摘要：傳統(tǒng)教科書對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”在理解表述上存在諸多問題。通過分析生產(chǎn)實(shí)踐及其內(nèi)部主客觀矛盾，對(duì)“基本規(guī)律”的提煉概括過程進(jìn)行歷史邏輯重演和理論剖析，能夠得出許多新結(jié)論。

關(guān)鍵詞：“基本規(guī)律”； 客觀規(guī)律； 實(shí)踐規(guī)則

中圖分類號(hào)：B032.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）05-0049-05

上世紀(jì)80年代至90年代，關(guān)于唯物史觀一些基本問題的爭論一度十分激烈。尤其對(duì)哲學(xué)教科書中關(guān)于唯物史觀的邏輯表述和理論闡述，很多同志提出了質(zhì)疑。個(gè)別同志甚至指責(zé)其為“教條主義”、“機(jī)械決定論”，是“人學(xué)的空?qǐng)觥钡鹊?，不一而足。盡管這場爭論后來沒有繼續(xù)深入下去，“但也基本完成了它的歷史使命，使思想學(xué)術(shù)界走出了極端歷史決定論的籠罩”。［1］而且，通過研究與論爭，對(duì)唯物史觀及歷史決定論進(jìn)一步研究的方向和重點(diǎn)越來越明晰了。正如陳先達(dá)教授所指出的：“社會(huì)生活的主體性問題，實(shí)踐在歷史觀中的地位問題，社會(huì)規(guī)律起作用的機(jī)制和實(shí)現(xiàn)方式問題，規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)選擇性的關(guān)系問題，以及歷史唯物主義中的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論問題，就有待深入研究?！保?］但總體來說，直到目前為止，仍然沒有取得具有實(shí)質(zhì)意義的理論突破，尤其是系統(tǒng)性、周圓性的理論成果。究其原因，關(guān)鍵在于作為唯物史觀基本內(nèi)核的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用機(jī)制始終是一個(gè)懸而未決的理論之謎，一直沒有得到有效破解?！皫缀跛械鸟R克思主義哲學(xué)教科書對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的中介、內(nèi)在機(jī)制都是完全忽略或語焉不詳”。［3］這個(gè)基本內(nèi)核就像“黑洞”一樣將唯物史觀的理論本脈湮沒在無窮的黑暗之中，成為橫亙?cè)谖ㄎ锸酚^探索之路上的“攔路虎”。

本文以肖前、李秀林、汪永祥主編的《歷史唯物主義原理》（修訂本，人民出版社，1991年6月第二版）為藍(lán)本，分析教科書中關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”在理解表述上存在的主要缺陷。通過對(duì)“基本規(guī)律”提煉過程的歷史邏輯還原和重新解讀，進(jìn)行理論重構(gòu)，從而對(duì)唯物史觀爭論中的一些焦點(diǎn)問題作出唯物辯證的科學(xué)解答。

概括起來，教材中關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”在理解表述上存在的問題主要有三個(gè)方面。

問題之一：理論分析不到位。教材認(rèn)為“生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用”主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：“第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系?！诙?，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革?！谌祟悮v史上，總是生產(chǎn)力首先發(fā)生變化，當(dāng)它發(fā)展到一定階段時(shí)，相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾尖銳起來，……”［4］仔細(xì)分析這兩個(gè)方面的概括闡述，可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在著內(nèi)在的緊張與矛盾：第一方面揭示的是生產(chǎn)關(guān)系變化與生產(chǎn)力進(jìn)步之間的“同步性”，而第二方面所表達(dá)的則恰好是生產(chǎn)關(guān)系變革與生產(chǎn)力發(fā)展之間的“不同步性”。如果“有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系”，那么該如何理解“總是生產(chǎn)力先發(fā)生變化”而同“相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系”發(fā)生“矛盾”狀況的反復(fù)出現(xiàn)呢？同理，又怎么會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系“反作用”中“生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況”的情形呢？

