［摘要］《水滸傳》的循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)，反映了中國人特殊的“出世—入世—出世”的生死輪回的民族文化心理，反映了一種積極入世的人生觀、價(jià)值觀，也是中國人特有的思想境界。

［關(guān)鍵詞］《水滸傳》；民族心理；社會(huì)文化

［中圖分類號(hào)］I207.412 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0094-02

《水滸傳》在敘事上取得了很高的成就，無論是敘事結(jié)構(gòu)、人物的成長(zhǎng)歷程、故事的發(fā)展軌跡，還是所反映的民族心理和作者的思想，都具有典型意義。

一、《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)分析

根據(jù)弗萊的圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)模式理論，我們將《水滸傳》的結(jié)構(gòu)從三個(gè)方面加以分析。一是講故事：發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局；二是寫人物：誕生、成長(zhǎng)、衰老、死亡；三是寫人生態(tài)度，反映民族文化心理：出世、入世、出世。其中前兩方面受第三方面的統(tǒng)轄制約，這里的人生態(tài)度既是作品中人物的態(tài)度，也是作者世界觀、人生觀的體現(xiàn)，更是一種社會(huì)文化、民族心理的體現(xiàn)。

從講故事、寫人物這兩方面來看，我們可以將《水滸傳》分作四部分。第一回為故事的開端。交待了故事發(fā)生的背景及原因。故事肇始于社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)流浪蕩的端王登上皇位，昏庸無能，致使流氓棍徒高俅驟然發(fā)跡，于是貧富階級(jí)之間的矛盾激化。小說將“亂自上作”、“官逼民反”的主題背景交待得一清二楚。這也為小說人物的出場(chǎng)、英雄好漢的誕生提供了前提。

第2～71回為《水滸傳》故事發(fā)展的上升期，屬于喜劇性階段，表現(xiàn)著英雄的成長(zhǎng)和勝利。其中第2～58回為上升期的前半段，作品通過一系列的人物板塊，將水滸故事交待出來。如林沖故事、“智取生辰綱”、“三打祝家莊等”，從而展示出一條個(gè)人反抗—聚眾造反—逼上梁山的起義路線，經(jīng)過一系列個(gè)體斗爭(zhēng)后形成小群體，達(dá)到矛盾沖突的最高潮。

第59～71回是《水滸》故事的穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，屬于上升期的后半段，為高潮后的慣性前進(jìn)。小說英雄人物繼續(xù)成長(zhǎng)發(fā)展。但作品第71回“梁山英雄排座次”是故事和人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折的開始，它既昭示著梁山事業(yè)的輝煌，又潛在著變質(zhì)的暗流，這就為悲劇的發(fā)生埋下了種子。

第72～82回是水滸故事的衰微期，屬于英雄的末路與死亡階段。這個(gè)階段是全書的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它展示了農(nóng)民革命領(lǐng)袖宋江積極謀求招安的途徑。農(nóng)民革命終因領(lǐng)袖變質(zhì)而告失敗，而農(nóng)民革命的失敗也就意味著真正英雄的死亡。

第83～100回為第四部分。故事主要由征遼、平方臘等情節(jié)構(gòu)成，并分別介紹了梁山主要人物招安后的歸宿。這實(shí)際對(duì)應(yīng)的是弗萊所提出的敘述結(jié)構(gòu)四階段中的最后一段，講述英雄死后的世界。至此，小說在人物性格的發(fā)展、故事情節(jié)的安排上完成了一個(gè)圓形循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)。

二、《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)反映的民族心理

小說的敘事結(jié)構(gòu)是小說家整個(gè)創(chuàng)作過程嘔心瀝血建構(gòu)的一種生命形態(tài)。它仿佛是一副筋骨，將生命中的血肉、情感、思想有機(jī)地連綴在一起，共同構(gòu)建一個(gè)完美的藝術(shù)整體，揭示出小說家對(duì)世界、人生以及藝術(shù)的獨(dú)特體驗(yàn)和理解，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民族文化心理。

