摘要：本文試圖從“易象與審美”、“易數(shù)與審美”、“象數(shù)與中國(guó)藝術(shù)”以及“象數(shù)與中國(guó)人的詩(shī)意安居”等幾個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要闡述《周易》象數(shù)美學(xué)思想，并探究其現(xiàn)代價(jià)值，由此說(shuō)明其對(duì)中國(guó)美學(xué)建構(gòu)、藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)人的性情愛(ài)好、居住理念以及現(xiàn)代生活等所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而持久的影響。

關(guān)鍵詞：易象； 易數(shù)； 審美； 人文； 現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：B221；B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）05-0036-03

《周易》“象數(shù)”，是構(gòu)成中國(guó)文化之基本框架與內(nèi)容即藝術(shù)與技術(shù)、感性與理性、審美與求真的“原型”之一。其美學(xué)思想顯隱在陰陽(yáng)卦爻和《周易》經(jīng)傳中，對(duì)中國(guó)藝術(shù)以及中國(guó)人的生存方式等諸多方面都有深刻影響，時(shí)至今日，也仍有重要價(jià)值。

一、 象數(shù)美學(xué)思想

中國(guó)文化和美學(xué)尚象、重象，其哲學(xué)起點(diǎn)當(dāng)在《周易》卦象符號(hào)?！跋蟆?，既是中國(guó)古代文化基本符號(hào)的構(gòu)成，又是中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端。正如劉剛紀(jì)先生《<周易>美學(xué)》所言：“（《周易》）包含著制象與模仿、取象與比興、意象說(shuō)、數(shù)與美、觀象制器等一系列重要問(wèn)題”，［1］易象圖式以――（陰）—（陽(yáng)）二爻為內(nèi)核，有著豐富的生命哲學(xué)和美學(xué)意味。“易象與審美”的關(guān)系可從以下幾方面來(lái)耙梳：其一，“觀”的審美方式及象的多樣性?！吨芤住贰坝^物取象”思想對(duì)中國(guó)樂(lè)、詩(shī)、畫(huà)等領(lǐng)域的文藝創(chuàng)作理念有潛移默化的作用?！坝^”的審美方式引發(fā)了中國(guó)文藝關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)，古代“神道設(shè)教”的產(chǎn)物成為后人審美的對(duì)象，“觀物”理論還是后世“物感”說(shuō)濫觴的基元，“觀”的審美方式影響并形成了中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的“游”的審美方式。取類(lèi)比象之“觀”體現(xiàn)了中國(guó)古人思維的獨(dú)特性，是一種具有高度抽象性的審美體驗(yàn)。“觀”的產(chǎn)物“八卦”、“六十四卦”是先人“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《周易·系辭下》）的結(jié)果，體現(xiàn)出象征意味的形態(tài)之美，是具象與抽象的統(tǒng)一。其二，陰陽(yáng)之道及“感”的美學(xué)意味。陽(yáng)爻之剛，陰爻之柔，是易象很重要的表征，揭開(kāi)了天地萬(wàn)物之面紗：陽(yáng)剛、陰柔美。《周易》“陽(yáng)剛之美”，是生命力的表現(xiàn)，既有雄強(qiáng)的氣勢(shì)力量，又具坦誠(chéng)、直率、剛決、單純的美，突出表現(xiàn)在《乾》、《大壯》和《同人》等等卦上。陽(yáng)剛之美還具有整一性和純粹性，其最高境界是與天道之生命精神同一。天道為陽(yáng)剛之美的最高理想，剛健博大的大美，是主體對(duì)陽(yáng)剛之美的永恒追求，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦《彖》）?！