追尋文本背后的語境，我們可以找到答案：“生產(chǎn)力決定作用”表現(xiàn)的第一方面，是就一定歷史階段的總體趨勢和過程結(jié)果而言的。而表現(xiàn)的第二方面，則是從這一歷史階段的初始狀態(tài)和運(yùn)行過程而言的——觀察視角不同，得出的結(jié)論自然不同。當(dāng)然，分析闡述問題時(shí)作語境、視角、層面的轉(zhuǎn)換是十分正常的，這也是理論研究的重要方法手段。但如果對(duì)語境和視角的轉(zhuǎn)換不作必要的提示和說明，就容易使讀者對(duì)其產(chǎn)生的結(jié)論產(chǎn)生誤讀和歧義。但問題的要害在于：為什么同一問題的不同觀察角度，得出的結(jié)論竟會(huì)截然對(duì)立、互相否定呢？其實(shí)，這兩個(gè)方面的概括都沒有觸及“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的實(shí)質(zhì)，而僅僅停留在現(xiàn)象的觀察和描述上。而現(xiàn)象是流動(dòng)易變的，同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。教材中對(duì)“生產(chǎn)力決定作用”具體表現(xiàn)的概括，其實(shí)正是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的內(nèi)在機(jī)制在不同階段、不同條件和不同背景下的現(xiàn)象表現(xiàn)，而非其本質(zhì)聯(lián)系。

問題之二：概念使用不恰當(dāng)?！白饔谩迸c“反作用”作為一對(duì)哲學(xué)范疇，兩者的基本關(guān)系是：“反作用”是由“作用”引起的，“通過作用來理解反作用，總可以把反作用看作是由作用引起的對(duì)它自身的作用。”［5］“作用和反作用的根本區(qū)別在于：作用具有主動(dòng)性，反作用具有被動(dòng)性?！保?］因此，“作用”對(duì)于“反作用”即使不具有時(shí)間上的先在性，至少應(yīng)具有邏輯上的先在性。但如果我們認(rèn)真分析教材上關(guān)于“生產(chǎn)力決定作用”和“生產(chǎn)關(guān)系反作用”的具體表現(xiàn)和情形，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“作用”和“反作用”之間并不存在引起與被引起關(guān)系，“生產(chǎn)力決定作用”的發(fā)生和實(shí)現(xiàn)相對(duì)于“生產(chǎn)關(guān)系反作用”的發(fā)生和實(shí)現(xiàn)也不具有時(shí)間和邏輯上的先在性。兩種作用都自始至終存在于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過程，但“生產(chǎn)關(guān)系反作用”的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)是及時(shí)和快捷的：“當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就能為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供廣闊的場所；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，并成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏?！保?］而“生產(chǎn)力決定作用”的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)則需要一個(gè)過程，是遲滯和緩慢的：“總是生產(chǎn)力首先發(fā)生變化，當(dāng)它發(fā)展到一定階段時(shí)，相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾尖銳起來，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。……”［8］可見，對(duì)照“生產(chǎn)力決定作用”，“生產(chǎn)關(guān)系反作用”更具有“作用”的主動(dòng)性特征，而“生產(chǎn)力決定作用”則更具有“反作用”的某些性質(zhì)?？梢钥隙ǖ氖牵骸吧a(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的作用”不是“生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的作用”的“反作用”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互作用的關(guān)系，但不是“作用”與“反作用”的關(guān)系，把“生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的作用”冠以“反作用”的頭銜是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

問題之三：結(jié)論表述不規(guī)范。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和變化發(fā)展的必然趨勢。其本質(zhì)特征是客觀性和必然性，同時(shí)具有穩(wěn)定性、普遍性和重復(fù)性的特點(diǎn)。而教材對(duì)“基本規(guī)律”最終結(jié)論（或根本內(nèi)容）的概括表達(dá)卻不具有這些特征和特點(diǎn)。教材講，“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。歷史唯物主義把社會(huì)發(fā)展中的這種必然聯(lián)系稱做生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況（即生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展要求）的規(guī)律?！保?］“一定要”（有的教材用“必須”）這樣具有強(qiáng)烈主觀意向性的語言，怎么能用來表述、概括規(guī)律呢？況且“一定要”，從語義本身而言，表達(dá)和體現(xiàn)的是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的應(yīng)然聯(lián)系，不是必然聯(lián)系。不是必然性的東西，怎么能稱之為規(guī)律呢？而且，從“生產(chǎn)關(guān)系反作用”的兩種情形來看，生產(chǎn)關(guān)系適合與不適合生產(chǎn)力的狀況都是客觀的現(xiàn)實(shí)。無視這樣的客觀現(xiàn)實(shí)，而堅(jiān)稱“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力”，這不是主觀獨(dú)斷、唯意志論又是什么呢？這豈不與“規(guī)律”所具有的“客觀性”直接沖突么？顯然，對(duì)“基本規(guī)律”結(jié)論的概括表達(dá)，既不符合基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，更有悖于“規(guī)律”的哲學(xué)本意。

