【摘要】本文通過對(duì)“農(nóng)家女”現(xiàn)象這一個(gè)案的分析，揭示網(wǎng)絡(luò)傳媒塑造當(dāng)代女性形象的負(fù)面效應(yīng)，顯示傳統(tǒng)的男性中心主義的價(jià)值觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)的滲透，提出女性在新技術(shù)條件下應(yīng)更好地分享媒體話語權(quán)的問題。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò) 女性形象 神話

2008年9月6日，一篇名為《寧做三奶，不嫁窮人》的帖子出現(xiàn)在某門戶網(wǎng)站。該帖作者自稱出身貧困農(nóng)家，雖上過大學(xué)，但由于專業(yè)不好、英文不好，只能找到月薪1800元的工作，又看到身邊有人和窮人結(jié)婚因而背起沉重負(fù)擔(dān)的例子，由此勸告像她一樣的農(nóng)家女們：“哪怕做二奶，也千萬別嫁給一個(gè)跟你一樣窮的人”。這條帖子一出現(xiàn)，就迅即被轉(zhuǎn)發(fā)至各大論壇，僅僅數(shù)天，該文的點(diǎn)擊率就飆升至80多萬次，跟帖達(dá)3000多條。（據(jù)2008年9月9日《華商報(bào)》）

當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，無論是想出名的個(gè)人還是想贏利的網(wǎng)站，都有著通過制造熱點(diǎn)話題“奪取眼球”的強(qiáng)烈圖謀。因此，無論是“農(nóng)家女”還是前些時(shí)候出現(xiàn)的“雅閣女”、“蘭董”、“卡帕女”，并不一定是個(gè)真實(shí)的人物，勿寧說是由媒體、網(wǎng)民以及大眾文化，為了各自目的創(chuàng)作、包裝出的一個(gè)個(gè)“當(dāng)代神話”。在這里，我們用解構(gòu)主義哲學(xué)家羅蘭·巴特的理解來對(duì)“神話”下定義，它指的是一種“語言”，或者是古典或人類學(xué)意義下的一篇敘事，甚至也可以是一種文體。①解構(gòu)“神話”，讓它們背后的圖謀逐一顯形，是本文寫作的初衷和最終的目的。

我們先來看“農(nóng)家女”這個(gè)文本，由于原文較長，這里只做關(guān)鍵內(nèi)容的節(jié)錄：

漂亮女大學(xué)生，寧做三奶，也不嫁窮打工

我出生在北方一個(gè)很偏僻的農(nóng)村，我是我們那個(gè)村也是全鄉(xiāng)最早的也是唯一的一名女大學(xué)生。為了我的讀書，三個(gè)妹妹全部付出了輟學(xué)的代價(jià)，我最小的妹妹七歲的時(shí)候就跟著爸爸去磚廠拉磚。

我入大學(xué)只花了六百塊錢，這六百塊還是爸爸賣掉了一頭養(yǎng)了好久的大肥豬湊來的，并且在學(xué)校每個(gè)月還可以拿到四十五塊的生活費(fèi)。因?yàn)槲颐刻熘怀责z頭咸菜，只穿校服也不用買衣服，更不懂用什么化妝品。也就是在大學(xué)里，我才明白了窮是多么可恥的事。

好不容易畢業(yè)了，政策變了，自謀出路，不包分配。我不能回家，一是家里的條件我已經(jīng)無法適應(yīng)了；二是讀了那么多年書再回農(nóng)村會(huì)成為家鄉(xiāng)人的反面教材，成為不讓自己孩子讀書的借口。當(dāng)?shù)艿芸忌洗髮W(xué)的時(shí)候，那近萬元的天價(jià)學(xué)費(fèi)把我們?nèi)叶紘樕盗恕菚r(shí)候，我真的想到了死……

……于是這個(gè)姐姐告訴我，要嫁就嫁得好一點(diǎn)，至少有個(gè)房子，不用生活在隨時(shí)都有可能被趕到街頭的恐懼中。要不就別嫁，不嫁一個(gè)人受窮，嫁了兩個(gè)人一同受罪，說不定你還得承擔(dān)另外一個(gè)人的窮。哪怕做二奶，也千萬別嫁給一個(gè)跟你一樣窮的人。所以，不做二奶是因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)，如果有人給我機(jī)會(huì)有人要我，我是會(huì)做到的……

