隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，人類(lèi)正步入一個(gè)新的時(shí)代。在這個(gè)新時(shí)代里，所有人都追求和平與發(fā)展?？萍及l(fā)展為人類(lèi)提供了廣闊的前景，同時(shí)也使人類(lèi)自身面臨一些新問(wèn)題。人類(lèi)必須加強(qiáng)文化建設(shè)，滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求，促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展，這樣才能促進(jìn)人與人、人與自然的“和諧”。這與人類(lèi)的根本利益是一致的。

上面的話就是中共中央總書(shū)記胡錦濤和溫家寶總理在規(guī)劃“和平崛起”、構(gòu)建“和諧社會(huì)”時(shí)提出的豪言壯語(yǔ)。事實(shí)上，類(lèi)似這樣的話早就被鄧小平說(shuō)過(guò)了。后來(lái)，在慶?？鬃诱Q辰2540周年的慶典上，機(jī)會(huì)來(lái)了。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)短的儀式性語(yǔ)言，鄧小平時(shí)代主管經(jīng)濟(jì)的谷牧提出，當(dāng)前迫切要求繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，重點(diǎn)放在“和諧”上。

和諧思想在中國(guó)有一定的歷史傳統(tǒng)，和諧社會(huì)融合了現(xiàn)代觀念和中國(guó)數(shù)千年的古老思想，成為中共宣傳與政治布道的一種新型思維。理解了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的含義，人們就能更深刻地認(rèn)識(shí)和諧一詞的意義。而“和諧”下的一系列社會(huì)現(xiàn)象，也為中共當(dāng)前的歷史觀提出了重大的問(wèn)題，其標(biāo)志是，中共與過(guò)去的歷史觀決裂。

回歸儒家?

與一般性的政治組織相比，中共更注意宣傳語(yǔ)言的細(xì)微修飾，這也造成了官方語(yǔ)言的蒼白和程式化。中共領(lǐng)導(dǎo)人的每一次演講，黨組織的每一個(gè)公告，看上去就像是預(yù)先表演后的錄音。不過(guò)，這種極端的照本宣科現(xiàn)象也可以成為解開(kāi)中共政治演說(shuō)的鑰匙。如果演講或公告違反了事先設(shè)定的框架，就很容易被外界意識(shí)到。與開(kāi)放的媒體空間、公眾表達(dá)更自由甚至更開(kāi)放的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相比，中國(guó)一旦出現(xiàn)政治變動(dòng)和權(quán)力斗爭(zhēng)的變化，對(duì)外語(yǔ)言就會(huì)變得十分混亂。

1921年，中共成立時(shí)以馬列主義為指導(dǎo)思想，并將黨的歷史根源與五四運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，而五四正是反儒家傳統(tǒng)，呼喚“德先生和賽先生”的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。上世紀(jì)30年代到1976年，毛澤東思想成為黨的指導(dǎo)思想，確定以暴力革命手段建立“新中國(guó)”，這一觀念在革命中被普遍認(rèn)同。毛澤東說(shuō)明問(wèn)題時(shí)常常引用中國(guó)歷史中的英雄，這些英雄都反對(duì)儒家主流，比如明末農(nóng)民起義和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

中共長(zhǎng)期以來(lái)都堅(jiān)持按照自己的方式行事，用一些陳舊的語(yǔ)言來(lái)解釋自己的所作所為——“中國(guó)特色”。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中共堅(jiān)持走革命路線的中國(guó)化，結(jié)果是與蘇聯(lián)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)關(guān)系緊張。不過(guò)，現(xiàn)在如果還將中國(guó)特色與傳統(tǒng)文化完全等同起來(lái)，特色就將使傳統(tǒng)文化成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。毛澤東為了讓中國(guó)沿著自己的革命道路繼續(xù)前進(jìn)，發(fā)動(dòng)了文化大革命。在文革的沖擊下，社會(huì)和國(guó)家的文化繼承發(fā)生斷裂。后來(lái)，地方和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者點(diǎn)燃了“傳統(tǒng)文化研究”之火，上世紀(jì)80年代中期，儒家研究機(jī)構(gòu)開(kāi)始組建。

