激勵(lì)鹽湖的子孫們?nèi)?chuàng)造財(cái)富。田漢先生的贊歌，同樣唱出了當(dāng)今鹽湖人的心聲。

一九五六年夏，鄧小平視察鹽湖十分關(guān)切地說(shuō)：“運(yùn)城鹽池是國(guó)家的寶貴財(cái)富，就怕水災(zāi)，一定要保護(hù)好”。一九六零年五月十四日，胡耀邦視察鹽湖，要求高度重視治理規(guī)劃。古老的鹽湖，不僅為人類提供了創(chuàng)造財(cái)富的資源，還造就了改造這塊創(chuàng)生地的又一代新人。改制后的運(yùn)城鹽化集團(tuán)公司和南風(fēng)化工集團(tuán)公司，隸屬于中國(guó)鹽業(yè)總公司，對(duì)鹽湖資源的開(kāi)發(fā)和利用納入了國(guó)家新規(guī)劃，投資50多個(gè)億開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。在十多個(gè)省市擁有子公司的這家特大型化工企業(yè)，“奇強(qiáng)”日化系列和“運(yùn)牌”化工系列近百種產(chǎn)品，暢銷全國(guó)和十多個(gè)國(guó)家，是世界最大的元明粉生產(chǎn)基地，中國(guó)最大的硫酸鋇生產(chǎn)基地，中國(guó)最大的硫酸鎂生產(chǎn)基地。三萬(wàn)余名職工和家屬與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，發(fā)奮圖強(qiáng)。天然造就的地理奇特和資源奇特，使得運(yùn)城鹽湖成為與中東“死?！毕噫敲赖闹袊?guó)“古?！?。世界有二，中國(guó)唯一，堪稱舉世三絕，鹽水漂浮，黑泥養(yǎng)生，醫(yī)用礦泉水療。“三絕”合一，其抗衰防疾功能被譽(yù)為“中國(guó)一絕”，“東亞一絕”。享受奇特也是一種時(shí)尚，觀光的中外人士感覺(jué)真是一種神奇。如今運(yùn)域鹽湖被開(kāi)發(fā)為“養(yǎng)生域”，確定為全國(guó)工業(yè)旅游示范地和山西六大核心旅游區(qū)之一。鹽湖景區(qū)的小樓玉閣，水亭魚臺(tái)，古樸與雅麗相融，錯(cuò)落與有序互動(dòng)。若說(shuō)古，古老得使你身臨堯舜拓荒的歲月；著說(shuō)新，新穎得令你站在了創(chuàng)新時(shí)代的前沿。青巖蒼竹，曲徑石橋，通幽之處是一種心境的珍惜，離別之時(shí)是一種難舍的感慨。鐫刻在你心中的鹽湖，這深深的記憶永遠(yuǎn)是鮮活的。

古今滄桑，云雨萬(wàn)年。人類的起源，社會(huì)的開(kāi)端，神州的變遷，華夏的進(jìn)步，真切地印記在鹽湖，濃縮在鹽湖。這仍然帶有獨(dú)特咸味的鹽湖的湖水呀，此時(shí)此刻，在輕輕地蕩漾著，就像一位歷史老人在對(duì)我們?cè)V說(shuō)，記住運(yùn)城鹽湖，記住鹽湖的歷史吧，歷史是人類取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。

2009年5月25日定稿