不論《水滸傳》的故事所呈現(xiàn)的是圓形結(jié)構(gòu)，還是小說人物生、長(zhǎng)、老、死輪回發(fā)展軌跡的安排，其實(shí)都是在作者世界觀、人生觀的統(tǒng)攝之下完成的，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)深層次的民族文化心理影響的必然結(jié)果。丹納在《英國文學(xué)史·序言》中說：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們?cè)谖膶W(xué)作品中所找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也是一種時(shí)代的心理，有時(shí)更是一種種族的心理?！备トR也認(rèn)為原型的根源既是社會(huì)心理的，又是歷史文化的，它把文學(xué)同生活聯(lián)系起來，成為二者相互作用的媒介。這里所謂的“人的心理”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的重要因素，《水滸傳》所反映的就是入世與出世的人生觀、價(jià)值觀的問題。同時(shí)，它更是一種特殊的社會(huì)民族文化心理。

從水滸英雄的來歷看，一百單八將是三十六天罡星下凡、七十二地煞星顯世。他們本來都是世外之人，只因人間統(tǒng)治者的荒淫無道，上天才將一群“魔星”降到人間“替天行道”。等他們完成了天賦的使命，功德圓滿之后仍回歸天上。這正體現(xiàn)了“出世—入世—出世”生死輪回的民族心理。而就英雄的成長(zhǎng)過程來看，在美與丑的矛盾斗爭(zhēng)中，英雄們的英勇無畏與貪官污吏的可惡卑瑣形成鮮明對(duì)比。英雄們的成長(zhǎng)、追求也是積極入世精神的一種體現(xiàn)。在儒家看來，對(duì)功名不懈地追求，便成為他們積極進(jìn)取的動(dòng)力之一。道家和道教雖不是一回事，但道家思想特別是道家的宇宙觀、人生觀、方法論始終是道教宗教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。老莊講的最多的雖是超脫隱逸的出世思想，但《老子》中所言“人君南面之術(shù)”，無疑是一種入世精神的表現(xiàn)。佛教雖崇尚遠(yuǎn)遁世道，但又主張護(hù)法、護(hù)國，要求王者外護(hù)，因而入世高僧代不乏人。因此，佛道往往以出世之身，行入世之事。中國傳統(tǒng)文化形成了三教互補(bǔ)的性格，入世進(jìn)取精神成為人們持久不衰的心靈向往。建立功名，是梁山好漢追求的人生最高目標(biāo)。楊志“指望把一身的本事，邊庭上一槍一刀，博個(gè)封妻蔭子”；作者也讓阮小五、阮小七唱出了忠心報(bào)答“趙官家”的心聲；宋江不得已上梁山后，其目的也是“暫居水泊，專等招安”，為朝征效力。不僅如此，道教中人還紛紛走向前臺(tái)，護(hù)佑好漢，幫助他們沖鋒陷陣。比如九天玄女親授三卷天書于宋江，教他“為主全忠仗義，為臣輔國安民”。而佛教中的人物也不甘寂寞，他們也積極參與梁山好漢的行動(dòng)。比如魯智深曾到五臺(tái)山參禪，智真長(zhǎng)老積極支持魯智深的行為。

既要入世、用世，又要尊崇心靈個(gè)性的自由，不受制于外物，這種矛盾心態(tài)一般要在儒、釋、道互融互補(bǔ)的人格范型中加以消解。因此，破遼后，公孫勝依羅真人之言毅然歸隱；魯智深擒方臘立大功后再次出家。一道一僧，渲染了遁世安身的宗教思想，演義了“出世—入世—出世”的人生軌跡，這也是三教共同鑄就的一種人格精神。同時(shí)，許多好漢也說明了功成身退、全身遠(yuǎn)禍的道理。武松出家六和寺，得以善終；李俊、童威、童猛不愿入朝為官，泛舟海外；柴進(jìn)“納還官浩，求閑為農(nóng)”；李應(yīng)、杜興也辭官還鄉(xiāng)。若此，眾好漢皆安度余生。而刻意功名富貴者，如宋江、盧俊義等，皆死于非命。出家隱逸可以保身，他們用生命再次很好地詮釋了這一點(diǎn)。梁山英雄的人生軌跡正是儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，道家的避世隱逸、功成身退和佛教不循世道、遁跡山林的有力體現(xiàn)。

作品凄慘悲涼的結(jié)局似乎傳達(dá)出作者的一種無奈和消極情緒，也流露出作者對(duì)英雄悲慘結(jié)局的深深嘆惋；但另一方面，我們仿佛看到了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，因?yàn)樵凇俺鍪馈迸c“入世”之間，《水滸傳》構(gòu)想了一個(gè)共同理想的天地。

[參考文獻(xiàn)]

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