輝煌壯美的奧運(yùn)開(kāi)幕式已經(jīng)過(guò)去半年多了。那些激動(dòng)人心的場(chǎng)面也許會(huì)在時(shí)間的流逝中逐漸褪色，但是有一點(diǎn)，卻已經(jīng)在人們心中打下了永久的烙印：開(kāi)幕式旗幟鮮明地重申了我們幾乎已經(jīng)遺忘的一個(gè)事實(shí)——運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是一種禮儀。禮儀是和文化的精髓，是人類(lèi)文明的核心，更是進(jìn)步的起點(diǎn)。有的時(shí)候，走得太遠(yuǎn)往往會(huì)忘記從那里出發(fā)，甚至忘記要去哪里。這點(diǎn)在體育上已經(jīng)很充分地體現(xiàn)。更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)精神強(qiáng)調(diào)的是生命的強(qiáng)度，這種強(qiáng)度基于人的動(dòng)物性本能，也是典型的達(dá)爾文主義的表述，是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。當(dāng)人類(lèi)歷史進(jìn)入新的階段，社會(huì)財(cái)富與知識(shí)的積累到達(dá)今天的程度，我們必須重新審視自身，去再發(fā)現(xiàn)文明的本質(zhì)。

如果著眼于馬球、高爾夫和華爾茲等非奧項(xiàng)目，我們能夠看到與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)看重比賽結(jié)果不同，這些強(qiáng)調(diào)禮儀的運(yùn)動(dòng)的核心是看參賽者表現(xiàn)出的風(fēng)度和對(duì)運(yùn)動(dòng)文化歷史的了解程度。小而言之，禮儀運(yùn)動(dòng)的興起是中國(guó)財(cái)富階層形成的重要標(biāo)志，通過(guò)對(duì)禮儀運(yùn)動(dòng)的界定我們看到它對(duì)重新發(fā)明貴族傳統(tǒng)、提供社交手段，重新劃分階層，建構(gòu)社會(huì)秩序都有著不可替代的功能。

古六藝之射御

在最早的古文經(jīng)典《周禮·保氏》中，圣人孔子既已提出六藝之說(shuō)，孔子要求他的學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?？鬃邮琴F族，雖然是沒(méi)落產(chǎn)，但是周朝最講究資質(zhì)，不逾越不自卑才是君子所為。他所處的階層，需要熟稔掌握六藝，這是他們的義務(wù)和權(quán)利，也是他們身份的證明，在孔子之前平民和奴隸是沒(méi)有資格受教育的。

要講六藝，必須先從周朝的禮樂(lè)制度說(shuō)起。從堯舜時(shí)期的萬(wàn)邦，經(jīng)歷夏商兩代的兼并與融合，到周初八百諸侯。周天子有天下，諸侯有國(guó)，大大有家，而土則是最低一級(jí)貴族，他們共同屬于統(tǒng)治階級(jí)，六藝是必須要掌握的基本功。周公設(shè)置了這一套封建宗法制度，再以禮樂(lè)制度來(lái)推行民族共同體的認(rèn)識(shí)。所有人都按部就班的處在金豐塔的不同層面，遵循著各種規(guī)格和習(xí)慣來(lái)生活，這當(dāng)然是烏托邦。西周時(shí)，基本還能大體遵守。周幽王烽火戲諸侯之后，禮崩樂(lè)環(huán)，孔子試圖修復(fù)并維護(hù)這一制度，是在整個(gè)社會(huì)道德淪喪、人心不古、世風(fēng)曰下的前提下。

那么孔子是一個(gè)喋喋不休的口頭理想主義者嗎?他的形象是手無(wú)縛雞主力的文弱書(shū)生嗎?顯然不是的。御和射便是那個(gè)時(shí)代的武藝，《論語(yǔ)》中有記載孔子駕車(chē)的紀(jì)錄?！抖Y記·射義》記“孔子射于矍相之圃，蓋觀(guān)者如堵墻。”這也從側(cè)面說(shuō)明了孔子射箭的技術(shù)是很高明的，所以才能引來(lái)很多入圍觀(guān)。而《論語(yǔ)·子罕》則記載了一則事例，達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名?！白勇勚?，與門(mén)弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)射乎?執(zhí)御乎?吾執(zhí)御矣?！?/p>

