摘要：理論聯(lián)系實(shí)際是理論武裝工作必須遵循的原則。但理論并不能直接聯(lián)系實(shí)際，它需要一些中間媒介和中介環(huán)節(jié)。這些中介環(huán)節(jié)共同組成了理論聯(lián)系實(shí)際的中介，對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際發(fā)揮著聯(lián)系、轉(zhuǎn)化作用。在理論武裝工作中，尤其是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，增強(qiáng)實(shí)效性必然要在這些中間媒介和中介環(huán)節(jié)上狠下功夫。

關(guān)鍵詞：理論武裝工作； 實(shí)效性； 理論聯(lián)系實(shí)際； 中介

中圖分類(lèi)號(hào)：D261.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）05-0085-04

一、 中介及其在理論聯(lián)系實(shí)際過(guò)程中具體存在

（一）關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際中介的研究述評(píng)

理論聯(lián)系實(shí)際的中介，已有不少專(zhuān)家對(duì)其進(jìn)行了研究概括。主要有兩類(lèi)代表性觀點(diǎn)：?jiǎn)我恢薪檎f(shuō)和系統(tǒng)中介說(shuō)。

1. 單一中介說(shuō)

“主體中介”說(shuō)。董德剛同志提出：“馬克思主義與具體實(shí)際的結(jié)合是一個(gè)行為過(guò)程，包含實(shí)踐主體、馬克思主義、具體實(shí)際三個(gè)基本要素。它以實(shí)踐主體為現(xiàn)實(shí)中介，統(tǒng)攝馬克思主義與具體實(shí)際兩個(gè)側(cè)翼，其中，具體實(shí)際是對(duì)象或‘標(biāo)的’，馬克思主義則是‘思想武器’或工具，可稱(chēng)為‘一主兩翼’的‘三維’結(jié)構(gòu)?！?/p>

“實(shí)踐觀念”說(shuō)。劉林元同志提出：“理論要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，觀念的東西要轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的東西，必然要通過(guò)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，這是一個(gè)總的說(shuō)法。從操作層面看抽象的理論并不能直接付諸實(shí)踐，哪怕是具體的學(xué)科性理論，它也不能由理論直接向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，必須通過(guò)中間環(huán)節(jié)（中介），這個(gè)中介就是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的‘實(shí)踐觀念’。這是不是說(shuō)抽象理論不能指導(dǎo)實(shí)踐呢?能指導(dǎo)，但不是從操作層面上說(shuō)的，而是從根本意義上說(shuō)的。根本意義上的實(shí)踐離不開(kāi)理論的指導(dǎo)和規(guī)范，但從操作層面上看，抽象理論只有化成具體的路線(xiàn)、方法、計(jì)劃、措施、方案才有直接實(shí)踐的意義?！?/p>

“政策中介”說(shuō)。楊曉偉同志提出：“理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，必須以政策作為中介才能得以實(shí)現(xiàn)。忽視政策這個(gè)中間環(huán)節(jié)，極易導(dǎo)致重理論研究、輕政策制定的不良傾向；甚至可能切斷理論與實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致所謂理論實(shí)踐‘兩張皮’的惡果。理論作為理性認(rèn)識(shí)，反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，不可能直接用于實(shí)踐操作。理論必須通過(guò)具有‘法則性’特征的政策作為中介，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)功能?！迸c楊曉偉同志持相同觀點(diǎn)的還有閻耀軍同志。

2． 系統(tǒng)中介說(shuō)

沒(méi)有明確核心的多中介說(shuō)。李延齡同志提出：“理論聯(lián)系實(shí)際要有中間環(huán)節(jié)，因?yàn)榭茖W(xué)理論本身不能直接轉(zhuǎn)化為實(shí)際效果，理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中有不同時(shí)期的目標(biāo)及達(dá)到不同目標(biāo)的方法、步驟、條件和手段等諸多中間環(huán)節(jié)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的缺損都可以致使目的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論，還是由理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，都需要借助于一定的‘中介’環(huán)節(jié)才能得以實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)一系列的辯證過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效結(jié)合?！?/p>