吨芤住贰瓣幦嶂馈钡谋憩F(xiàn)是平和、柔順、安穩(wěn)、平靜，其基本精神是執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的，同樣也是生命力的一種表現(xiàn)?！独ぁ坟浴疤斓刈兓?，草木蕃”、《蠱》卦“山下有風(fēng)”、《升》卦“地中生木”、《中孚》卦“鳴鶴在陰”之類(lèi)，都是陰柔美的體現(xiàn)。陰柔之美的最高境界是與地之生命精神相契合，即順承天道，資生萬(wàn)物，“地厚載物，德合無(wú)疆”（坤卦《彖》）?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”（《周易·系辭上》），“陰”和“陽(yáng)”揭示出人類(lèi)生命美學(xué)的主旋律。易象之“立象”是為了“盡意”，此“意”之美在感、在情、在對(duì)生命之愛(ài)的歌頌。中國(guó)古代美學(xué)受其影響，特別強(qiáng)調(diào)美的生命力，力求在事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中抓住美之真諦。其三，象的超越與大和之美。朱熹曰：“《易》說(shuō)一個(gè)物，非真是一個(gè)物。如說(shuō)龍，非真龍?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)·卷六十七·易三·綱領(lǐng)下·讀易之法》。）透過(guò)這個(gè)象，人們可由此延伸出象外象、象外意和象外境等。周易卦象象征美的最高境界即如此，其所蘊(yùn)藏的審美內(nèi)涵豐富、深邃，且具有不確定性。以象征為本的《周易》卦象符號(hào)，無(wú)疑是我國(guó)古代文藝象征的濫觴。我國(guó)古代的美學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)理論也正源于《周易》思想及其思維方式。正是在“卦象”的象征思維的影響下，我國(guó)的詩(shī)學(xué)和美學(xué)強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生、隱秀相成，因而我國(guó)的詩(shī)、畫(huà)、戲曲、舞蹈以至園林藝術(shù)、紀(jì)念性建筑等，大都以情景相倚、興味無(wú)窮的意境見(jiàn)長(zhǎng)?！俺徐隽素韵蟮奶卣?，中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)（舞蹈、繪畫(huà)、戲曲等）的可視形象也都在似與不似之間，也都是似與不似之間的具象符號(hào)，而不是純寫(xiě)實(shí)性的物相再現(xiàn)”。［2］“立象以盡意”（《周易·系辭上》）的象征方法，寓無(wú)形于有形，寓無(wú)限于有限，讓人們?cè)谕嫖断笳餍缘摹柏韵蟆睍r(shí)能夠觸類(lèi)旁通，入神致用，在似與不似之間，走向?qū)徝雷杂伞＿@種自由境界尚中貴和，是對(duì)立和諧、“與天地合其德”（《周易·乾卦》）、天人合一的極樂(lè)境界和審美境界。其四，易象中先民對(duì)“簡(jiǎn)”的追求?！扒砸字ひ院?jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從”（《周易·系辭上》），卦象線條是中國(guó)藝術(shù)崇尚簡(jiǎn)易線條之淵源。易象擬“一畫(huà)”之簡(jiǎn)，而見(jiàn)天地之繁，它著眼于宇宙的本體和生命之象，發(fā)展成一種不可思議的線條藝術(shù)。而賁卦之“白賁無(wú)咎”說(shuō)又是中國(guó)美學(xué)“絢爛歸于平淡”之重素傾向的又一淵源。無(wú)論是書(shū)畫(huà)、詩(shī)文，或是戲曲、舞蹈，其對(duì)素美的追求都無(wú)不受“《賁》，無(wú)色也”（《周易·雜卦》）影響，所謂“賁飾尚素”?？傊蟮拿缹W(xué)，是觀的美學(xué)，符號(hào)的美學(xué)，象征的美學(xué)，具象與抽象統(tǒng)一的美學(xué)；是物、象、意統(tǒng)一的美學(xué)，陰柔陽(yáng)剛的美學(xué)，生命的美學(xué)；是似與不似、對(duì)立中和、天人合一的自由的美學(xué)；還是線條的美學(xué)，簡(jiǎn)易的美學(xué)，“白賁”的美學(xué)。

