在小說(shuō)和電視劇中，唐僧因風(fēng)度翩翩，斯文有禮，又心地善良、單純易騙，常遭妖魔鬼怪侵?jǐn)_俘獲，惹來(lái)殺身之災(zāi)，最終歷盡磨難才修成正果。那么，歷史上真實(shí)的唐僧是什么樣的呢?是否有著與神話中同樣的傳奇經(jīng)歷?

玄奘的出生命運(yùn)

在《西游記》中，唐僧的父母在船上被奸人所害，唐僧出生后也差點(diǎn)遭滅口，母親只好偷偷把他放入木盆順江漂走，聽(tīng)天由命。結(jié)果小唐僧在漂過(guò)金山寺時(shí)被法明和尚所救，取乳名叫江流，成人后取法號(hào)叫玄奘，從此與佛祖結(jié)下不解之緣。那么，真實(shí)的玄奘是否有著同樣傳奇的出生經(jīng)歷呢?

南京大學(xué)哲學(xué)系教授楊維中說(shuō)，真實(shí)的玄奘出生經(jīng)歷至今還是個(gè)謎，他生于何時(shí)。出生地在哪，目前還沒(méi)有定論，一般認(rèn)為玄奘于隋仁壽二年(公元602年)，生于洛州緱氏縣(今河南省偃師縣)，出家前姓陳名祎，玄奘是他出家后的法號(hào)。

九華山玄奘寺主持傳真法師說(shuō)，在《大慈恩寺三藏法師傳》中，曾有這樣一段故事：大師初生時(shí)，母親夢(mèng)見(jiàn)一位白衣法師向她辭行，法師說(shuō)：“為了求法，所以要西行。”法師就是玄奘。雖然這只是一段傳說(shuō)，但玄奘法師小時(shí)候表現(xiàn)不同常人確有其事。靈谷寺凈然法師告訴記者，玄奘大師是父母晚年所生，父親大約在50歲左右才得此子，對(duì)他格外疼惜，他幼年也確實(shí)聰穎旱慧、過(guò)目不忘、日記千誦。在《靖邁古今譯經(jīng)圖記》中記載陳祎向曾子學(xué)習(xí)避席的故事，大家都覺(jué)得他將來(lái)必成大器。

出家，兩個(gè)不同的版本

玄奘大師是佛學(xué)奇才，那么他是如何出家的呢?《西游記》中記載，玄奘是如來(lái)座下金蟬長(zhǎng)老轉(zhuǎn)世，踏上西天之路是注定的。然而專家認(rèn)為，真實(shí)的玄奘出家其實(shí)另有原因。

楊維中教授說(shuō)，關(guān)于玄奘出家的原因，現(xiàn)存文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳。在《大唐故三藏玄奘法師行狀》和《大慈恩寺三藏法師傳》中，都將玄奘出家的動(dòng)機(jī)解釋為對(duì)佛法的崇信。相比之下，道宣在《續(xù)高僧傳·唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》中的記載則頗為微妙，其中講到“少罹窮酷”四個(gè)字，似乎暗示玄奘少年時(shí)期生活頗顯困頓，其兄由此才攜其住于佛寺。也就是說(shuō)，玄奘出家有兩種原因 一是少年困苦，二是從小就信仰佛學(xué)。

版本一，玄奘的家境開(kāi)始還是不錯(cuò)的，祖父和父親都是博學(xué)多才的知識(shí)分子，其父陳惠曾是縣官，母親是隋洛州長(zhǎng)史宋欽之女，玄奘法師是第四子，母親在玄奘很小時(shí)就去世了，《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》說(shuō)玄奘“鳩車之齡落彩”，也就是五歲喪母的意思。而玄奘的父親在玄奘八歲前就辭官歸故了。母親去世。父親年邁多病(上文說(shuō)過(guò)玄奘是父母晚年得子)。造成了玄奘幼年困頓的局面。