有明確核心的多級(jí)中介說(shuō)。張衛(wèi)平同志提出：“……理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)中間客觀上應(yīng)該存在著一些層次不同、作用各異的中介和橋梁。那么，它們中間誰(shuí)能擔(dān)當(dāng)起二者聯(lián)系的主導(dǎo)性中介和橋梁呢？筆者認(rèn)為，在中介結(jié)構(gòu)的眾多環(huán)節(jié)中，‘實(shí)踐目標(biāo)’是一個(gè)核心范疇，它的形成和運(yùn)作雖然還需要一些具體的環(huán)節(jié)……”

應(yīng)該怎么看這些觀點(diǎn)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須先搞清楚中介是什么？讓我們從經(jīng)典作家那里去尋找看法。

馬克思是在批評(píng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖把“費(fèi)用價(jià)格同價(jià)值混同起來(lái)，由此產(chǎn)生了他的價(jià)值理論中的矛盾”的時(shí)候提出了中間環(huán)節(jié)這個(gè)概念的，他說(shuō)：“這種方法跳過(guò)必要的中間環(huán)節(jié)，企圖直接證明各種經(jīng)濟(jì)范疇相互一致?！?/p>

恩格斯則在《自然辯證法》中，創(chuàng)造性地闡發(fā)了“中介”概念，使之明朗化、具體化。恩格斯是把“中介”概念放在自然觀的背景和辯證法中，放在“轉(zhuǎn)化”的關(guān)系中來(lái)加以闡述的，使中介概念的“動(dòng)態(tài)”性質(zhì)，顯得相對(duì)“穩(wěn)定”和清晰可見(jiàn)。

絕對(duì)分明的和固定不變的界限是和進(jìn)化論不相容的——甚至脊椎動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物之間的界限，也不再是固定不變的了，魚(yú)和兩棲類(lèi)之間的界限也是一樣……“非此即彼”是愈來(lái)愈不夠了……一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立的東西都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡……辯證法不知道絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無(wú)條件的普遍有效的“非此即彼”，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過(guò)渡，除了“非此即彼”，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”并且在對(duì)立的東西之間起中介作用。

在馬克思主義哲學(xué)理論中，人們最為熟悉的將中介作為辯證思維的論述，還是列寧在《哲學(xué)筆記》中的有關(guān)思想。針對(duì)黑格爾有關(guān)“不論在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個(gè)地方，沒(méi)有什么東西不是同時(shí)包含著直接性和間接性的”的論述，列寧批注道:“一切都經(jīng)過(guò)中介，連成一體，通過(guò)轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的。達(dá)到天——整個(gè)世界（過(guò)程）的有規(guī)律的聯(lián)系?！痹谶@里，列寧非?？隙ǖ孛鞔_了中介范疇在認(rèn)識(shí)中的重要作用。

理論聯(lián)系實(shí)際的中介也應(yīng)具有三層含義：其一，理論聯(lián)系實(shí)際的中介是理論聯(lián)系實(shí)際得以實(shí)現(xiàn)的中間媒介；其二，中介是理論聯(lián)系實(shí)際作為一個(gè)行為過(guò)程，即運(yùn)動(dòng)變化得以實(shí)現(xiàn)的中間環(huán)節(jié)或階段；其三，中介是理論聯(lián)系實(shí)際得以實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)化條件。這三層含義是我們分析各位專(zhuān)家觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，它為對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際的中介全面的理論建構(gòu)提供了思路。

（二）在理論聯(lián)系實(shí)際具體過(guò)程中的中介的具體存在

從聯(lián)系角度看，理論聯(lián)系實(shí)際存在一個(gè)中間媒介——實(shí)踐主體；從轉(zhuǎn)化角度看，理論聯(lián)系實(shí)際存在轉(zhuǎn)化為“兩個(gè)方面”和“三個(gè)環(huán)節(jié)”的中間環(huán)節(jié)。