事實(shí)上，這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念的回歸表現(xiàn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并不占主流。相反，上世紀(jì)80年代，很多知識(shí)分子和學(xué)生擁抱的是西方價(jià)值觀，而不是傳統(tǒng)的“和諧”思想。比如，社會(huì)評(píng)論家認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該像西方國(guó)家那樣，允許社會(huì)更寬容、更多元。電視劇《河殤》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封閉和保守因素進(jìn)行了猛烈批判，在改革人士中引起了很大的震動(dòng)。上世紀(jì)80年代末，改革派和反對(duì)派都卷入一場(chǎng)巨大的“政治風(fēng)波”中。

“風(fēng)波”過(guò)后，傳統(tǒng)主義在知識(shí)階層和中共宣傳中復(fù)活，比如1989年孔子思想研討會(huì)的舉辦，一些儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)的興建，其實(shí)也混雜了學(xué)術(shù)和政治利益。上世紀(jì)90年代，中共嘗試用傳統(tǒng)文化和儒家思想定義“中國(guó)特色”。2002年，江澤民在全國(guó)人民代表大會(huì)上的演講以自己的語(yǔ)言詮釋了儒家思想。在即將離任前，江自豪地宣布：中國(guó)進(jìn)入“小康社會(huì)”。

從小康到和諧

就在江提出小康的口號(hào)不久，中共的政治語(yǔ)言里又增加了一個(gè)傳統(tǒng)詞匯——和諧社會(huì)。自上世紀(jì)80年代末，和諧社會(huì)的概念已經(jīng)成為宣傳的一大范例。和諧思想在中共治下的復(fù)蘇得益于國(guó)外的漢學(xué)家，一是普林斯頓的余英時(shí)，一是啥佛大學(xué)的杜維明，他們將和諧視為中國(guó)思想界的最高境界。和諧對(duì)中國(guó)的思想界產(chǎn)生了巨大影響，尤其是1989年后。另外就是源自中國(guó)一些東亞周邊國(guó)家的影響。日本和亞洲四小龍的成功使一些人認(rèn)為，儒家可以取代西方自由民主主義，作為東亞地區(qū)的主要價(jià)值觀。新加坡就是成功的例子，這個(gè)國(guó)家并沒(méi)有擁抱西方自由民主的政治模式。在中共領(lǐng)導(dǎo)人中較早提出和諧的人是李瑞環(huán)，他曾任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議主席，2001年，中國(guó)派出代表團(tuán)考察新加坡的政治模式，對(duì)和諧表現(xiàn)出極大的興趣。后來(lái)，《人民日?qǐng)?bào)》多次引用李瑞環(huán)對(duì)和諧的強(qiáng)調(diào)，對(duì)新加坡在家庭、社會(huì)和民族間的和諧進(jìn)行了贊揚(yáng)。

如今，針對(duì)和諧的討論已經(jīng)遍及社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域，2003年，胡錦濤上臺(tái)后，將建設(shè)和諧社會(huì)作為自己施政的重要理念，社會(huì)是否和諧成為中共黨建的關(guān)鍵目標(biāo)。2004年，中共在黨代會(huì)上正式提出建設(shè)和諧社會(huì)。2005年2月，胡錦濤在省部級(jí)干部會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，必須加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建能力。胡錦濤在講話中毫不掩飾地說(shuō)，中共在新的歷史時(shí)期面臨新的挑戰(zhàn)，“提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措?！?/p>