版本二。在玄奘年少的時(shí)候，父親教他的都是儒家。道家典義。也就是說(shuō)，玄奘出家之前似乎還沒(méi)有接觸到佛教，那信仰之說(shuō)是怎么來(lái)的呢?不過(guò)隋唐是佛教鼎盛時(shí)期，因此推斷，佛學(xué)不用教習(xí)，也會(huì)耳濡目染。因此信仰之說(shuō)也應(yīng)該可行。

西行取經(jīng)真正目的

玄奘西去取經(jīng)的真正目的是什么?在小說(shuō)以及后來(lái)的影視作品中是這么說(shuō)的觀音菩薩在唐僧舉辦水陸法會(huì)時(shí)，試探他可會(huì)談大乘法，唐僧正苦于在國(guó)內(nèi)學(xué)不到大乘，很虛心地就向菩薩請(qǐng)教，菩薩就指點(diǎn)他到西天取大乘經(jīng)普度眾生，于是玄奘就主動(dòng)向唐太宗請(qǐng)纓，踏上了漫漫西行道路。然而，真實(shí)的歷史本非這樣。

楊維中教授說(shuō)，在中國(guó)歷史上，西行者不止玄奘一人，在玄奘之前就有很多，其中東晉僧人法顯的成功及其所撰《佛國(guó)記》，更直接激發(fā)了玄奘求取佛教經(jīng)典的決心。另外促使玄奘西行的一個(gè)重要原因是，玄奘早期活動(dòng)時(shí)期是中國(guó)由繁榮的學(xué)派佛教向宗派佛教的過(guò)渡時(shí)期。玄奘發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)佛教界對(duì)同一經(jīng)典顯露出了巨大的詮釋差異。這種歧義百出不能統(tǒng)一的局面，對(duì)于佛教的發(fā)展是明顯的隱患，作為弘法之雄杰，玄奘西行也就成必然。

真唐僧膽識(shí)過(guò)人偷越邊境取了經(jīng)

在后人小說(shuō)演繹中，唐僧是由唐太宗親自任命去兩天取經(jīng)的。臨行前，唐太宗親自將通關(guān)文牒交給唐僧，還與玄奘結(jié)拜，對(duì)他非常支持。然而，歷史真相卻并非如此，玄奘西行的主要障礙竟然是來(lái)自朝廷。

楊教授說(shuō)，玄奘的出行沒(méi)有得到朝廷的許可，是偷偷出關(guān)的。初唐時(shí)期，國(guó)家初定，邊界不穩(wěn)，不允許國(guó)人出境，玄奘幾次三番申請(qǐng)“過(guò)所”(即通行證，小說(shuō)中的通關(guān)文牒)都未獲準(zhǔn)。貞觀三年(公元629年)，長(zhǎng)安遭遇大災(zāi)，政府允許百姓“隨豐就食”，于是玄奘混入災(zāi)民中，到達(dá)涼州(今甘肅武威)。根據(jù)當(dāng)時(shí)規(guī)定，私度邊關(guān)比私度內(nèi)地關(guān)隘懲罰更重。但玄奘依然不為所動(dòng)，即使后來(lái)多次被抓，最終都能順利過(guò)關(guān)。真實(shí)的玄奘顯示了其堅(jiān)定的勇氣和過(guò)人的膽識(shí)，完全和小說(shuō)中膽小怕事的唐僧不同。楊教授說(shuō)，小說(shuō)中其實(shí)將玄奘丑化了。

沒(méi)有本事高強(qiáng)的徒弟，金缽，金紅袈裟也不靠譜

玄奘西行過(guò)程中都帶了什么上路7神話中說(shuō)他不僅在路上收服了四大弟子孫悟空、豬八戒、沙僧、小白龍，還帶了觀音的三寶錦蝠袈裟、九環(huán)錫杖、三個(gè)金箍，以及御賜的金缽等。但這只是神話演繹。