1． “一個(gè)主體”——明確二者聯(lián)系的中介是實(shí)踐主體

理論聯(lián)系實(shí)際的第一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是誰(shuí)去“聯(lián)系”？不能“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，實(shí)踐的人是唯一的主體，是實(shí)現(xiàn)具體理論聯(lián)系具體實(shí)際的結(jié)合部、中介：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要靠這個(gè)主體去掌握和運(yùn)用，具體實(shí)際同樣要靠這個(gè)主體去認(rèn)識(shí)和改造，二者的聯(lián)系更要靠這個(gè)主體去實(shí)施，并且要體現(xiàn)在這個(gè)主體的實(shí)踐過(guò)程中。所以，這個(gè)主體是實(shí)現(xiàn)具體理論聯(lián)系具體實(shí)際的關(guān)鍵和支點(diǎn)，他擔(dān)當(dāng)著實(shí)現(xiàn)二者聯(lián)系的重大責(zé)任。我們所提出的具體理論聯(lián)系具體實(shí)際的各種要求，實(shí)際上都是對(duì)這個(gè)主體的要求，都要靠這個(gè)主體去落實(shí)，都只有通過(guò)他（們）才能起作用。這個(gè)主體包括個(gè)人與組織（集體）兩種基本類(lèi)型。他們有不同層次、不同范圍的區(qū)別。例如，個(gè)人包括普通黨員、一般干部、領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部等層次，組織也包括從低到高的各級(jí)組織等等。在這類(lèi)主體身上存在著共同特點(diǎn)：對(duì)具體理論有一個(gè)科學(xué)合理的基本觀念，愿意在講究科學(xué)的基礎(chǔ)上為絕大多數(shù)人謀利益。這是這類(lèi)主體區(qū)別于其他主體的特質(zhì)。

2． 轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)：“兩個(gè)方面”——把理論內(nèi)化為主體的思想方法和價(jià)值取向

這也就是董德剛同志在《馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)機(jī)制》一文中所創(chuàng)造性地提出的觀念，這個(gè)觀念來(lái)自于著名哲學(xué)家馮契同志在上世紀(jì)五六十年代所提出并一生堅(jiān)持的“化理論為方法、化理論為德性”的進(jìn)一步概括。內(nèi)容引述如下：（1）把馬克思主義普遍真理轉(zhuǎn)化為主體的思想方法?！覀円Π疡R克思主義普遍真理轉(zhuǎn)化為思想方法，真正學(xué)會(huì)使用這個(gè)認(rèn)識(shí)工具。馬克思主義包含豐富的方法論思想，這主要是由實(shí)踐觀點(diǎn)而來(lái)的辯證決定論方法和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，由生產(chǎn)觀點(diǎn)而來(lái)的社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)特別是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，由群眾觀點(diǎn)而來(lái)的群眾路線(xiàn)特別是人民利益標(biāo)準(zhǔn)，由階級(jí)觀點(diǎn)而來(lái)的階級(jí)階層分析方法，由辯證觀點(diǎn)而來(lái)的系統(tǒng)（矛盾）分析方法，由歷史觀點(diǎn)而來(lái)的歷史主義方法，等等。它們的總和就是我們黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。我們要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須認(rèn)真研究和自覺(jué)運(yùn)用這些方法（其中最基本的是三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)）。（2）把馬克思主義普遍真理轉(zhuǎn)化為主體的價(jià)值取向?！覀円Π疡R克思主義普遍真理轉(zhuǎn)化為品格、德性、價(jià)值取向?！聦?shí)上，就居于核心地位的價(jià)值取向而言，馬克思主義并不玄奧，就是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上為絕大多數(shù)人謀利益，包括其中每一個(gè)人的合理利益。馬克思主義內(nèi)在地包含著倫理的導(dǎo)向。不能把個(gè)人利益擺到適當(dāng)位置上，沒(méi)有一點(diǎn)為絕大多數(shù)人謀利益的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，至多是口頭上的馬克思主義者。

3． 轉(zhuǎn)化的過(guò)程：“三個(gè)環(huán)節(jié)”——從理論到實(shí)踐的三個(gè)主要環(huán)節(jié)

在具備了理論的基本素養(yǎng)，并且對(duì)實(shí)際有了比較全面和深入的把握之后，推進(jìn)理論與實(shí)際的結(jié)合，通常表現(xiàn)為前后相繼的三個(gè)主要環(huán)節(jié)，即實(shí)踐理念→具體方案→實(shí)際行動(dòng)。這實(shí)際上也就是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中從理論到實(shí)踐之“第二次飛躍”的三個(gè)主要環(huán)節(jié)。