?？略谡劦綒v史上對(duì)女性長期精神禁錮的情況時(shí)說：他們竭力把婦女困在她們的性別上。這一種性別的人是非常脆弱的，她們不停地生病，還給別人帶來疾病?！澳憔褪悄腥说牟??！雹凇稗r(nóng)家女”在自我意識(shí)中，正是把自己定位于這種“不停地給男人帶來麻煩”的女人。她在自述中首先講到了自己的出身，字里行間充滿了負(fù)罪感：“農(nóng)家女”大學(xué)畢業(yè)后在城里找不到工作，卻不敢回到農(nóng)村，表面上的理由是“讀了那么多年書再回農(nóng)村會(huì)成為家鄉(xiāng)人的反面教材”，實(shí)質(zhì)上就是不能讓家庭丟了面子。當(dāng)?shù)艿芤蚣依餂]錢而上不起大學(xué)時(shí)，“農(nóng)家女”的負(fù)罪感達(dá)到了極致，以至于差點(diǎn)“一死了之”。在傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)下，“女人”永遠(yuǎn)是附屬于家庭的?！稗r(nóng)家女”揮之不去的心靈自責(zé)，不正是這種潛意識(shí)的體現(xiàn)嗎？

“農(nóng)家女”最后分析了與她同住的三個(gè)女人的三種人生。第一種人生是“當(dāng)二奶”，不但“住高級(jí)住宅穿名牌吃大餐”，而且“每個(gè)月還有一萬塊的零花錢”，羨慕之情寓于字里行間。第二個(gè)人是當(dāng)“小姐”，雖然“人人唾棄”，卻也吃穿不愁，是個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”（魯迅語）的人。而第三種人，因?yàn)榧蘖藗€(gè)“農(nóng)村出來的打工仔”，結(jié)果由于丈夫生病被解雇導(dǎo)致家庭一貧如洗，“三十歲了連孩子都不敢要”。最后，“農(nóng)家女”自我表白：“不做二奶是因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)，如果有人給我機(jī)會(huì)有人要我，我是會(huì)做到的……”聯(lián)系到上文中她不無苦惱地自我評(píng)價(jià)為“一個(gè)長得不算好英語又不好”的女人，“想做奴隸而不得”的心情躍然紙上。

《圣經(jīng)·耶穌·西拉》中說：一個(gè)不為男人喜歡的女人使男人對(duì)萬事萬物都煩惱。德國神學(xué)家溫德爾在《女性主義神學(xué)景觀》中引用這句話，用來說明西方傳統(tǒng)宗教對(duì)女性的貶抑。③在東方，像“唯女子與小人難養(yǎng)也”之類的圣賢語錄同樣充斥著人們的耳鼓?！稗r(nóng)家女”在內(nèi)心深處首先充滿了對(duì)象征男權(quán)的“父親”的愧疚，然后又為不具有取悅男人的容貌而苦惱，最后則乞盼一個(gè)給她做“二奶”機(jī)會(huì)的男性出現(xiàn)。不論是“農(nóng)家女”的真情告白還是各種類型的“灰姑娘”神話，其隱含的象征意義都是相同的，那就是女人是屬于“第二性”（西蒙·波伏瓦語）的，是一個(gè)需要男人拯救的角色。

另一方面，“農(nóng)家女”的帖子雖然是以女性的身份寫的，但無處不滲透著男性視角。約翰·伯格在《看的方法》一書中針對(duì)廣告中的女性提出了“被看的女人”這一觀點(diǎn)。“男人看女人，女人看著她們自己被看，這不僅決定了男人和女人之間的關(guān)系，而且決定了女人和他們自己的關(guān)系?！雹?/p>

在“農(nóng)家女”的文章中，講到了一件事：“我九歲的時(shí)候，親眼看到村里的一個(gè)大嫂偷隔壁堂叔地里的棉花，后來堂叔來了當(dāng)場抓住要把她帶到村里示眾，她就求堂叔放過她，說她可以陪堂叔睡覺……”大嫂之所以情愿“獻(xiàn)身”，是因?yàn)椴幌搿笆颈姟?，也就是不想讓自己的形象在眾人尤其是眾男人的眼里變壞，而堂叔則是那個(gè)可以保證自己“清白”形象的“拯救者”。