楊教授說(shuō)，玄奘一路西行得到很多人幫助，但不是徒弟，如果說(shuō)一定要找一個(gè)徒弟的話，有一個(gè)叫石盤陀的人是請(qǐng)玄奘為他受戒的。史料上有這個(gè)人的記載。當(dāng)時(shí)，玄奘潛入邊關(guān)，苦于無(wú)人向?qū)?，正焦急的時(shí)候，得胡人石盤陀皈依玄奘受五戒。受戒后，石盤陀表示愿意跟隨他送他過(guò)五峰，還送他一匹識(shí)途老馬。但中途石盤陀又反悔了，害怕前途險(xiǎn)遠(yuǎn)，一旦被發(fā)覺(jué)，自己也要死，玄奘寬容地將他放走了。于是玄奘又孤身一人上路。

至于玄奘路上還帶了些什么，楊教授說(shuō)史料也無(wú)記載。觀音三寶肯定沒(méi)有的，金缽也不可能，缽應(yīng)該有，但不可能是金的，應(yīng)該是木制或陶制的。我們知道，在后來(lái)演繹的《西游記》影視作品中，玄奘的袈裟和僧袍都是紅色、黃色甚至白色。那么玄奘當(dāng)時(shí)的袈裟究竟是什么樣7楊教授說(shuō)，袈裟的顏色到宋朝時(shí)期才變得豐富起來(lái)，唐朝時(shí)期的袈裟是以黑色基調(diào)為主的，如青色、灰色等。玄奘西行時(shí)應(yīng)該帶有兩種僧服，一種是便裝，一種是正式的袈裟。

英俊玄奘不識(shí)女兒國(guó)

在《西游記》中，唐僧英俊的外貌惹得各色美女、妖女垂愛(ài)，特別是到了女兒國(guó)，女國(guó)王更是對(duì)他百般勾引。

楊教授說(shuō)，文學(xué)作品中大部分國(guó)度都是虛構(gòu)出來(lái)的，比如女兒國(guó)等國(guó)家，現(xiàn)實(shí)中不存在，都是作者根據(jù)玄奘寫(xiě)的《大唐西域記》～書(shū)中玄奘路途中的見(jiàn)聞而虛構(gòu)出來(lái)的。南京師大文學(xué)院教授黃征說(shuō)，火焰山這個(gè)地名確實(shí)是有的，在今天的吐魯番附近，但玄奘實(shí)際路線并沒(méi)有經(jīng)過(guò)那個(gè)地方，而是在離火焰山較遠(yuǎn)的一個(gè)地方駐扎?；鹧嫔讲⒉蝗缧≌f(shuō)中描述的在噴火，只是因?yàn)樯缴系耐寥朗羌t色的。

關(guān)于玄奘的相貌，楊教授說(shuō)沒(méi)有記載，但對(duì)他父親的外貌有描述，《大慈恩寺三藏法師傳》中說(shuō)：“其父陳惠。英潔，有雅操，早通經(jīng)術(shù)，長(zhǎng)八尺，美眉明目，裒衣博帶，好儒者之容，時(shí)人方之郭有道。”父親應(yīng)該相貌堂堂。靈谷寺凈然法師則告訴記者，玄奘出生后，大家都覺(jué)得他“法相莊嚴(yán)”，大致就是很有成佛的相貌。

確實(shí)經(jīng)歷過(guò)“渡河失經(jīng)”之難

在《西游記》中，唐僧經(jīng)歷了九九八十一難。

楊教授說(shuō)，玄奘遇到妖魔鬼怪這些肯定不存在，但《西游記》中最后一難，就是“渡河失經(jīng)”這一難，這在歷史上倒是有的，玄奘回國(guó)時(shí)就碰到這個(gè)情況。據(jù)記載，在回國(guó)途中，玄奘從僧訶補(bǔ)羅國(guó)啟程，到了叉尸羅國(guó)。在渡印度河時(shí)，突然狂風(fēng)大起，巨浪滔天，船只幾乎耍覆沒(méi)。等風(fēng)停浪歇，發(fā)現(xiàn)丟失了五十夾經(jīng)本以及花種等。國(guó)王迦畢試聽(tīng)說(shuō)此事后，將玄奘接往烏鐸迦漢茶城。這時(shí)玄奘又派人到烏仗那國(guó)補(bǔ)抄渡河失落的迦葉臂耶部三藏。經(jīng)文補(bǔ)抄齊全后，玄奘才隨迦畢試國(guó)王繼續(xù)向西北進(jìn)發(fā)。