起點(diǎn)：理論轉(zhuǎn)化為主體的實(shí)踐理念。這也是劉林元的觀點(diǎn)。實(shí)踐理念是相對(duì)于理論理念而言的。如果說(shuō)，理論理念主要是對(duì)長(zhǎng)時(shí)段的、寬領(lǐng)域的實(shí)踐的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的揭示的話(huà)，那么，實(shí)踐理念則是在前者指導(dǎo)下對(duì)特定時(shí)段、特定領(lǐng)域?qū)嵺`的觀念的把握。它們都屬于理性認(rèn)識(shí)范疇，只是前者側(cè)重于一般，因而比較抽象，后者則較為具體，它是一般與個(gè)別的統(tǒng)一，表現(xiàn)為特殊。后者更貼近當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，更有操作性。實(shí)踐理念所要回答的問(wèn)題是：主體現(xiàn)在所處的具體方位、前進(jìn)方向和目標(biāo)、連接二者的道路或途徑。它是指導(dǎo)具體實(shí)踐的基本思路、戰(zhàn)略或綱領(lǐng)。顯然，實(shí)踐理念對(duì)于當(dāng)前的實(shí)踐具有更切實(shí)、更直接的指導(dǎo)意義，正因?yàn)槿绱?，它才成為從一般理論到具體實(shí)踐的過(guò)渡階段。

關(guān)鍵：理論轉(zhuǎn)化為主體的具體方案。這也是楊曉偉、閻耀軍和李延齡等同志的觀點(diǎn)。實(shí)踐理念是指導(dǎo)具體實(shí)踐的基本思路、戰(zhàn)略或綱領(lǐng)，地位十分重要，但僅靠它又是不夠的，還需要有能夠直接操作的具體政策、措施、戰(zhàn)術(shù)，包括突破口、重點(diǎn)、先后次序、具體做法，等等。這些可統(tǒng)稱(chēng)之為具體方案。這是理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化過(guò)程中不可忽視的重要一環(huán)。如果把實(shí)踐理念比作一幅設(shè)計(jì)圖的輪廓或框架，那么，具體方案才是這幅設(shè)計(jì)圖本身。這樣的設(shè)計(jì)圖才是能夠據(jù)以施工的圖紙或制作的藍(lán)圖。例如，多年來(lái)，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民”即“三農(nóng)”問(wèn)題，形成了農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)、必須高度重視農(nóng)業(yè)的實(shí)踐理念。然而，卻缺少落實(shí)這一理念的具體政策，所謂重視也大多停留在“口上”、“紙上”和“墻上”，被不少人戲稱(chēng)為“口號(hào)農(nóng)業(yè)”。近年來(lái)特別是黨的十六大以來(lái)，黨中央和國(guó)務(wù)院制定和執(zhí)行了減免農(nóng)業(yè)稅、增加農(nóng)村投入等一系列政策，才使這一理念真正得以體現(xiàn)。

目標(biāo)：理論轉(zhuǎn)化為主體的實(shí)際行動(dòng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！薄皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！倍陨系乃枷敕椒ār(jià)值取向、實(shí)踐理念、具體方案盡管不可缺少，但均未超出主觀思想的范圍，它們是實(shí)踐的準(zhǔn)備，但還不是實(shí)踐本身，它們不能使客觀世界發(fā)生任何改變。要改變這個(gè)不盡人意的世界，必須把它們轉(zhuǎn)化為主體的自覺(jué)實(shí)踐，扎扎實(shí)實(shí)地付諸實(shí)施。能否付諸行動(dòng)，正是卓有成效的實(shí)干家與只知“紙上談兵”的書(shū)呆子之間的根本區(qū)別。在能否改變世界的意義上，馬克思甚至強(qiáng)調(diào)：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是實(shí)踐的理論、行動(dòng)的理論。這是馬克思主義的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

