摘 要：前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基非常重視學(xué)校的道德教育，將德育置于“全面和諧教育”的核心位置，認(rèn)為其發(fā)揮主導(dǎo)作用。他的關(guān)于道德教育的思想對我們今天進(jìn)行道德教育，再次從道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方面來審視和反思現(xiàn)存的問題，仍有其重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：道德教育；目標(biāo)；內(nèi)容；實(shí)施

中圖分類號：C40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-949X(2009)-05-0114-02

在我國的學(xué)校教育中，一貫將道德教育置于首位，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都開設(shè)了專門的德育課程，在學(xué)校其他各學(xué)科中，均注重滲透道德教育，學(xué)校的各項(xiàng)工作也注重育人。然而，即使這樣，學(xué)校道德教育的效果仍然不理想，差強(qiáng)人意，甚至可以說是失敗的。這就不得不令我們再次反思學(xué)校的道德教育，問題到底在哪里?由此，本文將以蘇霍姆林斯基的道德教育思想為基礎(chǔ)來審視現(xiàn)今學(xué)校德育中存在的問題以及探討如何更有效地實(shí)施德育。

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，提出了全面和諧發(fā)展的教育理論并對此進(jìn)行了詳細(xì)的論述。認(rèn)為學(xué)校必須培養(yǎng)“全面和諧發(fā)展的人”。而在德育、智育、體育美育等渚項(xiàng)教育中，他將道德教育置于核心位置，充分凸顯了其重視道德教育的思想。這對處于新世紀(jì)的學(xué)校開展道德教育無疑會帶來些啟示。

一、造就現(xiàn)代公民一道德教育目標(biāo)的重新厘定

蘇霍姆林斯基非常重視學(xué)校的道德教育，他清楚地指出：“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。”在他看來。德育在全面和諧的教育中占著主導(dǎo)地位。因?yàn)椤叭说乃懈鱾€(gè)方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的……在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德，”從學(xué)校里培養(yǎng)出來的人。不論他將來從事什么工作，都應(yīng)該是一個(gè)道德高尚的人。另外，他認(rèn)為，學(xué)校培養(yǎng)出來的全面發(fā)展的人、合格的公民、有用的人才、有道德的人，歸跟到底應(yīng)當(dāng)是“精神生活極其豐富”的人。重視學(xué)生的精神生活和精神需要，是他德育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)，也是他的教育思想的核心所在。

反觀我國學(xué)校道德教育標(biāo)的設(shè)定：定位過高，缺乏層次性和漸進(jìn)性，把道德教育理解為要把學(xué)生都培養(yǎng)成為高尚完美的人、純粹理想的人，把理想目標(biāo)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，事實(shí)上這是不可取的。因?yàn)椴荒芤竺總€(gè)人都成為道德高尚的，不能以“一個(gè)模式”、“一種標(biāo)準(zhǔn)”要求所有人。另外，在實(shí)際的道德教育實(shí)踐中，設(shè)定的目標(biāo)既虛又空，是對成人觀點(diǎn)的簡單復(fù)制和嫁接，不予考慮青少年學(xué)生的成長規(guī)律和他們的興趣、愛好，又與現(xiàn)實(shí)社會生活相脫節(jié)，使學(xué)生對其既不可望又不可及，當(dāng)然也不可能附諸于實(shí)踐，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就落空了。

既然這樣，就要重新厘定道德教育的目標(biāo)一培養(yǎng)公民。道德教育的目標(biāo)設(shè)定。應(yīng)是著眼于遠(yuǎn)大目標(biāo)，立足于現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)二者的完美統(tǒng)一。以往道德教育之所以成效不佳，原因之一就在于把這種宏大的近乎完美的道德擺在德育的起點(diǎn)和核心位置，使得道德教育成為培養(yǎng)圣人的德育，而這種道德追求距離學(xué)生的生活太遠(yuǎn)，讓學(xué)生感覺不到與自己有任何的關(guān)聯(lián)。一味宣揚(yáng)至真、至善、至美的大道德往往會讓學(xué)生感到空洞甚至反感，真正要做的是設(shè)定具體可行的、普通人的道德目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生的生活世界、關(guān)注每一個(gè)生命個(gè)體，是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這并不是說道德教育目標(biāo)的設(shè)定只能是這樣的一利，標(biāo)準(zhǔn)，而是期望在這樣一利，基本標(biāo)準(zhǔn)和要求得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，再對學(xué)生提出高要求，設(shè)定高一層次的標(biāo)準(zhǔn)，最終的著眼點(diǎn)還是誠如蘇霍姆林斯基所提出的一關(guān)注每一位學(xué)生的精神生活的豐富，成為一個(gè)有道德的公民。