胡錦濤解釋說(shuō)，建設(shè)和諧社會(huì)是中國(guó)文化傳統(tǒng)、歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、馬列主義和中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求。胡稱(chēng)贊和諧是傳統(tǒng)文化的最高境界，但他忽視了孔子的一些學(xué)生對(duì)和諧的質(zhì)疑?？鬃拥膶W(xué)生認(rèn)為只強(qiáng)調(diào)和諧還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)楹椭C更多體現(xiàn)在禮儀上的表層。胡錦濤后來(lái)引用了墨子的說(shuō)法，而墨子也對(duì)儒家持反對(duì)態(tài)度。胡還引用了孟子、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖洪秀全以及清末改良家康有為的說(shuō)法。胡錦濤對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的回顧回避了歷史上針對(duì)和諧的激烈爭(zhēng)論，只從歷史和現(xiàn)代、東方與西方的角度描繪了一幅模糊的藍(lán)圖——這就是，無(wú)論什么時(shí)代，什么地方，人與人之間和睦相處都是受到推崇的。

各取所需

中共對(duì)和諧背后的理論解釋是有選擇性的，其政治暗示也更明確了。中共文獻(xiàn)在提和諧社會(huì)時(shí)承認(rèn)社會(huì)出現(xiàn)了明顯的貧富分化和城鄉(xiāng)分化，胡錦濤的講話將特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的重大意義，而社會(huì)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題正是觸發(fā)和諧社會(huì)這一概念提出的誘因。和諧社會(huì)的提出脫胎于小康社會(huì)的內(nèi)在矛盾，社會(huì)和諧成為中共駕馭上世紀(jì)80年代到90年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)出現(xiàn)的復(fù)雜局面的必然要求，對(duì)21世紀(jì)中國(guó)的走向至關(guān)重要。同時(shí)，中共的官方聲明也顯示，和諧社會(huì)這一理念與GDP增長(zhǎng)、吸引外資和市場(chǎng)化改革不矛盾，也不會(huì)影響改革開(kāi)放中富裕起來(lái)的城市中產(chǎn)階級(jí)和富裕階層的利益。

2005年胡錦濤的講話以來(lái)，和諧社會(huì)成為大量圖書(shū)、文章、會(huì)議稿、以及演講中頻繁出現(xiàn)的詞語(yǔ)。中國(guó)最大的期刊數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，論述和諧的文章從2003年的30篇增加到2005年的6600篇。由于媒體受政府控制，宣傳和諧自然是新聞出版行業(yè)義不容辭的責(zé)任。一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為了影響決策，也參與到對(duì)和諧的詮釋和討論中來(lái)。當(dāng)然，誰(shuí)不希望和諧呢?胡錦濤和溫家寶對(duì)和諧社會(huì)的解釋是：法制和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)和制度基礎(chǔ)，民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)，歸根到底在于以法律制度為基礎(chǔ)和保障。對(duì)于這樣的解釋?zhuān)l(shuí)又有反對(duì)的必要呢?一些略為溫和的批評(píng)意見(jiàn)是，和諧社會(huì)不過(guò)是中共將繼續(xù)在改革的意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)行事的政治宣言。

甚至有不同政見(jiàn)者和激進(jìn)主義分子希望從和諧一詞中求得支持，最典型的例子就是讓北京頭疼的達(dá)賴(lài)?yán)?。去?月，拉薩的僧倡上街游行就使用了和諧社會(huì)的口號(hào)。達(dá)賴(lài)?yán)镌谝黄恼轮性酱僦袊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人：“全世界都急切希望看到中共領(lǐng)導(dǎo)人如何實(shí)踐他的‘和諧社會(huì)’和‘和平崛起’的承諾”。同樣，要求村民選舉透明化和保護(hù)人權(quán)的組織在耶魯大學(xué)舉行的一次會(huì)議上，也有人引用和諧這一概念論證自己的立場(chǎng)和目標(biāo)。

和諧消滅矛盾?