二、 增強(qiáng)實(shí)效性離不開(kāi)對(duì)更深層次的理論聯(lián)系實(shí)際中介的重視

（一）從“一個(gè)主體”看，理論背景和符號(hào)表達(dá)兩個(gè)中間媒介都不可忽視

人們常常說(shuō)的必須具備一定的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)才能深入認(rèn)識(shí)和了解具體實(shí)際，這個(gè)一定的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)就是中間媒介。孫正聿教授認(rèn)為，這個(gè)中間媒介“就是人自身的生活的生命活動(dòng)。生活的生命活動(dòng)就是實(shí)踐活動(dòng)。這種人的實(shí)踐活動(dòng)，它溝通主體和客體，我們可以把它分解為兩大方面來(lái)看它的中介性。首先，我們是以語(yǔ)言文化的世界為中介而溝通了主體與客體的關(guān)系?！黧w與客體的關(guān)系，是以我們的語(yǔ)言構(gòu)成的世界圖景、文化的世界圖景為中介的?！逼浯?，我們是以相應(yīng)的理論背景去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。“理論背景就是一種構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系的‘中介’。所以我們才叫做觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒(méi)有中性的觀察，觀察總是被理論所‘污染’。有了‘中介’才構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系?！谌说恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為‘客體’，它是以‘主體’的相應(yīng)的‘知識(shí)’或‘理論’為前提的。”這就提出了理論背景和符號(hào)表達(dá)這兩個(gè)中介媒介及其對(duì)主體掌握理論、了解實(shí)際，并掌握群眾的重要作用。讓我們舉“以人為本”為例，同樣這四個(gè)字，不同對(duì)象所能接受到的意義是不一樣的。事實(shí)上，我們真正要傳達(dá)的是“以人為本”所蘊(yùn)含的是“以人民群眾為本”的深意，而不僅僅是“以人為本”這四個(gè)字，因此，對(duì)不同對(duì)象，就必須采取不同的表達(dá)方式，才能達(dá)到傳遞這些深意的目標(biāo)。

（二）從“兩個(gè)方面”看，思想方法與價(jià)值取向的轉(zhuǎn)化都存在著中間媒介

從哲學(xué)上講，理論轉(zhuǎn)化為思想方法是通過(guò)從理論體系中提取出最基本的命題和概念，然后再運(yùn)用這些規(guī)律和范疇去分析和研究新的事實(shí)、新的現(xiàn)象，理論才得以轉(zhuǎn)化而成為方法的。任何概念或由概念所表示的范疇都有著摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)與規(guī)范現(xiàn)實(shí)的雙重作用，而一當(dāng)人們用摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)（即得自現(xiàn)實(shí)）的概念、范疇來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)（即說(shuō)明現(xiàn)實(shí)）的時(shí)候，概念、范疇就具有了方法論的意義。不過(guò)，概念、范疇具有方法論意義并不等于說(shuō)它們就已經(jīng)成為方法，只有當(dāng)人們用來(lái)自現(xiàn)實(shí)的概念、范疇去還治現(xiàn)實(shí)（即去正確指導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)）時(shí)，概念、范疇才能轉(zhuǎn)化為思想方法。在這個(gè)過(guò)程中，構(gòu)成理論內(nèi)容的基本命題（科學(xué)規(guī)律）和概念（邏輯范疇）及主體所應(yīng)具有的“返治現(xiàn)實(shí)之身”的“實(shí)際精神”就是更深層次上的中間媒介。沒(méi)有掌握理論體系的基本命題（科學(xué)規(guī)律）和概念（邏輯范疇），沒(méi)有“返治現(xiàn)實(shí)之身”的“實(shí)際精神”，理論是不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為主體的思想方法的。

什么是價(jià)值取向，要講清這一點(diǎn)，首先就必須講明白什么是價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值觀這幾個(gè)問(wèn)題。價(jià)值是表示主客體關(guān)系中特定內(nèi)容的哲學(xué)范疇，是指客體的存在、作用以及它們的變化同主體的“利益或需要”相適合、相一致或相接近。這里的利益和需要，既有物質(zhì)上的利益和需要，也有精神上的利益和需要。價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)上是人們“衡量”、“評(píng)判”什么是自己的“利益和需要”的“標(biāo)準(zhǔn)和尺度”，也即價(jià)值取向的“標(biāo)準(zhǔn)和尺度”。換句話(huà)說(shuō)，價(jià)值取向就是一種行為取向，是主體在價(jià)值選擇和決策過(guò)程中對(duì)行為方向的選擇與把握，因此，它不只是一個(gè)抽象的結(jié)果，更重要的是一個(gè)觀念活動(dòng)的過(guò)程。價(jià)值取向與主體的利益和需要之間存在著密不可分的關(guān)系。在理論轉(zhuǎn)化為主體的價(jià)值取向過(guò)程中，什么是不可或缺的中間媒介呢？就是這個(gè)主體的利益和需要。沒(méi)有主體的利益和需要，價(jià)值取向是根本不能存在的。化理論為主體的價(jià)值取向，就是要把理論所包含的價(jià)值取向與主體的利益和需要相適合、相一致或相接近，在解釋或?qū)嵺`當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。