易數(shù)不是簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)符號(hào)和籌算，而是中國(guó)哲學(xué)、文化、天文學(xué)等和數(shù)學(xué)的結(jié)合，是自然奧秘和人類(lèi)生存的結(jié)合，有著濃厚的人文氣息和美學(xué)韻味?！耙讛?shù)與審美”的關(guān)系可以從以下幾方面來(lái)分析：（1）占筮之美?！熬觿t觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”（《周易·系辭上》），這是一種探索未知的“玩”，先人從這種識(shí)破天機(jī)的“玩”中獲得快樂(lè)。這是一種高境界的快樂(lè)，是智者的快樂(lè)。這種“把玩”高雅而合乎正德，很有審美的意味。卜筮之“玩”離不開(kāi)“大衍之?dāng)?shù)”。卜筮之神秘在某種程度上使它和神秘美有相通之處。（2）“河出圖、洛出書(shū)”的美學(xué)意味。《周易》所記載的“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”（《周易·系辭上》）和易數(shù)有密切的關(guān)系，這一句話啟發(fā)了不少奧妙和智慧之作，成就了很多人間美的奇跡。從它而誕生的“河圖、洛書(shū)”象征宇宙現(xiàn)象的旋轉(zhuǎn)與平衡，即“方中容圓”、“天地交泰”（《周易·泰卦》），非常美觀大方，正是“中和美”這一中國(guó)古代審美理想的體現(xiàn)；而且是易數(shù)具有生命美學(xué)意味和無(wú)極美的明證，對(duì)中國(guó)文化、美學(xué)有深遠(yuǎn)影響；它的千變?nèi)f化給人類(lèi)生活帶來(lái)奇妙的感受，可以演繹很多非常有趣的數(shù)學(xué)游戲，在使人類(lèi)智慧的同時(shí)，帶給人們樂(lè)趣。（3）天地之?dāng)?shù)的文化學(xué)及美學(xué)意味?！疤珮O”與“天一”的原生性和終結(jié)性使它具有文化學(xué)、哲學(xué)意味以及無(wú)極美、輻射美、運(yùn)動(dòng)美、變化美、混沌美等特性；“地二”和“兩儀”凝聚著中國(guó)人重“和”的思想和審美追求，其美在于陰陽(yáng)、乾坤、男女等之“對(duì)立中和”；“天三”代表具有生命意義的“三才”，成為一種度、一種禮，象征著穩(wěn)定、崇高、繁多等，具有中和之美、崇高之美、圓融之美；“地四”主要和時(shí)間與空間相關(guān)，“四時(shí)”有更替運(yùn)轉(zhuǎn)之動(dòng)美，“四方”有遼闊無(wú)垠之壯美?！暗厮摹膘o篤、方正、平衡，具有時(shí)空宇宙美和人文道德美；“天五”是一個(gè)具有廣泛牽動(dòng)力和輻射力的中數(shù)，它是不動(dòng)之動(dòng)，其美在相生相克之“中和”，既具有“黃中”之靜美，又具有陰陽(yáng)五行之“交”美；地“六”是一個(gè)吉數(shù)、順數(shù)、陰柔之?dāng)?shù)，以虛為美，以柔為美，以和順為美，是一種優(yōu)美，其美在于順應(yīng)天時(shí)而變化，象征著天人之間的相互溝通，相與為一，吉祥美好；“天七”是少陽(yáng)之?dāng)?shù)，“七日來(lái)復(fù)”（《周易·泰卦》）是一個(gè)良性的生命周期，是天、地、人，即時(shí)、空、命運(yùn)之始，和天象、地理及命運(yùn)息息相關(guān)，具有濃濃的吉慶美意味；“地八”的美一方面是卦象美，動(dòng)蕩、錯(cuò)落、通德、類(lèi)情，另一方面又有信息美，最終通向禮、通向音樂(lè)、通向舞蹈、通向美；“天九”和人事相關(guān)，具有至尊之美，是最高之美、陽(yáng)剛之美。同時(shí)，“九”又具有循環(huán)往復(fù)之曲美、動(dòng)美，非常玄妙；“地十”是一個(gè)大數(shù)，成數(shù)，完美之?dāng)?shù)，具有無(wú)限的延展性，有與天地鬼神相通的神秘功能。它既圓滿又延展，具有審美的張力。總之，易數(shù)神秘而美好，代表著先民試圖用某種人為的符號(hào)語(yǔ)言去法象天地之道，在大小宇宙之間建立溝通交往的聯(lián)系。這種認(rèn)知方式在中國(guó)美學(xué)史上具有非常重要的影響，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑美學(xué)影響尤為突出。