本質(zhì)現(xiàn)象的混淆、概念使用的錯(cuò)誤以及結(jié)論表述的矛盾，直接導(dǎo)致了在“基本規(guī)律”理解上無法克服的內(nèi)在矛盾和無法擺脫的現(xiàn)實(shí)困境。要克服、解決上述問題，必須沖破由教材本身及眾多詮釋者層層涂抹而造成的重重理論迷霧，跳出“圈外”，另辟蹊徑。

其實(shí)，教科書在“基本規(guī)律”的闡釋論證過程中，已經(jīng)不自覺地反復(fù)觸摸到了自身的病灶所在——人在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的能動(dòng)作用問題。教材在論述“生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革”時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種變革要通過人的自覺活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)：“……生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。于是生產(chǎn)力便要求人們沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的過時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系?！保?0］“生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革的過程不可能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，它需要而且只能通過人們的自覺活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?！保?1］在闡述“決定作用”和“反作用”的相互關(guān)系時(shí)，教材又講：“至于究竟把舊生產(chǎn)關(guān)系改變成什么樣子，也不能有半點(diǎn)主觀隨意性，人們只能按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系方面的破舊立新。”［12］但是，從“基本規(guī)律”的整個(gè)闡述論證過程看，人始終徘徊在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)過程的基本理論流程之外，而人的能動(dòng)作用也無法與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的相互作用相銜接，與兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)過程相統(tǒng)一。這，正是本文要解決的關(guān)鍵和核心問題。

一、 “基本規(guī)律”的提煉過程與“反作用原理”的身份還原

按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，表述的邏輯應(yīng)與認(rèn)知的過程相一致。因此，要準(zhǔn)確地理解和表述“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，就必須首先探究其認(rèn)識(shí)和提出的歷史過程。與現(xiàn)行教科書不同，本文以生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史和邏輯的起點(diǎn)，從追蹤生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及其矛盾發(fā)展過程出發(fā)，來考察、分析、提煉、概括其中蘊(yùn)涵和呈現(xiàn)的規(guī)律性的東西。由此我們發(fā)現(xiàn)了一條新的邏輯路向和問題解決方式：自“生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用原理”出發(fā)，可直接推論出“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況”的結(jié)論，并進(jìn)而使“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的真實(shí)機(jī)制得以全面正確的揭示和唯物辯證的闡明。

首先，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、提出“客觀規(guī)律”。人類對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的，它首先直接來自于人們（注：后文的“人們”、“人”、“主體”皆指一定歷史階段以統(tǒng)一整體方式出現(xiàn)的社會(huì)共同體）對(duì)社會(huì)生活的觀察和對(duì)人類歷史的思考，而這種觀察與思考，其最基本的著眼點(diǎn)就是作為社會(huì)存在發(fā)展基礎(chǔ)與前提的社會(huì)基本實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)活動(dòng)。歷史的興衰和朝代的更迭使人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象和事實(shí)：一個(gè)社會(huì)，當(dāng)它生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步的時(shí)期，也往往是該社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)力狀況比較適合，其它社會(huì)關(guān)系也比較協(xié)調(diào)的時(shí)期；而當(dāng)一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展停滯不前、經(jīng)濟(jì)凋零不振、社會(huì)統(tǒng)治衰微的階段，也往往是其生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)矛盾重重的階段。

在這種觀察和思考的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)到：在社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著一種內(nèi)在的制約關(guān)系，而這種制約關(guān)系又直接影響著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。它具體表現(xiàn)為：當(dāng)一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系適合其生產(chǎn)力狀況時(shí)，這種生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)有利于現(xiàn)有生產(chǎn)力的發(fā)揮，有助于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行和健康發(fā)展。反之，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它就會(huì)限制生產(chǎn)力的發(fā)揮和發(fā)展，從而阻礙社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，有時(shí)甚至?xí)茐纳鐣?huì)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。

在此基礎(chǔ)上，人們總結(jié)概括出社會(huì)生活中的一條客觀規(guī)律：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它就會(huì)有利或促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)揮、發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮。反之，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它就會(huì)限制生產(chǎn)力的發(fā)揮和發(fā)展，從而阻礙社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步。這是一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀規(guī)律”，它反映的是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的必然聯(lián)系和內(nèi)在關(guān)系，揭示出生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的適合狀況是社會(huì)生產(chǎn)能否順利進(jìn)行和健康發(fā)展的必要條件。而其基本內(nèi)容就是教科書中“生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用原理”的內(nèi)容。因此，本文認(rèn)為，“反作用原理”揭示的是社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)行與發(fā)展的“客觀規(guī)律”，“反作用原理”的真實(shí)身份是“客觀規(guī)律”（“反作用原理”具有“規(guī)律”的基本特征和一般特點(diǎn)，但這一結(jié)論仍需從多方面進(jìn)行說明和論證，對(duì)它的規(guī)范表述也可進(jìn)一步商榷，但我們不妨?xí)簳r(shí)先將其“懸置”，存而不論）。從后面的論證和闡述中我們可以看到，正確認(rèn)清“反作用原理”的真實(shí)身份，準(zhǔn)確定位“反作用原理”的邏輯位置，是全面解決唯物史觀其它疑難問題的關(guān)鍵和鑰匙。