春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，是以“士”為兵的，兩國(guó)交戰(zhàn)要講清楚戰(zhàn)爭(zhēng)原因，然后開(kāi)打，只打一天。戰(zhàn)爭(zhēng)有很多禮儀要遵守，然而當(dāng)時(shí)規(guī)則已經(jīng)遭到破壞，所以遵守規(guī)則的末襄公遭人恥笑，而著名的典故“五十步笑百步”本來(lái)是可以的，春秋之前的戰(zhàn)場(chǎng)上只要跑了五十步對(duì)方就不許再攻擊，那么一百步就是沒(méi)有必要的。

由孔子重新弘揚(yáng)的六藝在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史中，承擔(dān)了穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，貴族和士大夫階層憑借這些符號(hào)來(lái)相互識(shí)別和認(rèn)同，也相互約束和自我約束。這也就是無(wú)論朝代如何更迭，人們始終共尊孔子為圣人、并將之作為偶像膜拜的原因。

有閑與進(jìn)步

進(jìn)入熱兵器和工業(yè)時(shí)代，顯然射箭和御車(chē)已經(jīng)不能成為貴族們的特權(quán)符號(hào)，特別是在強(qiáng)勢(shì)的西方文明的介入之后，那些源自歐陸，從戰(zhàn)爭(zhēng)和游戲中發(fā)展演變而來(lái)的貴族運(yùn)動(dòng)，逐漸成為新寵。而在中國(guó)掌握這些符號(hào)資源的當(dāng)然是那些在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中迅速崛起的財(cái)富階層。在這輪由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型的宏大歷史潮流中，中國(guó)的新興財(cái)富階層掌握了社會(huì)的財(cái)富，但是距離形成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)基層還有相當(dāng)長(zhǎng)的路程，因?yàn)橐粋€(gè)階層的最本質(zhì)特征不是資產(chǎn)數(shù)量，而是對(duì)某種文化符號(hào)資源的共享。變革中的中國(guó)，從價(jià)值觀(guān)念，到生產(chǎn)方式和生活方式都在向我們的西方老師看齊，那些曾經(jīng)在歐陸宮廷中盛行的盛裝派對(duì)、華麗服飾、游戲和運(yùn)動(dòng)，甚至他們的舉止做派和所飲所食，都成為我們模仿的對(duì)象。

美國(guó)學(xué)者凡勃倫在其著作《有閑階級(jí)論》曾經(jīng)深入地討論了貴族階層是如何憑借這些從社會(huì)生產(chǎn)視角看起來(lái)無(wú)用的行為來(lái)構(gòu)建身份等級(jí)的。他將所有王公貴族、知識(shí)分子都統(tǒng)一稱(chēng)為有閑階級(jí)。有閑階級(jí)制度在未開(kāi)化文化下的較高階段獲得了最充分發(fā)展，在這樣的社會(huì)里，階級(jí)的劃分非常嚴(yán)格。上層階級(jí)按照習(xí)慣可以脫離生產(chǎn)工作，或者是被摒于生產(chǎn)工作之外，是注定要從事某些帶幾分榮譽(yù)性的業(yè)務(wù)的。在任何封建社會(huì)，最主要的光榮業(yè)務(wù)是戰(zhàn)爭(zhēng)，教土職務(wù)在光榮程度上一般認(rèn)為是次于戰(zhàn)爭(zhēng)的。但不管是軍人也好，教士也好，上層階級(jí)對(duì)生產(chǎn)工作總是置身事外，這是他們的優(yōu)勢(shì)地位的表現(xiàn)。整個(gè)有閑階級(jí)包含貴族階級(jí)和教土階級(jí)，還有兩者的許多隸屬分子。各階級(jí)的業(yè)務(wù)不同，但是有一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，那就是在性質(zhì)上總是屬于非生產(chǎn)的。上層階級(jí)的男性對(duì)一切生產(chǎn)工作不但不參加，而且按照傳統(tǒng)習(xí)慣不容許參加。這類(lèi)非生產(chǎn)性的上層階級(jí)業(yè)務(wù)，大致歸納起來(lái)是以下幾項(xiàng)——政治、戰(zhàn)爭(zhēng)宗教信仰和運(yùn)動(dòng)比賽。馬球、擊劍、狩獵、高爾夫、舞蹈等均在不同階段盛行子宮廷。