象數(shù)與中國(guó)藝術(shù)，特別是與樂(lè)舞和書(shū)畫(huà)有密切聯(lián)系。《周易》許多卦涉及樂(lè)舞，如《需》、《豫》涉及“樂(lè)”，《離》、《中孚》涉及“歌”，《漸》是文舞之宛轉(zhuǎn)漸進(jìn)，《夬》則是武舞之果決剛健。另外，據(jù)說(shuō)“八卦舞譜”是世界舞蹈史上現(xiàn)存最古老的舞譜，《周易》陰陽(yáng)觀念、氣論對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)理論、音律滲透最深。《周易》之象數(shù)跟中國(guó)書(shū)畫(huà)息息相通，兩者的關(guān)系，第一體現(xiàn)在書(shū)畫(huà)的起源和《周易》卦象有不解之緣，第二體現(xiàn)在“觀物取象”、“陰陽(yáng)”、“玩”等“易”之精神對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)意識(shí)的深刻滲透，第三體現(xiàn)在歷代書(shū)畫(huà)家及其書(shū)畫(huà)理論對(duì)“易”之境界的追求。［3］

中國(guó)古代建筑強(qiáng)調(diào)合乎“象數(shù)”，特別是歷代國(guó)都的選址和建設(shè)都很講究天人合一、“樂(lè)天知命”，也正是這種對(duì)人的重視和對(duì)天地鬼神的敬畏，使中國(guó)人追求一種詩(shī)意的安居。從《大壯》、《離》、《大過(guò)》、《觀》、《渙》、《萃》和《震》諸卦中，可以見(jiàn)出中國(guó)建筑的外形和裝飾無(wú)不受到《易》“象”的影響?！兑住贰皵?shù)”對(duì)中國(guó)建筑也有明顯的影響，尤其在宮廷建筑中“易數(shù)”有著廣泛的應(yīng)用與體現(xiàn)。其中，以三（三極）、九（用九）的運(yùn)用，最為突出。中國(guó)園林、建筑和城鄉(xiāng)建設(shè)都不約而同地追求陰陽(yáng)和諧、對(duì)稱(chēng)變化、象在意外等審美境界，最終達(dá)到“天人合一”、人與環(huán)境統(tǒng)一和諧，從而詩(shī)意安居。［4］

誠(chéng)如當(dāng)代學(xué)者張其成先生所言：“由《易傳》所創(chuàng)立而由象數(shù)學(xué)派所發(fā)展的‘象數(shù)思維方式’，采用取象－觀象法、取數(shù)－明數(shù)法、符號(hào)模型法，表現(xiàn)出整體性、功能性、形象性、變易性特征，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)科技（以中醫(yī)為代表）產(chǎn)生了重大影響?！保?］

二、 象數(shù)美學(xué)思想之現(xiàn)代性思考

“象數(shù)思維方式”不但在傳統(tǒng)文化中立下了汗馬功勞，而且現(xiàn)在依然活躍。近代以來(lái)，易學(xué)研究成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的一門(mén)顯學(xué)。而且象數(shù)美學(xué)思想越來(lái)越被發(fā)現(xiàn)和重視，在中國(guó)當(dāng)代得到廣泛應(yīng)用：各類(lèi)商標(biāo)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)理念、環(huán)境美學(xué)應(yīng)用、后現(xiàn)代藝術(shù)等，處處可見(jiàn)象數(shù)的影子。