其次，以自身利益為參照對(duì)“客觀規(guī)律”進(jìn)行理解、分析、評(píng)價(jià)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類的基本活動(dòng)，對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也就是對(duì)人類基本活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。因此，這一認(rèn)識(shí)過程不可能不引起人類對(duì)自身的關(guān)注、審視和思考?！叭祟愐獜氖聞?chuàng)造活動(dòng)，就必須有效地應(yīng)用規(guī)律。為此不僅要認(rèn)識(shí)規(guī)律本身，還要認(rèn)識(shí)規(guī)律同自己的關(guān)系，對(duì)規(guī)律對(duì)自己生存與發(fā)展的意義作出評(píng)價(jià)，并把這種評(píng)價(jià)同自己的某種需要聯(lián)系起來，在此基礎(chǔ)上探討滿足自己需要的方法?！保?3］換言之，人類在把社會(huì)生產(chǎn)及其過程作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也必然在進(jìn)行著自我認(rèn)識(shí)，包括對(duì)自己的本能、需要、利益、活動(dòng)目的、活動(dòng)力量等的認(rèn)識(shí)。在自我認(rèn)識(shí)中，人類首先認(rèn)識(shí)到的是自身的生存發(fā)展問題，即對(duì)衣食住行等基本生活條件的需要，以及這種需要必須而且只能通過生產(chǎn)活動(dòng)來滿足的事實(shí)和現(xiàn)實(shí)。也正是在這個(gè)意義上，我們才說生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類生存和發(fā)展的首要前提。正因?yàn)槿祟惿媾c社會(huì)生產(chǎn)息息相關(guān)，人類才會(huì)關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，探索社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，研究社會(huì)進(jìn)步的途徑。

在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自身本性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人類將“客觀規(guī)律”的作用結(jié)果與自身的利益需求加以聯(lián)系和對(duì)照，以自身的利益和需求為參照，對(duì)“客觀規(guī)律”的作用結(jié)果進(jìn)行理解、分析、判斷和評(píng)價(jià)，并做出自己的選擇。人們發(fā)現(xiàn)，“客觀規(guī)律”既有對(duì)人類社會(huì)自身有利的一面，又有對(duì)社會(huì)自身有害的一面。當(dāng)人們從自身利益或者說從主體需要出發(fā)，對(duì)“客觀規(guī)律”中生產(chǎn)關(guān)系適合與不適合生產(chǎn)力狀況的兩種結(jié)局進(jìn)行選擇時(shí)，很自然的就要選擇生產(chǎn)健康發(fā)展的第一種結(jié)局，而不希望第二種結(jié)局的出現(xiàn)。這種選擇是基于人類生存、發(fā)展的客觀需要而進(jìn)行的，它通過人的認(rèn)識(shí)和意識(shí)活動(dòng)，又不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是一種從主體出發(fā)的客觀選擇。從這個(gè)意義上講，我們也可以把它看成是社會(huì)的趨利避害本能。

再次，在評(píng)價(jià)選擇基礎(chǔ)上對(duì)“客觀規(guī)律”予以自覺利用、自我服務(wù)。人類不僅能夠正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律，正確地認(rèn)識(shí)自身的利益、需要和目的，而且還能夠結(jié)合自身需要把握和運(yùn)用社會(huì)規(guī)律。運(yùn)用規(guī)律服務(wù)自身是人類能動(dòng)性的最充分體現(xiàn)。

由“客觀規(guī)律”我們知道，要使社會(huì)生產(chǎn)健康發(fā)展，不出現(xiàn)生產(chǎn)停滯或倒退的局面，就必須滿足生產(chǎn)發(fā)展的必要前提，消除生產(chǎn)停滯的內(nèi)在根據(jù)，換言之，就是要保證生產(chǎn)關(guān)系始終一貫地適合生產(chǎn)力的狀況，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，而不發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況和情形。只有這樣，才能出現(xiàn)人們希望出現(xiàn)的、有利于人類生存和發(fā)展的歷史結(jié)局。