習(xí)慣于用“勞動(dòng)”一詞來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展的中國(guó)人，很容易將“有閑”與游手好閑聯(lián)系在一起，認(rèn)為凡是不從事生產(chǎn)型勞動(dòng)工作的人一定都是“剝削階級(jí)”，甚至知識(shí)分子與技術(shù)人員也都成為了勞動(dòng)者改造的對(duì)象。有閑階級(jí)這個(gè)詞匯在中國(guó)一直是個(gè)貶義且負(fù)面的代表詞。凡勃倫認(rèn)為“階級(jí)的產(chǎn)生是人們生活習(xí)慣演變的結(jié)果”。非開(kāi)化時(shí)期的生產(chǎn)業(yè)務(wù)與非生產(chǎn)業(yè)務(wù)的劃分與今天完全不同，像征服自然、獵取食物并未列入生產(chǎn)型勞動(dòng)的范圍，武士們則更下會(huì)從事勞役性工作。而今天這種區(qū)別已被打破了，但有閑階級(jí)的存在仍是一種現(xiàn)實(shí)，運(yùn)動(dòng)則從古到今都是有閑階級(jí)的特權(quán)。

新中國(guó)成立之后的文化是 種不允許有閑階級(jí)存在的文化，即使有運(yùn)動(dòng)，也只是一種就業(yè)的謀生手段，是一種分配的工作，是用在哪里往哪里搬的磚，是一種運(yùn)動(dòng)青春的奉獻(xiàn)，并不能體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的真正價(jià)值與地位，也缺少“人類(lèi)冒險(xiǎn)侵占和損害對(duì)方的那種強(qiáng)烈傾向”，缺少掠奪氣質(zhì)和尚武精神。最重要的是這個(gè)社會(huì)的氛圍是以勞役型勞動(dòng)為光榮的時(shí)代，而有閑特征的運(yùn)動(dòng)就排在了生活習(xí)慣中的末端。至今中國(guó)的政治風(fēng)氣中仍將那些最具有有閑運(yùn)動(dòng)代表性的許多運(yùn)動(dòng)排斥于社會(huì)生活的必然結(jié)果之外。很明顯是改革開(kāi)放讓中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，讓貧困與勞役的枷鎖被徹底的打破了，讓中國(guó)人從一體化的從事生產(chǎn)型勞役的困局中走了出來(lái)，不但重新定義了“勞動(dòng)”的概念，也從社會(huì)分工和生活習(xí)慣上重新界定了運(yùn)動(dòng)的概念和價(jià)值，從而解放和產(chǎn)生了有閑階級(jí)。

社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步在改變著人們的生存目標(biāo)，改變著人們的生活習(xí)慣，改變著人們的價(jià)值觀(guān)念，改變著對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，充滿(mǎn)禮儀意味的運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的推行將推動(dòng)有閑階級(jí)在中國(guó)的影響力，將重新塑造一種新的生活方式與社會(huì)分工，構(gòu)建新的社會(huì)等級(jí)秩序，也將讓人們從新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。自由主義者和那些向往烏托邦的人們不愿承認(rèn)這種依靠禮儀而構(gòu)建的社會(huì)秩序，其實(shí)是不愿承認(rèn)等級(jí)本身。這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但是他們心中的那個(gè)烏托邦虛幻如泡影。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不再走向她，但是在這個(gè)行進(jìn)的過(guò)程中，我們必須保持一個(gè)穩(wěn)定的隊(duì)形，而不是一盤(pán)散沙。所以必須用禮儀、用規(guī)則將這盤(pán)散沙變成一個(gè)整體，體育是其中之一，音樂(lè)、美術(shù)、哲學(xué)也都是。