和諧的條件是什么?和諧社會(huì)對(duì)宣揚(yáng)和諧的人與其受眾到底意味著什么?胡錦濤將和諧條件解釋為民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧，這一定義實(shí)際上包含了自由主義、社會(huì)民主派、保守主義、新自由主義、新專(zhuān)制主義和綠黨的一些政治訴求。和諧社會(huì)提出的目的是解決農(nóng)民對(duì)農(nóng)村貧困和腐敗的憤怒，城市中產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)矛盾的焦慮，以及人們受到環(huán)境破壞所帶來(lái)的傷害。和諧社會(huì)的提出也表明中共對(duì)批評(píng)的容忍態(tài)度，不再堅(jiān)持過(guò)去強(qiáng)硬的政治立場(chǎng)。看看和諧一詞在傳統(tǒng)文化中的歧義，可以發(fā)現(xiàn)，中共的和諧社會(huì)思想還是模糊不清的。研究和諧概念的歷史變化可能有助于說(shuō)清其當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)條件。

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心概念之一。儒家、法家、道家和佛家都盛贊和諧，盡管他們對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧的手段認(rèn)識(shí)不一致，但都將其視為終極價(jià)值。儒家特別強(qiáng)調(diào)和諧中的“和”，這在“四書(shū)五經(jīng)”中可以找到廣泛的論據(jù)。在儒家看來(lái)，人應(yīng)該與天地和諧(天人合一)，皇帝應(yīng)該在道德規(guī)范的前提下統(tǒng)治人民，統(tǒng)治方式要溫和而可以接受；家庭和血統(tǒng)關(guān)系應(yīng)該在和諧的氛圍下形成嚴(yán)格的等級(jí)秩序；上層人士應(yīng)該通過(guò)嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和禮儀道德規(guī)范達(dá)到自身的內(nèi)在和諧。對(duì)個(gè)人和社會(huì)和諧最明確定性的是《中庸》一書(shū)——這是科舉考試必考的儒家經(jīng)典?！吨杏埂返亩x是，和諧就是人們的喜怒哀樂(lè)達(dá)到平衡狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物都能按中庸之道各安其序(《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之‘中’；發(fā)而皆中節(jié)，謂之‘和’。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物序焉”)。

無(wú)論是人與政府的和諧，還是人與自然的和諧，在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中已經(jīng)說(shuō)得很明確了。傳統(tǒng)文化甚至說(shuō)得很清楚，和諧與財(cái)富、權(quán)力并不矛盾。《論語(yǔ)》說(shuō)：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”儒家的重要代表旬子在公元前3世紀(jì)對(duì)和諧的論述也非常重要，認(rèn)為和諧與團(tuán)結(jié)、力量、能力和共贏渾然一體。

和諧悖論

歷史上，在繁榮和穩(wěn)定的關(guān)系問(wèn)題上也總是出現(xiàn)不和諧的音符?？鬃铀篮蟛痪茫难哉摫粎R編成典籍，在如何處理好君主和臣子的和諧關(guān)系上就開(kāi)始了激烈爭(zhēng)論。持批評(píng)觀點(diǎn)的官員認(rèn)為，和諧并不意味著一團(tuán)和氣，他們對(duì)和與同的關(guān)系提出質(zhì)疑。當(dāng)君主對(duì)善于奉承的下屬“和諧”的舉動(dòng)大加贊揚(yáng)時(shí)，敢于直言的人則會(huì)指責(zé)統(tǒng)治者將和諧與服從混為一談。真正“和諧”的下屬會(huì)指出國(guó)君的不足，并為之提供解決問(wèn)題的途徑。這種對(duì)和諧理解的公開(kāi)分歧成為判斷和諧的關(guān)鍵。優(yōu)秀的臣子就像廚師，能將各種不同風(fēng)味的東西燴成佳肴，或者像一個(gè)優(yōu)秀的樂(lè)師，善于將不同的音符匯成動(dòng)人的音樂(lè)。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)只會(huì)添水做湯的廚師，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)依賴(lài)單調(diào)音符的樂(lè)師?對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，下級(jí)的沉默意味著什么?

