屈原不愛龍舟賽，喜歡上了大長今。

韓國人把端午節(jié)注冊了。

在一片聲討中，

我們的非物質文化遺產卻\"叫好不好座\"。

幾百年，甚至上千年來，祖宗留下來的歷史，

我們卻不知道是當了作品\"供奉\"，

還是當了商品出售。

話題1

非物質文化遺產為何“瀕危”？

今年年初時，在北京舉行了中國非物質文化遺產傳統技藝展。這次活動是新中國成立60年以來，特別是近幾年來我國非物質文化遺產保護工作成果的一次集中展示，充分展示了我國非物質文化遺產資源的豐富內涵和獨特魅力。

在現場記者發(fā)現一個奇怪現象，大家在關注，在詢問，在嘖嘖稱贊，但是真正在訂貨會上購買的人卻寥寥無幾。

人們一方面已經深刻地認識到非物質文化遺產亟待拯救和保護，另一方面卻不知道如何去進行保護，怎樣將自己手中的非遺產品作為產業(yè)來進行運作，從而更有效、更實際的保護好這些珍貴的民族文化，對于這一點，非物質文化遺產相關傳承人也并沒有清晰的概念和行之有效的方法。

關于非物質文化遺產生產性保護的論壇，探討和研究了非物質文化遺產的保護問題。這些傳統光靠任何一級政府或公益、慈善者投資保護是不可能長久的，必須要它產生效益才可以。說到保護，大家想到的總是保持原貌，不改變。但是時代轉變中，還原汁原味地保留長久，是不現實的。關鍵的一點是我們應該看到時代轉變中也有新的民俗產生出來。

活態(tài)文化的保護難題

非物質文化遺產大多是傳承下來的手藝、技藝等，是無形的，其文化價值很高，本身就不好保存，還處于人際傳播的階段，只能靠人與人之間手把手的傳承，而且是需要在日常生活中不斷進行操作才能熟練掌握并最終保存下來。所以保存難度大，流傳范圍小。

中國藝術研究院院長王文章這樣評價非物質文化遺產：非遺的突出特點是以人為載體，依靠傳承人的口傳心授進行傳承，因此是一種“活態(tài)”的文化遺產。本次展覽就是以“活態(tài)傳承”作為核心理念，通過傳承人現場演示他們各自的拿手絕技，凸顯“人”在非物質文化遺產傳承和延續(xù)中的重要意義。

根據王文章院長的分析，目前中國非物質文化遺產保護面臨的問題和困難主要在于：

第一，一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產的現象經常可見。

第二，法律法規(guī)建設的進程不能與非物質文化遺產保護的緊迫性相適應。由于保護工作仍未能納入國民經濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，與保護相關的一系列問題不能得到系統性解決。保護標準和目標管理以及收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓等工作相對薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。

第三，一些地方保護意識淡薄，重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理的現象比較普遍。少數地區(qū)進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術，損害了非物質文化遺產的原真性。

第四，適合中國保護工作實際、整體性有效性的工作機制尚未建立，在不少地區(qū)政府主導的有效性難以體現。

建設性破壞與保護性破壞

在保護工作存在的問題中，有兩種傾向尤其應引起我們的注意。一種是建設性破壞，一種是保護性破壞。非物質文化遺產的保護正在全社會范圍內引起人們廣泛的參與，由于認識不正確，或出于良好愿望或出于經濟目的，常常是在加強保護和開發(fā)利用的名義下，更具有危害性?，F在，中國新農村建設正在全國農村展開，對農村進行新的建設，這本身是件好事，但是由于非物質文化遺產大部分都保存在農村地區(qū)，如果建設不當，很容易對其造成不可挽回的損失。拆舊村建新村，不對蘊含歷史文化內容的有形遺存加以認真保護，承載這個村莊歷史文化記憶的載體也就蕩然無存。過去幾十年來，這一方面已經造成了很大的損失。

保護性破壞的危害也很明顯。一些項目被確定為保護對象后，一些人片面地去開發(fā)它的經濟價值，如對古老村落的過度旅游開發(fā)和對一些手工藝項目的大量復制，使這些項目顯現的某種人類文明以及這種文明成長的過程，因我們的“保護”而中斷。在服務于旅游開發(fā)的目的下，原生態(tài)的歌舞，按照當代膚淺時尚的審美趣味加以改造；傳統的民間手工藝制作被機械復制；古老村落成了喧囂的鬧市。從表面上看，似乎是被保護項目的繁榮，實際上是對非物質文化遺產的一種本質性傷害。

非物質文化遺產作為活態(tài)文化，因為受人類社會結構和環(huán)境改變的影響，以及其本身存在形態(tài)的限制，必然造成它的社會存在基礎日漸狹窄，所以它的生存狀況堪憂，有不少甚至已經消失或面臨消失的危險，這一方面是社會發(fā)展必然性的影響；另一方面，不能不看到，這種影響的后果是傳統文化、弱勢文化加速消亡，它體現的特定民族或群體的文化精神和人類情感、特有的思維方式、傳統價值觀念和審美理想，將被現代工業(yè)社會所產生的文化觀念消解或代替。