第二個(gè)拯救者的形象是父親。作為“村里少有的見過世面的人”，父親恩準(zhǔn)了我上學(xué)的愿望，雖然初衷也可能只是“想讓我識(shí)個(gè)字能分清男女廁所”。當(dāng)然，這是因?yàn)樗谖疑砩峡吹搅恕白叱鲛r(nóng)村的希望”，并且我還能一邊讀書一邊在課堂上編草辮賺錢。在這里我們看到的是一幕瓊瑤式的苦情戲：善良而命運(yùn)多舛的女主人公，由于一個(gè)“父親”的從天而降或一個(gè)“皇阿瑪”的良心發(fā)現(xiàn)而獲得拯救。

第三個(gè)拯救者是“毒販”。在“農(nóng)家女”想要撞車尋死時(shí)，正巧撞到了那個(gè)毒販的車上，那人先是“下來打了一頓”，然后又“把我抱起來送到了醫(yī)院”，可能因?yàn)椤拔沂莻€(gè)女人”。

第四個(gè)是“農(nóng)家女”想象中的“終極拯救者”，就是那些有錢且想“包二奶”的男人。因?yàn)楦赣H只能靠拉磚供她上完大學(xué)，“毒販”只能讓她不至于斃命街頭，而且馬上進(jìn)了班房，只有這個(gè)“包二奶”的男人可以為她提供從生存到發(fā)展乃至履行女人“生孩子”義務(wù)的一攬子解決方案。

筆者在此并不想否認(rèn)《寧做三奶，不嫁窮人》這個(gè)帖子所反映的現(xiàn)實(shí)問題，諸如農(nóng)村貧困、性別歧視、上學(xué)難、看病貴、大學(xué)生工作難找等問題，相信許多人都感同身受，這也正是“農(nóng)家女”得到網(wǎng)民廣泛同情的原因。但如果就此將“包二奶”者美化成女性拯救者，將男性的狎妓行為當(dāng)作女性最后的救贖，是不是過于荒唐了？

最近網(wǎng)絡(luò)上對(duì)女性“典型”的刻畫引人關(guān)注，她們數(shù)量眾多，類型各異，有的貧苦，有的富貴，有的可憐，有的囂張。在這眾多人物中，“農(nóng)家女”扮演的是“男性拯救情結(jié)”的代言人，而其余幾位則是“女性神經(jīng)質(zhì)人格”的樣本。這些網(wǎng)絡(luò)形象的幕后主導(dǎo)者，不論是男性還是女性，其視角無疑都是男性化的，女性充其量扮演著“被看者”、“被分析者”的角色。她們或是需要來自于男性的拯救（“農(nóng)家女”）；或是雖然事業(yè)成功，但卻粗俗不堪（蘭董、雅閣女）；或是局限于肉欲的形象（卡帕女）；或是個(gè)永遠(yuǎn)長不大的孩子（包包和阿紫）。

網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的到來，能否像人們所希望的那樣為女性帶來更多的話語權(quán)？目前看來還不能過于樂觀。在這場新的分享話語權(quán)的斗爭中，女性應(yīng)該更加積極地參與到網(wǎng)絡(luò)媒體的建設(shè)中，發(fā)出更多真正屬于自己的聲音，展現(xiàn)更多正面的形象。最后，用學(xué)者戴爾·斯潘德的一段話來結(jié)束本文：婦女必須改變信息的符號(hào)并將新科技調(diào)整到女性主義的一端。婦女確實(shí)需要做好準(zhǔn)備，這個(gè)準(zhǔn)備也必須做得快一點(diǎn)，因?yàn)樾畔⒏锩呀?jīng)是既成事實(shí)。⑤■

參考文獻(xiàn)

①《神話——大眾文化詮釋》 羅蘭·巴特 著 上海人民出版社1999年第1版

②《權(quán)力的眼睛——?？略L談錄》 ?？?著 上海人民出版社1997年第1版

③《女性主義神學(xué)景觀》 E.M.溫德爾 著三聯(lián)書店1995年第1版

④《性別與傳播》 陳陽 [《國際新聞界》2001(1)]

⑤《批判的傳播理論：權(quán)力、媒介、社會(huì)性別和科技》 蘇·卡利·詹森 著，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年第1版

（作者單位：無錫日?qǐng)?bào)社出版部）