在《論語(yǔ)》中，孔子自己也強(qiáng)調(diào)和諧不是絕對(duì)的服從：“君子和而不同，小人同而不和。”魯定公曾問(wèn)孔子：“一言而喪邦，有諸?”孔子回答說(shuō)，話不能這樣的簡(jiǎn)單機(jī)械，不過(guò)大家都說(shuō)“‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”《論語(yǔ)》中這段著名對(duì)話提示現(xiàn)代人，為什么要將“和諧”用現(xiàn)代譯法為和諧，而不是“一致”。事實(shí)上，中國(guó)政府承諾要建設(shè)“和諧社會(huì)”實(shí)際上與和諧一詞的含義相去甚遠(yuǎn)，在學(xué)術(shù)界和激進(jìn)人士眼里，和諧一詞甚至包含了自由的內(nèi)涵。和諧為中國(guó)官方和一些中國(guó)觀察家的看法搭起了一座橋粱——胡錦濤既不是獨(dú)裁者，也不是信奉西方的民主教徒，他是基于“有限一致”的原則治理中國(guó)的。

和諧之難

中國(guó)的文化傳統(tǒng)告訴人們，和諧之下掩蓋著繁榮、穩(wěn)定和社會(huì)一致的問(wèn)題，和諧依賴(lài)于統(tǒng)治者對(duì)人民的寬仁，目前，中國(guó)政府關(guān)于和諧的文獻(xiàn)里還很少提到這一點(diǎn)?？鬃釉凇洞呵铩分姓f(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”事實(shí)上，只有很少的國(guó)君能做到在寬猛之間取得平衡。孔子的多數(shù)學(xué)生后來(lái)都進(jìn)入政界為統(tǒng)治者服務(wù)，他們自己也需要在內(nèi)心中取得熱情和恐懼的平衡。事實(shí)上，他們中的多數(shù)最終還是走向了恐懼?？鬃拥膶W(xué)生子產(chǎn)做到了鄭國(guó)國(guó)卿，他曾無(wú)奈地說(shuō)：人們對(duì)火望而生畏，所以被火燒死的不多，水看上去很柔和，但溺死的也有不少，所以，實(shí)施寬仁之政太難(“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難”)。

與其他有效的政治理念一樣，和諧思想對(duì)不同的人有不同的含義。對(duì)那些在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中受益的人來(lái)說(shuō)，和諧意味著社會(huì)穩(wěn)定和改革的漸進(jìn)性，以免自己的財(cái)產(chǎn)受到侵害，并使其對(duì)未來(lái)的預(yù)期向好。而對(duì)于那些在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中被邊緣化的人來(lái)說(shuō)，和諧則意味著重申社會(huì)主義對(duì)多數(shù)農(nóng)村人口和城市貧困人口的承諾。對(duì)于言論受到限制的知識(shí)精英來(lái)說(shuō)，和諧將意味著忍受民主與法治的漸進(jìn)帶來(lái)的痛苦。對(duì)民族主義者和保守主義者來(lái)說(shuō)，和諧則是一種復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的工具。對(duì)于忠誠(chéng)于黨的人來(lái)說(shuō)，和諧意味著政治領(lǐng)導(dǎo)人在寬猛之間可以游刃有余。最終，中共通過(guò)和諧理念有助于使自己對(duì)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的壟斷更為有力，使黨的地位在改革的風(fēng)險(xiǎn)中得以鞏固。

中共脫胎于革命戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史上充滿了革命斗爭(zhēng)的特性。毛澤東繼續(xù)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)思想曾主導(dǎo)中共意識(shí)形態(tài)多年。后來(lái)，鄧小平開(kāi)始了改革紀(jì)元，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，允許一部分人先富起來(lái)。而當(dāng)前的和諧思想則體現(xiàn)了中國(guó)人從革命到改革的倦怠，反應(yīng)了人民的合作和非對(duì)抗的意愿。不過(guò)，農(nóng)民向政府申訴其在貧困、選舉、腐敗和污染中遇到的不公還要持續(xù)多久?記者、藝術(shù)家、知識(shí)分子和學(xué)生在反對(duì)法律系統(tǒng)家長(zhǎng)式作風(fēng)的維權(quán)行動(dòng)還要持續(xù)多久?商人和中產(chǎn)階級(jí)在腐敗的環(huán)境中還能忍受多久?誰(shuí)會(huì)忠實(shí)地效忠于“和諧”的理念?