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        “存在的就是合理的”不是黑格爾的命題

        2009-01-01 00:00:00陳啟偉
        讀書 2009年1期

        不知從什么時(shí)候起,“存在的就是合理的”成了一句流行語,在日常談話中,在新聞媒體上,在電視劇里,都有人如是說。

        “存在的就是合理的”這句話雖然也可以像尋常民諺熟語那樣被人們當(dāng)做口頭禪輕易隨口道來,但是,不論說者是否意識到,它并不是一句普普通通的話語,而是一個(gè)賦有極重大的意涵的哲學(xué)命題,而且在我們看來也是一個(gè)極謬誤的哲學(xué)命題。如果將其奉為人生哲學(xué)的信條、社會政治的準(zhǔn)則、行為處事的指南,那是很危險(xiǎn)的,可以說,害莫大焉。

        俗話說,“事出有因”,無緣無故的事是沒有的。任何事物都有其發(fā)生的原因、出現(xiàn)的條件、存在的理由或根據(jù),但是這不等于說凡是存在的東西就是合理的、應(yīng)該的、正當(dāng)?shù)摹7駝t,我們對一切現(xiàn)存的事物、一切既成的事實(shí)、一切已然實(shí)施的行為,乃至一切已然萌動(dòng)的思想情欲,就可以不論是非,不分善惡,莫辨美丑,罔計(jì)榮辱,完全無條件地予以肯定、認(rèn)同、許可和接受了。照此邏輯,例如,當(dāng)年日寇法西斯制造的南京大屠殺,既然發(fā)生和存在了,豈不就是“合理的”,而無須否定,無須被刻在永無可贖的歷史罪行錄上嗎?又如,給中國人民造成十年浩劫的“文化大革命”既然發(fā)生和存在了,豈不就是“合理的”,而無須否定,無須“撥亂反正”了嗎?

        人們常常把“存在的就是合理的”這句話當(dāng)做某個(gè)哲學(xué)家的名言加以引用或轉(zhuǎn)述,而且總是指名道姓地歸之于十九世紀(jì)德國大哲黑格爾。然而,這是一個(gè)歷史的誤會。其源蓋出于對黑格爾哲學(xué)的誤解或曲解。黑格爾曾提出一個(gè)非常有名的哲學(xué)命題:“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的,凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?!保ā癢as wirklich ist, das ist vernünftig, und was vernünftig ist, das ist wirklich”,《法哲學(xué)原理·序言》)在當(dāng)時(shí)的德國,在保守派和激進(jìn)派兩個(gè)方面都引起了強(qiáng)烈的反響,前者贊賞,后者反對,但是他們對這個(gè)命題的理解卻是一致的。他們都認(rèn)為此所謂“現(xiàn)實(shí)”意即“存在”、“現(xiàn)存”,所以如恩格斯指出的,他們認(rèn)定這個(gè)命題“顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化,是在哲學(xué)上替專制制度,替警察國家,替王室司法,替書報(bào)檢查制度祝福”(《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》)。黑格爾自己也知道,他的這個(gè)命題“曾引起許多人的詫異和反對”,因此他曾一再提醒人們“注意”他“用(現(xiàn)實(shí))這個(gè)詞的意義”,注意他對“現(xiàn)實(shí)”和“存在”所做的“確切的區(qū)別”。誠然,現(xiàn)實(shí)的東西都是存在的,但是并非一切存在者都是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾說:“在日常生活中,任何幻想、錯(cuò)誤、罪惡以及一切壞東西,一切腐敗幻滅的存在,雖常有人隨便叫做現(xiàn)實(shí),但是,即在平常的感覺里,也會覺得一個(gè)偶然的存在,不配享受現(xiàn)實(shí)的美名(《小邏輯》,賀麟譯中文本,第6節(jié))?,F(xiàn)實(shí)不是“偶然的存在”,而是具有必然性的東西,“發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)性就是必然性”(同上,第147節(jié))。恩格斯對黑格爾的這個(gè)觀點(diǎn)特別加以闡釋說:“在黑格爾看來,凡是現(xiàn)存的決非無條件的也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來,現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西,‘現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性’,所以他絕不承認(rèn)政府的任何一個(gè)措施都已經(jīng)無條件的是現(xiàn)實(shí)的。但是必然的東西歸根到底會表明自己也是合理的。”(《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》)也就是說,并非任何存在的、現(xiàn)存的東西,而是只有適應(yīng)歷史必然性、順乎世界進(jìn)步潮流、符合社會發(fā)展規(guī)律(用黑格爾唯心主義哲學(xué)的說法,是“絕對理念”自身的辯證發(fā)展)的東西才具有現(xiàn)實(shí)性,因而才是合理的。

        但是,遺憾的是,從十九世紀(jì)以來,對黑格爾這個(gè)命題的誤解或曲解一直持續(xù)下來了,有的哲學(xué)家,例如羅素,雖然承認(rèn)黑格爾所謂“現(xiàn)實(shí)”并非指“經(jīng)驗(yàn)主義者”通常所說的東西(存在的事實(shí)),但是認(rèn)為:“無論如何,(黑格爾)將現(xiàn)實(shí)的與合理的相等同,必不可免地會導(dǎo)致某種與‘凡是存在的都是正當(dāng)?shù)摹╳hat is, is right)這種信念分不開的欣然自足的心境?!保_素:《西方哲學(xué)史》)有些哲學(xué)家在談?wù)撨@個(gè)命題時(shí)則索性徑直改為“凡是存在的就是合理的”,以假亂真,廣為流傳,我們可以把它稱為“偽黑格爾命題”。例如,日本哲學(xué)家安位能成著《西洋近世哲學(xué)史》(巖波書店)在講述黑格爾哲學(xué)時(shí)就明白地把他的那個(gè)“有名的”命題稱之為“凡是存在的就是合理的”,而且附以被他擅自改過的德文句子“Alles was ist, ist vernünftig”(意即“凡是存在的就是合理的”;如上所引,黑格爾的原文則是Was wirklich ist, das ist vernünftig)。中國哲學(xué)家中最早論及黑格爾(譯名海格爾)這個(gè)命題者是章太炎,他的表述是:“事事皆合理,物物盡善美?!保ā端幕笳摗?,一九○八)其后另一位中國哲學(xué)家馮友蘭在《新理學(xué)》(一九三九)一書中也談道:“海格爾說,凡存在者都是合理的?!闭绿讓Α昂8駹査^‘事事皆合理,物物盡善美’”還做了一個(gè)精辟的解釋和尖銳的批判,認(rèn)為它與中國莊子所說“無物不然,無物不可”(《齊物論》)的“詞義相同”,可以用來為一切荒謬反動(dòng)的社會秩序和政治制度進(jìn)行辯護(hù)。例如,章太炎說,布魯東(今譯蒲魯東)的“一切強(qiáng)權(quán)無不合理”的謬論,“原其立論,實(shí)本于海格爾氏”(《四惑論》)。

        如上所見,“存在的就是合理的”(或“凡是存在的就是合理的”)是對黑格爾原命題(“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的”)的篡改,而且涵義迥然有別,然而它卻假黑格爾之名而久傳不息。這在中外哲學(xué)史上恐怕是一個(gè)奇特而僅見的現(xiàn)象。對于這個(gè)以訛傳訛的“偽黑格爾命題”,我們固然要究其由來,返“本”還“真”,但更重要的是要像章太炎那樣,揭示它的思想實(shí)質(zhì),批其謬以杜其害。

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