二、回歸生活世界一道德教育內(nèi)容的重新建構(gòu)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為道德教育內(nèi)容主要包括：形成良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)高尚的道德情感，建立堅(jiān)定的道德信念，樹立高尚的道德理想。

在我國傳統(tǒng)的中小學(xué)德育教材中，教材的內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界過于空泛、過于高深。例如。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一直都開設(shè)有專門的課程進(jìn)行思想道德教育，但所選的題材都是些英雄人物的光輝事跡或者名人的豐功偉績，讓人可望不可及，沒有考慮到大多數(shù)人還是普通的人、平凡的人。這樣的內(nèi)容對于學(xué)生而言，離自己的生活實(shí)際太遙遠(yuǎn)。產(chǎn)生不真切的感覺，其教育效果也就可想而知了?！秾W(xué)會生存》曾指出20世紀(jì)的學(xué)校教育，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界，“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣。從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某利，違背教育的活動來獲得自我滿足?！睆母旧险f，這是由于道德教育割裂了與生活世界的聯(lián)系。因此，我們進(jìn)行道德教育的選材時(shí)，一定要貼近現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)榈赖略从谏?，為了生活，所以，道德教育的?nèi)容也要源于生活，以活生生的生活為素材，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。如果脫離了生活世界，變成了純粹的道德知識和道德規(guī)范的教育，沒有很大的意義了。另外，重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，或從學(xué)生的生活實(shí)際中選取典型事例，或創(chuàng)設(shè)發(fā)生在學(xué)生身邊的問題情境，使學(xué)生感到真實(shí)可信，就容易產(chǎn)生真實(shí)的的情感體驗(yàn)。這樣，通過鮮活的事例、生動的素材來培養(yǎng)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，提高在現(xiàn)實(shí)生活中辨別是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會做人做事。簡言之，我們的德育要觸及學(xué)生的靈魂，不能為了德育而德育。

三、注重體驗(yàn)實(shí)踐一道德教育實(shí)施的可行之道

現(xiàn)今學(xué)校的道德教育，存有以下問題：第一，理念上的偏頗。在學(xué)校的道德教育中，教師以一副準(zhǔn)道德的形象示人，常常采用說服、規(guī)勸、紀(jì)律、訓(xùn)誡、品德評價(jià)等外在的灌輸教育方法來教育學(xué)生，沒有考慮到學(xué)生才是主體，看其意愿和想法，而將成人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于學(xué)生身上。第二，方式方法的單一化，學(xué)科教學(xué)中偏重單向灌輸。長期以來，我國都是通過開設(shè)專門的課程這種主要方式來進(jìn)行道德教育，加上一些課外活動為輔的方式來開展。而在專門的課程教學(xué)中，又主要是以教師的課堂教學(xué)為主，且以說教的方式來展開，這樣，教師似乎已經(jīng)習(xí)慣了把灌輸作為培養(yǎng)道德個(gè)體的最佳途徑，生搬硬套地將一些知識灌輸給學(xué)生，往往通過簡單的一問一答、說服教育、獎勵懲罰等手段，將一些“假、大、空”的道德規(guī)范傳授給學(xué)生，期待他們掌握道德知識從而形成所期待的道德素質(zhì)，而學(xué)生卻甚為討厭這種說教的方式、枯燥的內(nèi)容，產(chǎn)生逆反心理，效果就不盡如人意了。第三，范式上：比較封閉，局限于課堂，局限于學(xué)校，不注重開展實(shí)踐活動，即使開展了也是大多流于形式。例如：現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)這樣一種說法“雷鋒叔叔三月來，四月走”，這就充分地說明了學(xué)校開展的德育活動過于注重形式。