可以說，搶救和保護那些處于生存困境中的非物質文化遺產，已成為時代賦予我們的非常緊迫的歷史使命。

文/本刊記者 拜湃

話題2 民間工藝品，從爭出口到防流失

3月1日至15日，石灣陶藝大師黃松堅的100多件石灣公仔精品將在廣州展出。4月，這位中國工藝美術大師、廣東省非物質文化遺產杰出傳承人將攜300件陶藝作品，到美國加州舊金山市展覽和演講。

在很多圈內人看來，黃松堅的這次展覽，既是一次文化交流，也是一次市場營銷，表明國際市場對民間工藝品仍舊保持著濃厚的興趣。同時，這小小的舉動也揭示出民間工藝市場上國際市場、國內藏家、博物館的三方博弈。上世紀七八十年代中國工藝美術鼎盛時期的外貿部門工作人員可能從未想到，經他們的手以不高的價格發(fā)往海外的一箱箱傳統工藝品，在30年之后，成為多方爭搶的“文化遺產”。

“工藝美術”曾是“出口創(chuàng)匯”代名詞

隨著近年來中國經濟的快速發(fā)展和人們文化修養(yǎng)、投資意識的提升，傳統工藝品成為了國內民間藏家的新寵?！斑^去90％的好東西出口，近年90％的好東西留在了國內，而且很多人開始到歐美、日本、東南亞去回購當年外銷的精品。”廣東工藝美術珍品館館長譚偉彬說。

國家級非物質文化遺產保護工作專家委員會委員楊堅平表示，以中國工藝美術重鎮(zhèn)廣東為例，廣東曾一度占據中國工藝品出口1/3以上的份額。鼎盛時期廣東90％以上的工藝美術制品用于出口，僅潮州抽紗一項最高時便每年能創(chuàng)匯2億美元?！巴鈬藢τ谥袊鴤鹘y工藝的喜愛，是幾百年來文化和貿易交流的結果。比如意大利人嫁女時一定要使用廣東的抽紗臺布，日本人的傳統婚禮彩禮中都有‘文房四寶’，端硯必不可少。”楊堅平表示，很長一段時間，說起“工藝美術”，幾乎就是“出口創(chuàng)匯”的代名詞。

回望當年特定歷史條件下做出的選擇，現在工藝美術界的很多人感到了遺憾?！昂芏鄠鹘y工藝美術品種，在國內已經很難找到代表作?！弊T偉彬表示，“比如端硯，黎鏗、劉演良等很多大師在正當盛年時，用最好的石材創(chuàng)作的作品，主要都出口到了國外，特別是日本和東南亞，不少甚至超過如今肇慶端硯博物館藏品的水平；再如信宜玉雕，現在玉材已經枯竭，最好材質的作品也大多在早年走出了國門?！鄙踔林钡饺缃?，一些國外的藝術商人仍長期駐扎在某些傳統工藝主產區(qū)，經常到藝人家中去“蹲點”，只要有好作品，當時就拿下。

“藏寶于館”還是“藏寶于民”

近期關于圓明園流失文物在法國拍賣的消息，讓中國海外流失文物成為了社會熱點話題。不少圈內人士認為，今天的工藝美術精品，很可能就是明天的文物。如果今天我們自己不珍惜，沒準后代又要重復“追回國寶”的老路。譚偉彬建議，政府可以考慮成立專門的經費或組織來搶救這些“現代國寶”，防止它們繼續(xù)大量外流。但在國際市場、民間藏家、博物館的角力中，同時具有文化性和商品性的民間工藝品，更多時候是按照市場規(guī)律在流動?！氨Ｗo”往往只是紙上談兵。

以收藏傳統工藝美術精品著稱的廣東民間工藝博物館館長李卓祺表示，由于收藏經費所限，博物館在征集大師名家的作品時常常是捉襟見肘，更多時候只能寄望于對方的捐贈或“減價”，很難與財力雄厚的國際和國內民間藏家競爭。此外，很多民間工藝精品的作者尚健在，他們的東西到底算不算文物，究竟該如何評估價值，在圈內也有很多不同聲音，所以在爭取經費時也容易遇到障礙。但“藏寶于館”的好處是，可以系統、長期、妥善地保存藝術家的代表作品，以備后人隨時研究使用。

但李卓祺也表示，目前國家已經逐漸認識到傳統工藝品的重要價值，包括佛山石灣窯大師劉傳等在內的一批名家的精品也被列入了限制經海關出口的名錄當中。但是作為自由流通的商品，分布在全國各地的民間藝人工作室中的交易活動，并沒有理由去干涉。但“藏寶于民”的不利之處是流向較為分散，較難形成對某一品類或某一藝術家的系統、規(guī)模化收藏。