西天取經(jīng)拜見(jiàn)到了誰(shuí)

在《西游記》中，唐僧要到達(dá)的目的地是西方天竺的大雷音寺，拜見(jiàn)的是如來(lái)佛祖。

楊維中教授說(shuō)，真實(shí)的玄奘西行目的地，沒(méi)有雷音寺，更沒(méi)有如來(lái)。真實(shí)的如來(lái)即釋迦牟尼誕生于公元前6世紀(jì)，并于80歲涅槃，而玄奘西行已經(jīng)是公元6世紀(jì)的事情，中間已相隔千年，玄奘到那里當(dāng)然見(jiàn)不到如來(lái)了。

在玄奘時(shí)期，令眾佛教徒無(wú)限神往的佛教圣地是那爛陀寺(在印度比哈爾邦巴特那以東的巴臘貢村)，他是當(dāng)時(shí)印度最大的寺院，亦是當(dāng)時(shí)印度最大的佛教研究中心。寺中“僧徒主客，常有萬(wàn)人”，大、小乘佛教的精華，幾乎都聚集在這里。玄奘到達(dá)這里時(shí)受到的迎接盛況和小說(shuō)也有得一比，那爛陀寺的僧眾聞玄奘已抵金剛座，特派四位長(zhǎng)老前往迎接，到達(dá)寺莊。更有二百余僧與千余檀越捧幢蓋花香前來(lái)迎引，在眾人贊嘆圍繞下將玄奘迎入那爛陀寺。

而玄奘到那爛陀寺時(shí)，正是德高望重的戒賢大師住持此寺。戒賢法師很為玄奘冒九死一生的艱險(xiǎn)，為追求真理而百折不撓的精神所感動(dòng)。他雖已年逾百歲，卻破例為玄奘精心講授了大乘佛教中最玄奧、而且?guī)缀鯚o(wú)人能解的一部“百科全書(shū)”——《瑜伽師地論》。歷時(shí)一年零五個(gè)月始講畢，同聽(tīng)者數(shù)千人。

集佛學(xué)之大成

玄奘在寺內(nèi)，被尊為通三藏的“十德”之一，享受上賓禮遇。他除聽(tīng)戒賢論師講《瑜伽師地論》外，還聽(tīng)其他法師講《順正理》，《顯揚(yáng)》、《阿毗達(dá)庫(kù)雜集論》、《因明》、《聲明》、《集量》等。

其后，玄奘為了更廣泛地參學(xué)，乃離寺南游，拜見(jiàn)各佛學(xué)大師，如此前后四年，后回到那爛陀寺。開(kāi)始講《攝大乘論》、《唯識(shí)抉擇論》，并溝通了當(dāng)時(shí)大乘學(xué)說(shuō)中“瑜伽”，“中觀”兩派的論爭(zhēng)，著《會(huì)宗論》三千頌(惜今已佚)。由于他綜攝各師所長(zhǎng)，學(xué)識(shí)并世無(wú)雙，得到戒賢論師和諸大德的贊許，當(dāng)即刊布流通。

經(jīng)過(guò)多年刻苦學(xué)習(xí)，玄奘在印度已學(xué)有大成，被公認(rèn)為佛學(xué)界的權(quán)威。此間參加多次辯論法會(huì)，其中最大的一次，就公元642由印度歷史上著名的戒日王專為他在首都曲女城(今加瑙吉市)主持召開(kāi)的。