通過反思現(xiàn)存的問題，再結(jié)合蘇霍姆林斯基的教育思想，可以得到以下啟示：

首先，理念上：將學(xué)生視為道德認(rèn)知主體、道德實(shí)踐主體。尊重受教育者的個(gè)性，把受教育者看作是一個(gè)主體，而不是單純地看作一個(gè)教育對象；受教育者感到自己是自己精神世界的主人；而教師實(shí)際是一個(gè)指導(dǎo)者，是學(xué)生進(jìn)行自我教育的催化劑，這是蘇霍姆林斯基的道德教育的一條主要原則。也就是說教師要引導(dǎo)學(xué)生成為真正的體驗(yàn)者，即讓學(xué)生自己在真實(shí)的道德情境中體驗(yàn)。而后按照自己的真實(shí)意愿作出判斷、選擇，惟有這樣才能正確地激發(fā)學(xué)生的道德潛能。對學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，教師重在指導(dǎo)學(xué)生面對問題的思考方法，不是以自己的意愿代替學(xué)生的分析或選擇，不是試圖在道德領(lǐng)域的問題上確立標(biāo)準(zhǔn)答案，而是讓學(xué)生在開放的心境下，傾聽和反思自己心中真實(shí)的想法和意愿，然后在實(shí)際生活中去行動。要充分信任學(xué)生，引導(dǎo)他們，在豐富多彩的德育實(shí)踐活動中挖掘他們的潛質(zhì)，激勵他們從小事坐起，從自身做起，從現(xiàn)在做起，最終成為德、智、體全面發(fā)展的合格公民。

其次，方法上：實(shí)現(xiàn)單向灌輸向雙向互動的的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)單一化一多樣化、個(gè)性化的轉(zhuǎn)變。在學(xué)科教學(xué)方式上，要實(shí)現(xiàn)從單一，枯燥的說教、灌輸方式轉(zhuǎn)向講課、討論、案例教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情景和講座等多種形式的結(jié)合，并根據(jù)不同階段的教學(xué)內(nèi)容和不同班級學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對性的選擇和組合。另外也應(yīng)與對俱進(jìn)。有所創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等現(xiàn)代媒體對傳統(tǒng)德育方法進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，賦予新的形式。

重視德育必須以實(shí)踐為主要方法，教師要結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際，在課堂教學(xué)中開展多種實(shí)踐活動，如創(chuàng)設(shè)具有道德問題的游戲、角色扮演、演講辯論等；開展豐富多彩的社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生參與到社會生活之中，通過社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、科學(xué)調(diào)查等進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在實(shí)踐中體會、在實(shí)踐中反思、在實(shí)踐中成長。

再次，范式上：由封閉走向開放，由學(xué)校走向社會，注重開展實(shí)踐活動。德教育在抓好課堂教學(xué)的同時(shí)，也要走出課堂，走出學(xué)校。讓學(xué)生在紛繁蕪雜而又鮮活生動的社會生活中接受道德知識，進(jìn)行道德體驗(yàn)，開展道德批判，強(qiáng)化道德信念，實(shí)踐道德行為。

綜上所述，由于在學(xué)校的道德教育中，目標(biāo)空泛、定位過高，內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活，在實(shí)施中存在方式、手段單一等這樣一些問題，造成了假大空、說教意味濃的道德教育，造成德育效果的背向。有人曾這樣不失事實(shí)而又尖銳地批評到：中國學(xué)校教育中最失敗的教育就是道德教育。這樣就促使我們從這些方面重新審視和反思學(xué)校的道德教育，給予全新的認(rèn)識和定位。在21世紀(jì)社會的今天，我們需要造就的是現(xiàn)代公民，具有責(zé)任感，勇于承擔(dān)、樂于奉獻(xiàn)等優(yōu)良品質(zhì)的人，且真正能體現(xiàn)在實(shí)踐中。

責(zé)任編輯：劉雨凡