（三）從“三個(gè)環(huán)節(jié)”看，理論需要轉(zhuǎn)化同樣離不開(kāi)對(duì)轉(zhuǎn)化中介的重視

形成正確的實(shí)踐理念離不開(kāi)對(duì)具體實(shí)際情況的感性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐理念已不是抽象理論，而是直接和實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的中間環(huán)節(jié)。如施工人員手中的施工圖紙，它就是把理論付諸現(xiàn)實(shí)的觀念。教條主義的錯(cuò)誤并不是它沒(méi)有理論，而是它沒(méi)有符合具體實(shí)際情況的實(shí)踐理念，所以失敗了。實(shí)踐理念從哪里來(lái)？單從理論出發(fā)推不出正確的實(shí)踐理念，必須從聯(lián)系群眾、調(diào)查研究中來(lái)，必須建立在對(duì)具體實(shí)際情況的感性認(rèn)識(shí)上，才能產(chǎn)生正確的實(shí)踐理念。試想想，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有看過(guò)橋的人能設(shè)計(jì)出一座具體的橋嗎？或者說(shuō)一個(gè)從來(lái)沒(méi)有實(shí)地觀察過(guò)的設(shè)計(jì)者能在一個(gè)具體地點(diǎn)設(shè)計(jì)出所需要的橋嗎？肯定不行。他一定要先到實(shí)地細(xì)心觀察，了解清楚那里的地質(zhì)和水文情況、交通狀況，甚至還包括當(dāng)?shù)氐奈幕袼?；之后，根?jù)要求設(shè)想出這座橋的預(yù)期效果（或者說(shuō)實(shí)化模型），畫(huà)出效果圖；最后，他才能用設(shè)計(jì)橋的原理設(shè)計(jì)出建造橋的圖紙即實(shí)踐理念。這樣看，聯(lián)系群眾、調(diào)查研究，深入具體地了解掌握實(shí)際情況就不是可有可無(wú)的事情了，而是形成正確的實(shí)踐理念不可或缺的中間媒介。

形成正確的具體方案離不開(kāi)對(duì)具體實(shí)踐情況的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在簡(jiǎn)單行動(dòng)中要把實(shí)踐理念和具體方案區(qū)別開(kāi)來(lái)是很困難的。但如果談的是理論的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，那么，就不能把具體方案作過(guò)分簡(jiǎn)單的理解了。這里的具體方案主要是指政策措施方面的內(nèi)容。因?yàn)?，把具體方案理解為政策措施才能解決長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的問(wèn)題。鄧小平同志指出：“如果沒(méi)有政策和策略，黨的路線(xiàn)就是空的。正確的路線(xiàn)一定要用正確的政策和策略來(lái)保證。”在理論武裝工作中，增強(qiáng)實(shí)效性就必須把理論轉(zhuǎn)化為政策措施，以政策措施來(lái)實(shí)現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)——一種更為長(zhǎng)遠(yuǎn)、更為根本的指導(dǎo)。然而，正確的政策措施來(lái)自于哪里？來(lái)自于對(duì)“還政于民”（尊重人民群眾的主體地位和發(fā)揮人民群眾的主體作用）和“問(wèn)計(jì)于民”——對(duì)人民群眾的創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。如果把對(duì)具體實(shí)際情況的感性認(rèn)識(shí)看成是聯(lián)系群眾、調(diào)查研究的第一階段，那么，“還政于民”、“問(wèn)計(jì)于民”可以被看成是聯(lián)系群眾、調(diào)查研究的第二階段?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)的前提是先行試點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵是理論指導(dǎo)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的目標(biāo)是政策措施?？梢?jiàn)，正確的政策措施離不開(kāi)正確的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)，正確的政策措施同樣離不開(kāi)聯(lián)系群眾、調(diào)查研究這個(gè)中間媒介。

