如果說民間的便是“山寨”的，那中國文化里還真是有不少作品和種類要歸為“山寨”所有。從記錄中國文學(xué)的初始之作《詩經(jīng)》古詩，樂府詩歌開始，到近代膾炙人口的《劉三姐》，誕生于民間，自發(fā)形成又傳為經(jīng)典的文化形式在中國歷史中熠熠生輝。甚至可以推論，宋詞。元曲這些文化經(jīng)典，由于詞牌、曲牌的曲調(diào)都來自于民間，因此也可以說是從“山寨”起家，后來的京劇，越劇、昆曲同樣如此。這樣看來，幾乎所有主流的文化最初都有“山寨”的影子。

近年來，國外科恩兄弟的電影、國內(nèi)《瘋狂的石頭》，《十全九美》等影視作品由于匯集了小成本。惡搞、批判、顛覆、戲仿、反諷等特點，都有“山寨”的成分。這些電影受到好評，分解掉“大片”的魅力?！吧秸币环矫嫱菍?qiáng)勢流行文化的反叛，但另一方面又必須順應(yīng)市場，因此它和流行文化處于若即若離的狀態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)上正在熱捧的“山寨版春晚”似乎也傳遞了主流文化上的某種缺失。為何這種發(fā)自民間的非主流文化反而能夠受到大眾青睞，也許是因為我們過去的社會發(fā)展沒有給底層民眾以經(jīng)濟(jì)上、文化上的滿足。從山寨文化的泛濫中，我們才看出滿足大眾民間文化需求的必要性。“山寨文化”的出現(xiàn)讓我們發(fā)現(xiàn)，是因為主流文化發(fā)展中缺少低端關(guān)懷的方式，才使得這種源自網(wǎng)絡(luò)的后現(xiàn)代思潮具有如此巨大的對主流文化的消解力。

“山寨文化”與精英文化涇渭分明，是以一種民間，草根，娛樂等方式呈現(xiàn)給大家的。這使得“山寨”文化掀起的后現(xiàn)代文化思潮，始終包裹著一層搞笑，惡搞的外套。這也是為什么有相當(dāng)一部分人無法接受這樣一種新文化的沖擊。當(dāng)然，從文化角度看，它只是一種新的民間文化形式的興起，但是，值得高度關(guān)注的是文化產(chǎn)業(yè)化。它完全可能把盜版產(chǎn)業(yè)同后現(xiàn)代文化結(jié)合為一體，并且依然是邊緣狀態(tài)的、文化產(chǎn)業(yè)類產(chǎn)品生產(chǎn)的、規(guī)?；蛣?chuàng)意化的生存發(fā)展。那么，“山寨文化”的傳播就不僅僅再是民間文化的表達(dá)或者搞笑，而可能會成為盜版和復(fù)制的思想始作俑者。更重要的是，在“山寨幫”的集體狂歡之中，是市場秩序的混亂，而本來是民間娛樂的山寨文化一旦與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，將混淆國人的價值觀，好與壞、真與假的界線變得模糊了。

比如，對于儒家經(jīng)典，于丹的解讀就是“山寨《論語》”，但是現(xiàn)在一些網(wǎng)友又假扮于丹進(jìn)行戲仿，開啟山寨版百家講壇，那么這就是山寨版的山寨版。而第一種，是有著鮮明觀點和理論基礎(chǔ)的，第二種則純屬惡搞，娛樂大眾。第一種，將傳統(tǒng)文化賦予新時代的社會意義以及人生哲理。第二種，除了搏網(wǎng)友一笑或者掀起更多的模仿之作，卻看不出任何對文化推動的進(jìn)步意義。

“山寨文化”是一種對主流文化有消解性的草根文化。不過，隨著其在網(wǎng)上流行開來，這個詞的外延與內(nèi)涵又都有了全新的拓展。它表達(dá)了社會大眾尤其是底層大眾的生存愿望、生存要求和他們的生存方式。它的積極作用在于客觀上給主流文化一個提醒，一個啟示甚至一個警醒，使大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展，使大家更加喜聞樂見易于接受。比如改變以往的死板面孔和簡單方式，尊重受眾個人的娛樂權(quán)利和自我價值，吸收一些大眾文化中的方法和創(chuàng)意。這固然是山寨文化的客觀作用，但現(xiàn)在看來，“山寨文化”正要遠(yuǎn)離甚至顛覆主流文化，雖然有時候是無意識地產(chǎn)生了這種影響。尤其是與產(chǎn)品、利潤結(jié)合起來時，“山寨”對文化的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于它的消極作用了。

在合理的規(guī)范和引導(dǎo)下，山寨文化可能會演變成一種主流文化之外的關(guān)懷民眾的娛樂文化形式，如果放任自流，它將成為一種主流文化的反叛力量，甚至是文化糟粕。

編輯／拜湃