于是，人們?cè)凇翱陀^規(guī)律”的基礎(chǔ)上，就得到如下啟示：要使社會(huì)生產(chǎn)健康發(fā)展，就必須使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況，否則，就會(huì)帶來不利于社會(huì)、危害人類的后果。這也就是“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況”的結(jié)論。

筆者認(rèn)為，從歷史過程和邏輯順序上講，“基本規(guī)律”的結(jié)論就是這樣提煉和概括出來的。

二、 “實(shí)踐規(guī)則”的確立過程與“基本規(guī)律”的性質(zhì)認(rèn)定

從上面的推導(dǎo)、論述我們可以看到：人們通過社會(huì)觀察總結(jié)概括得出的“客觀規(guī)律”，反映的是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適合狀況與社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)行發(fā)展?fàn)顩r之間的必然聯(lián)系和因果關(guān)系，是一種因果規(guī)律。通過價(jià)值判斷，“不適合”之結(jié)果不符合主體的利益和需要，對(duì)主體來說，就是“不好”，要舍之、避之，而取“好的”結(jié)果，即當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時(shí)的結(jié)果，它才符合人的需要，合乎主體的目的。要得到“好的”結(jié)果、合目的的結(jié)果，就必須滿足這一結(jié)果出現(xiàn)的前提條件，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力。所以，是主體為了達(dá)到滿意的、符合自身生存發(fā)展需求的結(jié)果，而要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。因此，“基本規(guī)律”的結(jié)論中蘊(yùn)涵著一個(gè)前提，即主體的目的和需要。所以，“基本規(guī)律”體現(xiàn)的不是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的必然關(guān)系，也不是或然關(guān)系，而是一種應(yīng)然關(guān)系，是從主體出發(fā)的應(yīng)然關(guān)系——在主體看來，生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該適合生產(chǎn)力，要適合生產(chǎn)力。

事實(shí)上，考察人類歷史，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間，有時(shí)是適合的，有時(shí)是不適合的，而且不適合是絕對(duì)的，適合是相對(duì)的。因此，“要”再加上“一定”，反映的是社會(huì)主體發(fā)自內(nèi)心的迫切要求，而且具有無可選擇、別無它法、必須做到的強(qiáng)制色彩。

表面上，“一定要”是人對(duì)生產(chǎn)關(guān)系提出的要求，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。但事實(shí)上，生產(chǎn)關(guān)系是人建立的，也是人調(diào)整的。因此，“一定要”是人對(duì)自身提出的要求，是要求通過自身努力，必須做到讓、使、保證生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力。從這個(gè)意義上講，“一定要”就不僅僅是一種心理愿望、主觀要求，而是一種行動(dòng)要求、實(shí)踐要求，是在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中必須落實(shí)的原則。

可以說，“基本規(guī)律”實(shí)質(zhì)上是主體為了自身的生存發(fā)展而在“客觀規(guī)律”的基礎(chǔ)上提出的行動(dòng)對(duì)策和措施，進(jìn)而又把它上升為自我保護(hù)、自我發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)操作、社會(huì)控制準(zhǔn)則，是社會(huì)主體無條件、必須遵守的法則、原則、規(guī)則、準(zhǔn)則和守則。一句話，“基本規(guī)律”不是規(guī)律，是“規(guī)則”，是進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的規(guī)則，是調(diào)控生產(chǎn)活動(dòng)的守則，是人們按“客觀規(guī)律”和自身需求而提出的“辦事”準(zhǔn)則。

因此，不是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況，而是人一定要讓生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況。當(dāng)然，人們發(fā)展生產(chǎn)力的要求，也是一種源于自身生存與發(fā)展的自覺或不自覺的客觀要求。所以，這條社會(huì)生產(chǎn)“實(shí)踐規(guī)則”應(yīng)該表述為：“我們（社會(huì)主體）一定要使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”。

“實(shí)踐規(guī)則”首先是人們依據(jù)“客觀規(guī)律”和主體目的而提出的實(shí)現(xiàn)目的的手段、方法和途徑。而這種手段和方法又是唯一的，是一種必須選擇的方法和途徑。因此，它又是必須遵守的原則和準(zhǔn)則。生產(chǎn)關(guān)系不僅“要”適合生產(chǎn)力，而且“一定要”適合生產(chǎn)力，人不僅應(yīng)該讓生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力，而且必須做到讓生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力。所以，“實(shí)踐規(guī)則”，既是方法，又是原則。從“客觀規(guī)律”到“實(shí)踐規(guī)則”的過程，就是人們?yōu)榱诉_(dá)到自身目的而將客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺的過程，就是將外在的必然性轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在能動(dòng)性的過程，體現(xiàn)了人類在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、選擇的基礎(chǔ)上，由必然、被動(dòng)到自由、主動(dòng)的過渡?！翱陀^規(guī)律”反映的是社會(huì)生產(chǎn)怎么樣，“實(shí)踐規(guī)則”反映的是人應(yīng)該怎樣做，必須怎樣做。因此，實(shí)質(zhì)上，“客觀規(guī)律”與“實(shí)踐規(guī)則”的關(guān)系，上升到理論層面，就是社會(huì)歷史觀和社會(huì)方法論的關(guān)系。