形成自覺(jué)的實(shí)際行動(dòng)離不開(kāi)在具體實(shí)踐活動(dòng)中的反復(fù)鍛煉。馬克思主義者是相信“知行一致”論的。也就是說(shuō)，從一開(kāi)始，主體就是實(shí)踐的，并在實(shí)踐過(guò)程中，不斷深化對(duì)理論的理解和掌握，這是一個(gè)互相影響、辯證統(tǒng)一的過(guò)程。因此，我們?cè)诶碚撀?lián)系實(shí)際過(guò)程中，要始終一貫地充分發(fā)揮實(shí)踐活動(dòng)培育的作用，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中反復(fù)鍛煉實(shí)踐主體，提升實(shí)踐主體的理論素養(yǎng)、轉(zhuǎn)化主體的思想方法和價(jià)值取向、形成與實(shí)際相符合的、正確的實(shí)踐理念、具體方案，最終形成自覺(jué)的實(shí)際行動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)在這里是一個(gè)不可或缺的、核心的中間媒介。當(dāng)然，這里有一個(gè)前提，就是理論必須是正確的理論，必須是合乎廣大群眾的物質(zhì)生活發(fā)展要求的理論，必須是合乎社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的理論。這種理論在實(shí)質(zhì)上本來(lái)就是人民群眾自己的思想，不過(guò)被領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)者集中起來(lái)，將人民群眾分散的無(wú)系統(tǒng)的思想，變?yōu)榧械挠邢到y(tǒng)的理論。因此再把這種理論宣傳出去，就能夠?yàn)閺V大民眾樂(lè)意接受，通過(guò)他們的行動(dòng)，發(fā)生偉大的實(shí)際力量，使工作能夠有很好的成效?？茖W(xué)發(fā)展觀就是這樣的理論。這種理論的正確性，為我們黨近年來(lái)的一切成功經(jīng)驗(yàn)所證明。這種理論之所以能夠有解決問(wèn)題的力量，并不是單純由于理論本身的緣故，而是由于這種理論在中國(guó)社會(huì)上有堅(jiān)強(qiáng)深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，是中國(guó)人民具體實(shí)踐的反映。

三、 把理論聯(lián)系實(shí)際的中介作為增強(qiáng)實(shí)效性抓手的重要意義

尚東濤同志指出：“中介具備的聯(lián)系功能，是中介的本質(zhì)屬性。但是，中介的聯(lián)系功能，并不是中介的唯一的本質(zhì)屬性。其聯(lián)系功能，總是同阻隔功能相對(duì)應(yīng)而存在的。沒(méi)有后者，就沒(méi)有前者。只要承認(rèn)中介的聯(lián)系功能，這一承認(rèn)就預(yù)設(shè)著其阻隔功能的存在?！币簿褪钦f(shuō)，這種雙重功能是中介并不以我們的意志和喜好為轉(zhuǎn)移的存在。但是，由于實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性的變化，這種中介的“腸梗阻”或“倍增器”現(xiàn)象卻是可以發(fā)生變化的，這也就為我們把兩類(lèi)中介共同作為聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，以及增強(qiáng)實(shí)效性提供了具有十分重要意義的抓手。

（一）發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的中介的紐帶作用

從上文中論述我們得知，理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，需要有“一個(gè)主體”的存在，其聯(lián)系的起點(diǎn)是“兩個(gè)方面”，其聯(lián)系的過(guò)程是“三個(gè)環(huán)節(jié)”。理論與實(shí)際要想實(shí)現(xiàn)具體的聯(lián)系，變成人們的自覺(jué)行動(dòng)的話(huà)，就必然通過(guò)這些中間媒介和中間環(huán)節(jié)來(lái)完成。試想一下，在理論武裝工作中，我們要想堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，沒(méi)有實(shí)踐主體，這個(gè)聯(lián)系會(huì)發(fā)生嗎？肯定不會(huì)！再試想一下，在理論武裝工作中，我們要想堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，理論沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的思想方法和價(jià)值取向，我們拿什么聯(lián)系實(shí)際？更不要說(shuō)缺乏實(shí)踐理念、具體方案和實(shí)際行動(dòng)這三個(gè)主要中間環(huán)節(jié)，我們靠什么來(lái)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，說(shuō)什么增強(qiáng)理論武裝工作實(shí)效性，這些都將是一番空洞的話(huà)語(yǔ)。這“一個(gè)主體”、“兩個(gè)方面”和“三個(gè)環(huán)節(jié)”是理論聯(lián)系實(shí)際必不可少的中間環(huán)節(jié)，其作用就如同一條紐帶，把理論與實(shí)際緊緊地聯(lián)系在一起。