這次法會(huì)極為隆重，戒日王邀請(qǐng)了十八國(guó)的國(guó)王蒞臨聽(tīng)法。同時(shí)召集了東、西、南，北，中五印度沙門三千余人。那爛陀寺僧千余人，婆羅門及“尼乾外道”二千余人前來(lái)參加辯論。這些人都是博蘊(yùn)文義，能言善辯的一時(shí)俊彥。而遠(yuǎn)近前來(lái)觀禮的人，更是人山人海。會(huì)場(chǎng)上象、輿、幢。幡峨峨環(huán)繞，云蒸霞蔚，充塞數(shù)十里問(wèn)，其盛況可以想見(jiàn)!

玄奘在富麗堂皇的論壇寶座稱揚(yáng)太乘教義。法會(huì)以玄奘所著《會(huì)宗論》，《制惡見(jiàn)論》的論點(diǎn)標(biāo)宗，任人難破。但18天的法會(huì)完了，沒(méi)有一人提出異議。玄奘法師終于得到了大、小乘佛教徒的一致推崇，大乘教徒尊他為“大乘天”(即“大乘的神”)，就連在法會(huì)上與他辯論最激烈的小乘教徒也不得不折服在其腳下，尊他為“解脫天”(即“解脫的神”)。

一位中國(guó)的學(xué)者，以如此淵博的才識(shí)，在印度的論壇上取得了如此眩目的成就，使在座的數(shù)千法師為之折服，這極大地震驚了印度佛教界。它不僅標(biāo)志著中華佛學(xué)已超越印度，而且還標(biāo)志著玄奘法師已成為世界佛學(xué)發(fā)展到最高峰的首屈一指的集大成者。這在世界佛教史上，具有劃時(shí)代的意義。因此，曲女城大法會(huì)被作為一次重要的歷史事件，而載入印度的史冊(cè)。

偉大的佛學(xué)翻譯家

玄奘是個(gè)偉大的佛學(xué)翻譯家，他對(duì)印度梵文是非常精通的，但同時(shí)有一個(gè)問(wèn)題可能令眾人困惑，那就是：玄奘取經(jīng)所到的國(guó)家語(yǔ)言都是一樣的嗎?玄奘在這些國(guó)家怎么跟人交流呢?在神話小說(shuō)中，語(yǔ)言問(wèn)題根本沒(méi)有涉及，所有妖魔鬼怪。各路神仙都說(shuō)一種語(yǔ)言，而現(xiàn)實(shí)中是不可能的。那么，這么多國(guó)家的語(yǔ)言玄奘都懂嗎?他是從哪里學(xué)來(lái)的呢?

楊維中教授說(shuō)，在西行路途中經(jīng)過(guò)的國(guó)家，如果語(yǔ)言不通可以找到僑民和商人溝通。而他的梵文，在國(guó)內(nèi)一些名師那里可以學(xué)習(xí)，也有可能在國(guó)內(nèi)拜外國(guó)僧人學(xué)習(xí)。但楊教授認(rèn)為，玄奘對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和佛教學(xué)習(xí)，是在印度系統(tǒng)完成的。

原來(lái)，在玄奘到達(dá)古印度后，除了求取那里的佛學(xué)經(jīng)典外，他還做了另一件事情，就是兼習(xí)印度古代各種學(xué)說(shuō)?！洞榷鱾鳌方榻B，除了學(xué)習(xí)佛家哲學(xué)中的大小乘各派學(xué)說(shuō)外，印度古典哲學(xué)以及論理學(xué)(因明)、音韻學(xué)(聲明)、醫(yī)學(xué)(醫(yī)方明)、術(shù)數(shù)工藝(工巧明)等學(xué)科均在必修之列。而其中的聲明就相當(dāng)于語(yǔ)言學(xué)，玄奘杰出的翻譯技能就是從這里學(xué)來(lái)的。