“實(shí)踐規(guī)則”以“客觀規(guī)律”為前提，在規(guī)律的因果鏈條上插入主體的目的和需要，通過控制規(guī)律起作用的條件，消除規(guī)律作用的盲目性，引導(dǎo)規(guī)律沿著有利于人類自身的方向發(fā)揮作用，既顯示了人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的能動(dòng)性，又充分體現(xiàn)了利用規(guī)律的自覺性?！皩?shí)踐規(guī)則”以“客觀規(guī)律”為前提，又包含主體的目的和主體的對(duì)策，因而體現(xiàn)了規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。人類社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性，就發(fā)端于人類以“實(shí)踐規(guī)則”作為前提和指南的自覺行動(dòng)，源出于社會(huì)共同體自覺制定，并遵循、運(yùn)用“實(shí)踐規(guī)則”組織、開展各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的自覺實(shí)踐。

三、 人類自由的實(shí)現(xiàn)過程與“實(shí)踐”范疇的意義重建

人類認(rèn)識(shí)了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的“客觀規(guī)律”，制定了調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)行的“實(shí)踐規(guī)則”，人類活動(dòng)的自覺性就更高，能動(dòng)性就更大了，是不是說一切就順順當(dāng)當(dāng)了呢？顯然不是。社會(huì)生活是個(gè)不斷發(fā)展著的大系統(tǒng)，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的規(guī)則只是諸多社會(huì)調(diào)控規(guī)則中最基本的一條，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時(shí)，社會(huì)生活十分復(fù)雜，受多種因素的影響，在社會(huì)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)了社會(huì)規(guī)律，制定了實(shí)踐規(guī)則，并不等于能嚴(yán)格遵守，也不等于能完全遵守好。正如對(duì)自然規(guī)律一樣，認(rèn)識(shí)了不等于能利用，利用也不等于能有效利用。

反過來，人們?cè)跊]有認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，沒有提出實(shí)踐規(guī)則之前，人類的行為是不是就一團(tuán)糟呢？也不是。原始人類雖不知道什么社會(huì)規(guī)律，但他們?nèi)阅軇?chuàng)造出適合其生產(chǎn)力狀況和水平的生產(chǎn)關(guān)系——集體生產(chǎn)和共同消費(fèi)。因?yàn)橹挥羞@種生產(chǎn)組織和產(chǎn)品分配方式才能更多地獲取物質(zhì)生活資料，保證群體的生存。這種適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系的建立，完全是一種生存本能使然。因此，初人也是本能地、經(jīng)驗(yàn)地順應(yīng)了“客觀規(guī)律”的要求，在不自覺中遵守了“實(shí)踐規(guī)則”，所以才得以生存、繁衍和發(fā)展。因此，我們看到，規(guī)律不僅以理念的形式反映在人的頭腦中，而且更以強(qiáng)制的力量逼迫人、教育人。這正是了解了規(guī)律，你牽著規(guī)律走，不了解規(guī)律，規(guī)律推著你走。所以，人在歷史中的作用，不僅在于他能自覺地、理性地認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，還在于他能本能地、經(jīng)驗(yàn)地服從和順應(yīng)規(guī)律。