（二）發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的中介的轉(zhuǎn)化作用

首先，實(shí)踐主體要完成理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)客體，就必須具備相應(yīng)的“理論背景”和“語(yǔ)言符號(hào)”這類(lèi)中間媒介；其次，理論要轉(zhuǎn)化為主體的思想方法，就必須發(fā)揮基本概念和規(guī)律范疇以及其他一些中間媒介的轉(zhuǎn)化作用，理論要轉(zhuǎn)化為主體的價(jià)值取向，就必須使一方面理論所體現(xiàn)的價(jià)值取向與主體的根本利益和需要是相適合、相一致或相接近的（這是對(duì)理論的要求，是理論聯(lián)系實(shí)際的前提）；另一方面理論武裝工作要使實(shí)踐主體理解其根本利益和需要與理論的價(jià)值取向是相適合、相一致或相接近的，也就是要充分發(fā)揮主體的利益、需要作為中間媒介所具有的轉(zhuǎn)化作用，形成以人民根本利益為標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)調(diào)適自身的利益和需要；最后，理論要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理念、具體方案和實(shí)際行動(dòng)，同樣必須具備對(duì)具體實(shí)際情況的了解，這主要取決于聯(lián)系群眾、調(diào)查研究、實(shí)踐活動(dòng)這些中間媒介的存在。另外，作為理論聯(lián)系實(shí)際具體過(guò)程中的中介，也與這些更深層次的中介一樣具有一定的轉(zhuǎn)化作用。只有理論轉(zhuǎn)化為主體的思想方法和價(jià)值取向，才能在聯(lián)系群眾、調(diào)查研究和實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理念、具體方案和實(shí)際行動(dòng)?！耙粋€(gè)主體”、“兩個(gè)方面”和“三個(gè)環(huán)節(jié)”共同構(gòu)成了進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的條件。

（三）發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的中介的增效作用

發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的中介的增效作用通常有兩個(gè)途徑。首先，是通過(guò)中介優(yōu)化增強(qiáng)理論武裝工作實(shí)效性。優(yōu)化有兩種：一是優(yōu)選合適的中介，二是優(yōu)化現(xiàn)有的中介。以主體中介為例，優(yōu)選合適的主體中介，就是把合適的人才放在理論武裝工作的具體崗位上；優(yōu)化現(xiàn)有的主體中介，就是把現(xiàn)有的理論武裝工作者的素質(zhì)和修養(yǎng)進(jìn)一步提升。不難看出，這都是使理論聯(lián)系實(shí)際的中介呈現(xiàn)出明顯的增效作用的例證。其次，是通過(guò)審美熏陶增強(qiáng)理論武裝工作實(shí)效性。理論武裝工作同樣可以做得出色而富于美感，成為一項(xiàng)藝術(shù)。因此，實(shí)踐主體在選擇和運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的中介時(shí)，應(yīng)努力貫徹審美原則，使各種中介富有美感，這可以在一定程度上克服空洞的理論說(shuō)教使人們產(chǎn)生的厭煩情緒，在富有感染力和美的文化中，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，增強(qiáng)理論的可接受性，從而提高理論武裝工作的實(shí)效性。以符號(hào)表達(dá)這個(gè)中介為例，在理論武裝工作中，如果實(shí)踐主體能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用各種符號(hào)表達(dá)給人以美感，那么，它必然會(huì)通過(guò)由美至善的途徑，顯著提高理論武裝工作的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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［3］毛澤東選集（1-4卷）［M］. 北京：人民出版社，1991.

［4］鄧小平文選（1-3卷）［M］. 北京：人民出版社，1993.

責(zé)任編輯李萍