文/卜松竹

話題3 韓國：商業(yè)與旅游結合

對世界各國來說，保護本國非物質文化遺產都是一個挑戰(zhàn)，在聯合國的推動下，許多國家都取得了不錯的成就。以韓國為例，為了弘揚韓國的傳統文化遺產，1981年韓國政府精心組織，舉辦了為期一周的大型民俗活動“民族之風——1981”。廣播、電視、報紙、雜志等各種媒體進行了大規(guī)模的宣傳，許多優(yōu)秀的民族民間民俗藝術能人脫穎而出。韓國在對非物質文化遺產的保護方面，除了保護政策的有效實施和政府的大力運作，還得益于商業(yè)炒作和旅游業(yè)的參與。

隨著非物質文化遺產活動的進一步拓展，韓國資本的觸角也開始伸向這塊前景誘人的領域。商人們恨不得把被指定為韓國有形和無形文化財產的東西都開發(fā)成商品面具、戲裝、玩偶，有形和無形文化財產的書刊到處都有供應和銷售。在韓國地鐵站的廣告欄中，在外國游客服務中心里，在韓國產香煙的包裝盒上，甚至在韓國飛機的座背上，韓國的非物質文化遺產的各種宣傳廣告隨處可見。在韓國，屬表演類的非物質文化遺產經常在各大賓館為外國游客表演，各類有形和無形文化財產保有者在電視上露面，這些人都有一個出場的價目表。事實上，韓國的非物質文化遺產早已商品化了。

但從另外一方面，卻說明韓國十分重視利用非物質文化遺產來促進旅游業(yè)的發(fā)展，同時通過現代觀光旅游推動非物質文化遺產的保護和發(fā)展，這是韓國旅游文化產業(yè)開發(fā)的主要目標。多姿多彩的文化遺產和非物質文化遺產是吸引游客的重要旅游資源。韓國十分注意旅游地的選擇。首先韓國人把民俗村的活動組織得有聲有色，成了很受歡迎的旅游地。在漢城城南有一個古代民俗村。一進民俗村，村口擺放著韓、中、英、日四種文字的介紹。進入村內，可以看到李朝時期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動。宗廟的祭祀典禮被韓國指定為第55號重要無形文化財產；祭祀時所演奏的音樂被韓國指定為第1號重要無形文化財產。每年春、秋兩季，韓國民俗村的主辦者和旅游部門的官員想盡各種辦法招徠非韓國的游客，韓國國家級的表演團體為外國游客表演韓國傳統文化。韓國還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動來吸引游客。像被國家指定為“重要無形文化財產第13號”的江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當地舉辦盛大的旅游活動，吸引了國內國際百萬人次參與和觀光，使這一非物質文化遺產轉化為巨大的文化產業(yè)，發(fā)展了當地的經濟。為了吸引外來游客，那些被韓國指定為國家級文化財的表演者，隨時隨地都會被搬上“舞臺”，每天都要忙著去不同的演出場地趕場。韓國的農樂樂團一天每隔一小時就要演出一場。

雖然商品化和旅游化的發(fā)展引起了部分人士的擔憂，但卻使韓國非物質文化遺產發(fā)展成規(guī)模，為越來越多的人所認識和接受，對保護韓國非物質文化遺產起到了巨大的作用，韓國的這一模式也引起了其他國家的關注，并可為我國保護非物質文化遺產提供借鑒。

文/本刊記者 汪鵬

Tips鏈接

日本：引入登錄制度

一個世紀以來，日本對歷史文化遺產的保護一直采用指定制度。這種制度主要是由政府和專家進行的保護事業(yè)，實行的是局限于某一個時代某一種風格的“少數精品主義”和重點保護政策。1996年，日本國會通過的《文化財保護法》引入了歐美等國的登錄制度。這種制度是將文化遺產和非物質文化遺產進行注冊、登記，通過登錄認定文化遺產和非物質文化遺產的資格，確定它們的歷史文化價值，用一定的法律法規(guī)的條例加以約束。

荷蘭：政府是文化遺產保護人

荷蘭弗里斯蘭省實行政府是弗里斯蘭省文化遺產的保護人夫人政策，其保護經費，大部分來自城鎮(zhèn)議會撥款。此外，還可以申請省政府或歐盟的專項補助、申請荷蘭遺址保護基金會和國家復原基金會的補助、申請荷蘭伯姆哈德王子基金會資助。弗里斯蘭省還建立了許多民間團體組織，通過志愿者捐款、組織活動收取入場費、出售藝術品及手工藝品、征集禮品和遺贈物等渠道籌集經費，捐贈給城鄉(xiāng)文化遺產單位。

法國：設立 “文化遺產日”

“文化遺產日”是法國人的首創(chuàng)。每年9月的第三個周末，所有博物館向公眾敞開大門，公立博物館免門票，私立博物館門票減價，并可得到稅收優(yōu)惠。“文化遺產日”的前幾天，法國文化部和各省的文化機構都會向公眾推薦參觀名錄。

意大利：視非物質文化遺產保護為新寵

從1997年起，意大利政府在每年5月份的最后一周舉行“文化與遺產周”活動，意大利國家博物館、藝術畫廊等所有國家級文化和自然遺產都免費對外開放。文化遺產部每年在此期間還以豐富多樣的形式舉辦數百項與文化、歷史有關的活動。