整個(gè)人類社會(huì)和人類自身都經(jīng)歷了一個(gè)由蒙昧到文明、由盲目到自覺的過程，這個(gè)過程也是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力不斷提高的過程。在這個(gè)過程中，人類對(duì)社會(huì)和自我的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷了一個(gè)由本能感知、經(jīng)驗(yàn)把握到理性自覺的過程。在這個(gè)過程中，客觀的規(guī)律與主體的需求兩條發(fā)展著的線索，不斷地交叉、契合、統(tǒng)一，從而形成越來越多的實(shí)踐規(guī)則。在客觀規(guī)律和主體需求交叉、融合而形成的實(shí)踐規(guī)則中，主體需求受客觀規(guī)律制約而克服了單純的主觀性，客觀規(guī)律受主體需求引導(dǎo)而克服了盲目的客觀性。在實(shí)踐規(guī)則中，人類按自我需求引導(dǎo)規(guī)律作用的途徑、方向和大小，按客觀規(guī)律要求調(diào)控自身的需求和行為，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)客觀規(guī)律的自覺運(yùn)用，對(duì)自身行為的自主調(diào)控，在自覺與自為的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自主和自由。因此，實(shí)踐規(guī)則，是必然到自由的橋梁，是必然到自由的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。實(shí)踐規(guī)則的制定、遵守及其運(yùn)用，也使人類在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)的思想自由過渡到了實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)自由。主觀與客觀的統(tǒng)一狀態(tài)，也由認(rèn)識(shí)中的主觀符合客觀的主觀與客觀的統(tǒng)一，過渡到了實(shí)踐中的客觀符合主觀的客觀與主觀的統(tǒng)一。人類認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律越多，與主體需求、目的比照、契合而成的實(shí)踐規(guī)則越多，人類活動(dòng)的自覺性就越強(qiáng)，能動(dòng)性就越大，能夠達(dá)到的自由程度也就越高。實(shí)踐規(guī)則的制定，體現(xiàn)和彰顯了客觀規(guī)律性與主觀目的性的一致，而實(shí)踐規(guī)則的運(yùn)用，則實(shí)現(xiàn)和完成了客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。

相對(duì)而言，規(guī)律是客觀的、自在的，是主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象符合的產(chǎn)物，是一個(gè)不斷被發(fā)現(xiàn)的過程。規(guī)則是主觀的、自為的，是客觀規(guī)律與主體需求結(jié)合的產(chǎn)物，是一個(gè)不斷被創(chuàng)造的過程。認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律是正確認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，制定實(shí)踐規(guī)則是成功實(shí)踐活動(dòng)的前提。實(shí)踐規(guī)則為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供理念、原則和方法，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，就是通過轉(zhuǎn)化為實(shí)踐規(guī)則實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐規(guī)則，蘊(yùn)涵著極其豐富的內(nèi)容，對(duì)其產(chǎn)生發(fā)展、演變分化、功能作用等問題作系統(tǒng)深入的研究，必將為社會(huì)歷史研究開啟新的領(lǐng)域和范式，提供新的視角和路徑，必將進(jìn)一步深化我們對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)，豐富歷史唯物論的內(nèi)容。

實(shí)踐，作為人類有目的地改造客觀世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，本身就是客觀性與主觀性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、被動(dòng)性與能動(dòng)性、個(gè)體性與群體性等諸矛盾的集合體。而實(shí)踐規(guī)則，就內(nèi)在地蘊(yùn)涵了客觀規(guī)律的制約性和主體需求的導(dǎo)向性兩個(gè)相互矛盾的基本前提，因而，實(shí)踐，就是矛盾，客觀性與目的性、規(guī)律性與能動(dòng)性、決定性與選擇性諸矛盾及其統(tǒng)一，都能在實(shí)踐及其展開過程中找到答案?！耙?guī)則遵循問題不是一個(gè)孤立的問題，在哲學(xué)上它是一個(gè)與人性問題和合理性問題密不可分的問題?！保?4］而所謂“人學(xué)的空?qǐng)觥?，其根源就在于?duì)實(shí)踐概念和實(shí)踐過程的抽象、狹隘、片面的理解。

四、 “基本矛盾”的展開過程與“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的機(jī)制再現(xiàn)

在唯物史觀的研究中，我們已經(jīng)明確了生產(chǎn)活動(dòng)這一歷史和邏輯起點(diǎn)，但是真正把這一思想貫穿于整個(gè)理論研究中，做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就社會(huì)發(fā)展動(dòng)力而言，仍然沒有徹底走出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部邏輯的狹小天地，沒有把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用放到生產(chǎn)活動(dòng)的基點(diǎn)和生產(chǎn)發(fā)展的大背景上來。脫離主體，脫離社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，孤立地談?wù)撋a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，就走不出機(jī)械決定論的誤區(qū)。

事實(shí)上，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)的目的是為了滿足社會(huì)需要，我們不是為了發(fā)展生產(chǎn)力而發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力只是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、滿足社會(huì)需求的根本手段。因此，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系落實(shí)到社會(huì)生產(chǎn)上，找到其相互作用的橋梁與中介，把從生產(chǎn)活動(dòng)中抽象掉了的主體需要和主觀目的再重新注入到理論研究中，方能擺脫唯物史觀的現(xiàn)實(shí)困境。