南京師范大學(xué)文學(xué)院黃征教授也說(shuō)，初唐時(shí)期，各族混雜，在中國(guó)西部地區(qū)已經(jīng)居住了大量從西域來(lái)的胡人，語(yǔ)言自然也五花八門，而玄奘西行前應(yīng)該會(huì)做準(zhǔn)備。而且，在玄奘西行的那么多國(guó)家中，很多當(dāng)時(shí)也在中國(guó)管轄之內(nèi)，如高昌國(guó)、龜茲、阿耆尼國(guó)等，都在新疆境內(nèi)。

玄奘回國(guó)都是誰(shuí)護(hù)送?

小說(shuō)中對(duì)唐僧的歸來(lái)簡(jiǎn)單帶過(guò)，直接由如來(lái)座下的金剛搭乘祥云護(hù)送回國(guó)。回到大唐后，師徒四人受到熱烈迎接，盛況空前。

楊維中教授說(shuō)，玄奘歸國(guó)的路途平坦無(wú)阻，而且有人護(hù)送，但不是神仙，而是由幾個(gè)國(guó)家國(guó)王以接力形式護(hù)送回國(guó)。貞觀十九年(645年)正月七日，玄奘進(jìn)至漕上，百姓聞聲奔集，圍觀若堵，從者如云，迎接他的排場(chǎng)不比電視上小。除了佛經(jīng)，還有異域文化

大師最終帶回了許多經(jīng)書(shū)，除了經(jīng)書(shū)，他還帶回了什么?在《西游記》中，唐僧為換經(jīng)書(shū)，還把御賜的紫金缽當(dāng)作“人事”送給了佛祖。

送金缽那是吳承恩諷刺人間貓膩，是不可能的，但楊教授說(shuō)，玄奘歸來(lái)后，不僅帶來(lái)了豐富的佛學(xué)經(jīng)典，還帶來(lái)了豐富的異域文化。根據(jù)文獻(xiàn)記載，玄奘總共帶回經(jīng)卷五百二十夾。除此之外，還得了佛像，肉舍利等。細(xì)心的讀者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，在上述渡河失經(jīng)過(guò)程中，除了經(jīng)書(shū)還丟失了“花種”，也就是說(shuō)他還帶了很多異域物種回來(lái)。

玄奘歸來(lái)后的真實(shí)生活

《西游記》的結(jié)局，說(shuō)唐僧師徒將經(jīng)書(shū)送回大唐后，又由金剛帶回到西天，如來(lái)給幾個(gè)人分別授了職位，那真實(shí)的情況如何?

楊教授說(shuō)，大師是個(gè)淡薄名利的人，回國(guó)后，唐太宗曾讓他還俗輔政，但被大師婉言拒絕，他的心思都在帶回的經(jīng)書(shū)上，要求做翻譯工作?；貒?guó)后大部分時(shí)間玄奘都是在做翻譯工作，還寫(xiě)了一部重要的著作，就是《大唐西域記》，此書(shū)記錄了西亞，南亞廣大區(qū)域內(nèi)的國(guó)家、地區(qū)的社會(huì)歷史變遷及當(dāng)時(shí)的狀況，不僅給本國(guó)人開(kāi)闊了視野，對(duì)印度考古界也提供了大量史料，現(xiàn)在幾乎找不到一本講古代印度問(wèn)題而不引用《大唐西域記》的書(shū)，玄奘此書(shū)中有些資料，是任何其他書(shū)中都找不到的。

對(duì)玄奘生平所寫(xiě)的著作，知道的人大多以為只有《大唐西域記》，但楊維中教授說(shuō)，玄奘還有幾本著作不太為人所知，這些書(shū)都是在印度所寫(xiě)，并且如今都已失傳，書(shū)名分別是《會(huì)宗論》、《制惡見(jiàn)論》和《三身論》。

麟德元年664年，一代佛學(xué)大師圓寂。