在《周易》備受推崇的同時(shí)，我們又要沉思：到底有多少人真正懂得“易”。我們打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，各類(lèi)易學(xué)網(wǎng)站層出不窮，鋪天蓋地，不過(guò)，專(zhuān)業(yè)性、學(xué)術(shù)性的網(wǎng)站不多，相反，一些“大師”鉆進(jìn)《周易》“占筮”的死胡同里，玩弄小術(shù)，根本談不上傳播《周易》的“道”，更談不上宣傳象數(shù)美學(xué)思想了。而且，《周易》及其易學(xué)的研究和實(shí)際的運(yùn)用相隔甚遠(yuǎn)，理論和實(shí)踐脫節(jié)，這使《周易》成為一卷大而無(wú)當(dāng)?shù)墓始埗??！耙字疄闀?shū)也不可遠(yuǎn)”（《周易·系辭下》），《周易》是古人留給我們的寶貴財(cái)富，它的最大好處就在于它的變易性和普適性，我們不可以疏遠(yuǎn)它。我們要挖掘它的現(xiàn)代價(jià)值，讓它熠熠發(fā)光。筆者認(rèn)為，目前我們可以從下面三點(diǎn)來(lái)考慮。

其一，象數(shù)美學(xué)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，發(fā)掘其實(shí)踐價(jià)值?，F(xiàn)在是科技的時(shí)代，象數(shù)美學(xué)思想研究和利用必須“與時(shí)偕行”（分別出現(xiàn)在《周易·乾卦》、《周易·損卦》、《周易·益卦》），也就必須和科學(xué)技術(shù)契合，必須有實(shí)用性，能夠更好地服務(wù)于人類(lèi)的生活和工作?！断缔o下》曰：“不可為典要，唯變所適”。恰如王弼所言《周易》“不可立定準(zhǔn)也”（《周易》王弼注），《周易》之所以現(xiàn)在還完整地保留下來(lái)，原因之一就在于它一直“變動(dòng)不居”（《周易·系辭下》），永遠(yuǎn)和時(shí)代同進(jìn)退。我們要更多地挖掘象數(shù)的實(shí)用美學(xué)價(jià)值，更好發(fā)揮象數(shù)對(duì)中國(guó)的科技、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等諸方面的良好影響，去除象數(shù)中的迷信成分和雜糅部分，而繼續(xù)利用其陰陽(yáng)相生、平衡對(duì)稱(chēng)、流轉(zhuǎn)變化、無(wú)限延展等美學(xué)思想，使中國(guó)建筑、雕塑等藝術(shù)更有創(chuàng)意，符合美的旋律，流盼生輝。要使民族更有生存力、競(jìng)爭(zhēng)力，必須重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文化的精髓，《周易》象數(shù)美學(xué)思想在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)依然有其蓬勃的生命力量?！吨芤住分腔叟c美學(xué)不僅屬于歷史，也屬于現(xiàn)在，并具有未來(lái)的意義，我們應(yīng)該以發(fā)展的眼光來(lái)看待它，不斷開(kāi)發(fā)它的潛力。我們要結(jié)合兩者，使《周易》象數(shù)美學(xué)融入現(xiàn)代生活，使枯燥乏味的科技化社會(huì)充滿著愛(ài)、生命和美。

其二，象數(shù)美學(xué)和憂患意識(shí)偕行，“以化成天下”（《周易·賁卦》）。勿庸置疑，《周易》象數(shù)強(qiáng)調(diào)一種高雅的“玩”之審美、“樂(lè)”之境界的同時(shí)，又是充滿憂患意識(shí)的，這也正是中國(guó)美學(xué)的高貴品質(zhì)?！断缔o下》發(fā)出感慨：“作易者其有憂患乎？”作易的人大概是有憂患吧??？我們讀到這里時(shí)不由得感到歷史責(zé)任壓肩的厚重感?！肮娜f(wàn)物而不與圣人同憂”（《系辭上》）。易道使萬(wàn)物由之以化生，而圣人雖體道以為用，但是又不能無(wú)所作為，所以辛苦經(jīng)營(yíng)，獨(dú)自憂心?！昂笠载?cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”（《泰卦·象辭》）。君王學(xué)習(xí)天地的法則，而制定社會(huì)陰陽(yáng)交流動(dòng)的法則，助成天地法則合宜的推行，以達(dá)到指導(dǎo)人民之目的。這是怎樣的責(zé)任感與義務(wù)感！這里蘊(yùn)含著濃厚的求生意念和發(fā)展觀念，不是求一己之生，而是求人類(lèi)的生存、百姓的發(fā)展。正因?yàn)椤吨芤住贰坝置饔趹n患與故”，才使人可以從中學(xué)習(xí)到生存的道理，恰如《孟子·告子下》所言：“然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！彼裕麄€(gè)《周易》美學(xué)，包括象數(shù)美學(xué)，其核心是清醒的憂患意識(shí)。這一點(diǎn)，是我們當(dāng)代社會(huì)和審美必須要注意的。也正因?yàn)橛辛藨n患意識(shí)，才不會(huì)讓那些垃圾“文化”、低俗“藝術(shù)”充斥我們的世界，毀壞我們的文明和美。我們應(yīng)該有責(zé)任感、歷史感，懷著憂患意識(shí)，在對(duì)“道”的探索中，不斷尋求美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