從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的作用是客觀的、直接的和具體的，人們也正是從生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)和阻礙作用中，在它對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的制約中窺見了社會(huì)歷史規(guī)律的痕跡。而生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，則是從間接、長遠(yuǎn)、根本和最終的意義上而言的，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的“決定”關(guān)系是一種間接的引導(dǎo)、導(dǎo)向關(guān)系，而不是直接、具體的因果關(guān)系。而且，最關(guān)鍵的，這個(gè)“決定”關(guān)系不是脫離人的一種自在關(guān)系，決定作用的實(shí)現(xiàn)恰恰是以人為中介，以人能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、選擇、實(shí)踐活動(dòng)為前提，通過人的自覺活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

人要生存，就要生產(chǎn)，而要使生產(chǎn)順利進(jìn)行和健康發(fā)展，就要使其生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況，有利于它的進(jìn)一步發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展了，人們就調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系使其與生產(chǎn)力相適合……所以，事實(shí)上，是生產(chǎn)力影響、制約、決定人，人又自覺（也可能是本能或經(jīng)驗(yàn)）地調(diào)整改進(jìn)、選擇借鑒、實(shí)踐探索、革新創(chuàng)造新的生產(chǎn)關(guān)系使之與生產(chǎn)力相適合，因而才在歷史的長河中呈現(xiàn)出了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的“決定作用”。從根本上說，不是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而是人為了自己的利益而調(diào)整改進(jìn)、選擇借鑒或創(chuàng)造建立新的生產(chǎn)關(guān)系，使之服務(wù)、適合、促進(jìn)生產(chǎn)力。人要生存、要發(fā)展，就必須這樣做。也正是在人能動(dòng)的調(diào)整改進(jìn)舊的生產(chǎn)關(guān)系、選擇借鑒別的生產(chǎn)關(guān)系、探索創(chuàng)造新的生產(chǎn)關(guān)系的過程中，階級(jí)與社會(huì)的、物質(zhì)與精神的、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的、本土與外部的，方方面面的背景、因素、力量滲入其中，發(fā)揮影響和作用（恩格斯的“交互作用”與“合力論”），才會(huì)形成生產(chǎn)力水平基本相同條件下的不同類型的生產(chǎn)關(guān)系。所謂上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系變化的影響制約作用，就是通過這個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。

在人、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系三者中，生產(chǎn)力不是上帝，它沒有權(quán)利要求生產(chǎn)關(guān)系這樣那樣。人才是上帝，他要求生產(chǎn)力有效發(fā)揮、不斷發(fā)展。但生產(chǎn)力走著自己的道路，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而受制于生產(chǎn)關(guān)系。所以，人要實(shí)現(xiàn)自己的目的，就必須“曲線救國”，在調(diào)控生產(chǎn)關(guān)系上下工夫。而人的能動(dòng)作用，也就不僅體現(xiàn)在他能認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的制約關(guān)系，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力發(fā)揮、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和客觀前提，而且更根本的還體現(xiàn)在他能夠運(yùn)用規(guī)律，在認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力性質(zhì)、狀況和發(fā)展條件的前提下，通過調(diào)整、借鑒或建立新的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造出有利于生產(chǎn)力發(fā)揮和發(fā)展的條件，從而達(dá)到自己的目的。

因此，“生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用”不是自在的，而是自為的；不是機(jī)械的，而是自覺的；不是自發(fā)的，而是自主的。在決定作用中就包含著人的目的性、自覺性、能動(dòng)性和選擇性，體現(xiàn)著人的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、選擇、實(shí)踐探索和社會(huì)交往等活動(dòng)的作用。歷史的發(fā)展既非單純的客觀決定，亦非單純的主觀選擇；決定中包含著人的選擇，并且通過人的選擇而實(shí)現(xiàn)；選擇中，受制于生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，服從于人類生存發(fā)展的客觀要求。所以，歷史決定論與歷史選擇論的辯證統(tǒng)一，其答案就蘊(yùn)藏在生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展及其內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)過程之中。

綜上所述，本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和大膽質(zhì)疑的科學(xué)精神，貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法原則，揭示“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”的本真意義，才能擺脫社會(huì)歷史研究中客觀性與能動(dòng)性、規(guī)律性與目的性、歷史決定論與歷史選擇論等諸矛盾的糾纏，不斷加深對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，彰顯人的社會(huì)主體作用，走出“機(jī)械決定論”的陰影。并進(jìn)而重塑唯物史觀的科學(xué)形象，重建唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值，重新煥發(fā)唯物史觀的勃勃生機(jī)，更加有效地發(fā)揮其強(qiáng)大的理論功能。

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責(zé)任編輯仝瑞中