其三，象數(shù)美學(xué)盈溢人文精神，達(dá)到“太和”境界。象數(shù)美學(xué)的重要表現(xiàn)在人文精神的充分張揚(yáng)。從中國(guó)文化方面來(lái)看，“人文”二字最早出現(xiàn)在《周易·彖傳》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睂?duì)“人文”的了解和觀察，可以達(dá)到教化天下的效果。劉勰《文心雕龍·原道》認(rèn)為“太極”是“人文”的起源：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。”當(dāng)代學(xué)者龐樸在《中國(guó)文化的人文主義精神（論綱）》中說(shuō)得非常明白：“放眼整個(gè)世界，拿希臘、印度、中國(guó)這三大古老文明做比較，人們會(huì)承認(rèn)，以倫理、政治為軸心，不甚追求自然之所以，缺乏神學(xué)宗教體系的中國(guó)文化，倒是更為富有人文精神的”。［6］《周易》象數(shù)雖然有很多的卜筮成分，但是，終極目的只有一個(gè)，為人服務(wù)，而且更強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”之合乎“道”?！吨芤住吩谔幪幹匾暼俗陨淼慕袒透呱腥烁竦乃茉斓耐瑫r(shí)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即與自然和諧共振，天地人鬼神達(dá)到高度的統(tǒng)一，以此達(dá)到真、善、美統(tǒng)一的境界。怎樣達(dá)到人和自然的和諧，人和人之間的和諧，人自身心靈的和諧，達(dá)到“太和”境界，在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，顯得更為重要。這種人文精神應(yīng)該說(shuō)更適宜于人類(lèi)在地球上和平健康居住。正是這種人文精神，使人對(duì)自身倍加關(guān)懷和尊重愛(ài)護(hù)。并因?yàn)橹厣鴱?qiáng)調(diào)不斷地對(duì)人自身的“德”進(jìn)行培養(yǎng)，這樣無(wú)疑更有利于培養(yǎng)健康的人格。這種人文精神的突出表現(xiàn)是中國(guó)美學(xué)的“樂(lè)生”境界。對(duì)生活和未來(lái)充滿信心，對(duì)挑戰(zhàn)和艱險(xiǎn)無(wú)畏無(wú)懼。在現(xiàn)實(shí)人生中，我們重拾象數(shù)美學(xué)的人文精神，重塑“大人”形象，重塑樂(lè)生的文化心理，而不是悲天憫人、消極度日，這正是《周易》象數(shù)美學(xué)對(duì)當(dāng)代文化的意義所在。

《周易》象數(shù)之美，恰似“黃裳”（《坤卦》六五爻辭），靜靜地展現(xiàn)在我們面前：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也！”（《坤卦》文言）對(duì)其進(jìn)行全面研究，開(kāi)拓創(chuàng)新，可為和諧社會(huì)建設(shè)提供很多思路。

參考文獻(xiàn)：

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［6］龐樸.中國(guó)知識(shí)分子的人文精神［M］.鄭州:河南人民出版社，1994.

責(zé)任編輯仝瑞中