［摘要］人們對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的了解多數(shù)都停留在現(xiàn)有的書(shū)面層面上，考古方面的研究整理還不夠完善。本文以河南省舞陽(yáng)縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘的古代樂(lè)器為例，就中國(guó)音樂(lè)史的史前概況做簡(jiǎn)單介紹。

［關(guān)鍵詞］史前音樂(lè)；骨笛；塤；樂(lè)舞

［中圖分類號(hào)］G251.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0078-02

中國(guó)音樂(lè)的歷史，古代文獻(xiàn)一般追溯到黃帝。盡管關(guān)于黃帝的傳說(shuō)夾雜著后人的理想成分，并有不少神怪內(nèi)容，不完全可信，但要把黃帝作為中國(guó)音樂(lè)的源頭，也太晚了：現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)已把中國(guó)音樂(lè)的歷史，從黃帝時(shí)代大大向前推進(jìn)，其歷史遠(yuǎn)比黃帝時(shí)代古老。

1986～1987年，在河南省舞陽(yáng)縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘出了16支骨笛，據(jù)碳14測(cè)定，距今已有8000～9000年之久。這些骨笛用鶴類尺骨制成，大多鉆有七孔，有的音孔旁還遺留著鉆孔前刻畫(huà)的等分標(biāo)記，個(gè)別音孔旁另鉆一小孔，應(yīng)是調(diào)整音高的。這些情況說(shuō)明，那時(shí)人們已對(duì)音高的準(zhǔn)確有一定要求，對(duì)音高與管長(zhǎng)的關(guān)系也已具備初步認(rèn)識(shí)。中國(guó)音樂(lè)后來(lái)以五聲為主，并不像有人臆想的，是所謂“音階發(fā)育不完善”，而是一種歷史的、審美的選擇結(jié)果。這也證明當(dāng)時(shí)的音樂(lè)已發(fā)展到了相當(dāng)高的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。在這之前，中國(guó)音樂(lè)一定還存在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這段時(shí)間以千年還是以萬(wàn)年計(jì)，現(xiàn)在難以猜測(cè)。

新石器時(shí)期的樂(lè)器，除骨笛外，還發(fā)現(xiàn)有骨哨、塤、陶鐘、磬、鼓等。這些樂(lè)器分布于中國(guó)廣袤的土地上，時(shí)間跨度也很大，說(shuō)明它們是中國(guó)原始時(shí)期的主要樂(lè)器。其中鐘、磬、鼓在后世得到了極大發(fā)展，至于塤和哨，還有與骨笛形制、原理相同（今天稱為“籌”） 的樂(lè)器，甚至直到今天仍存活于民間。

塤是一種很有特點(diǎn)的樂(lè)器，用土燒制而成，外形似蛋（或作各種變形），其大小近似成人的拳頭，中空，頂端開(kāi)一吹孔，胸腹部開(kāi)一個(gè)或數(shù)個(gè)指孔。塤是已發(fā)現(xiàn)的原始時(shí)代樂(lè)器中除骨笛之外惟一能確定地發(fā)一個(gè)以上樂(lè)音的樂(lè)器。原始時(shí)期的塤有1～3個(gè)音孔，只能吹出2～4個(gè)音，它們?cè)谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了中國(guó)音階發(fā)展的進(jìn)程，尤其能揭示出在中國(guó)音階的發(fā)展進(jìn)程中占有重要地位的音程關(guān)系。當(dāng)今有學(xué)者指出，那就是從只能發(fā)兩個(gè)音的一音孔塤起便一再被強(qiáng)調(diào)的小三度音程。這一觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)音階的發(fā)展，音階音之間的律學(xué)關(guān)系，乃至中國(guó)的七聲音階仍以五聲為主干現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理，無(wú)疑有著重要的指導(dǎo)意義。

原始時(shí)期的音樂(lè)和舞蹈密不可分，這大概是世界各民族歷史上共有的現(xiàn)象，中國(guó)也不例外。最遲在公元前11世紀(jì)，中國(guó)已稱這種音樂(lè)、舞蹈結(jié)合的藝術(shù)形式為“樂(lè)”，甚至在音樂(lè)、舞蹈各自成為獨(dú)立的藝術(shù)形式之后，“樂(lè)”仍既可以指舞蹈，也可以指音樂(lè)，一直保存著它的模糊詞義。今天，“樂(lè)”已專指音樂(lè)，所以學(xué)者通稱原始時(shí)期的“樂(lè)”為“樂(lè)舞”?，F(xiàn)存的有些原始巖畫(huà)非常生動(dòng)地描繪了原始樂(lè)舞的場(chǎng)面，那是一種群體的歌舞活動(dòng)。據(jù)后來(lái)文獻(xiàn)保留下的片斷“記憶”可知，原始樂(lè)舞的舉行跟祈求豐年等祭祀是“一而二，二而一”的事， 因此其中必然包含有生產(chǎn)活動(dòng)的再現(xiàn)成分。

嚴(yán)格地說(shuō)，到大約公元前21世紀(jì)夏代建立以后，樂(lè)舞才真正作為一種社會(huì)分工取得獨(dú)立。傳說(shuō)夏代初期的國(guó)君啟和最后的國(guó)君桀，都曾用大規(guī)模樂(lè)舞供自己享樂(lè)，說(shuō)明終夏一代，社會(huì)已造就出一大批專職的樂(lè)舞人員，這正是樂(lè)舞作為藝術(shù)而獨(dú)立于社會(huì)的標(biāo)志。

由于原始樂(lè)舞和原始巫術(shù)、祭祀等活動(dòng)結(jié)合無(wú)間的緣故，人們對(duì)樂(lè)舞乃至一些樂(lè)器所抱有的神秘思想可能產(chǎn)生得很早。國(guó)家產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者便會(huì)利用和加強(qiáng)音樂(lè)神秘觀，以便操縱、控制樂(lè)舞，用來(lái)加強(qiáng)其統(tǒng)治。保存下來(lái)的一些音樂(lè)神話故事便是這樣的社會(huì)背景的產(chǎn)物。傳說(shuō)分為章節(jié)的大型樂(lè)舞《九辯》、《九歌》都是夏代國(guó)君啟從天上得來(lái)的。我們從出土的戰(zhàn)國(guó)初年（公元前5世紀(jì)）的樂(lè)器上，還能看到啟的圖像，似乎他那時(shí)已具有司音樂(lè)之神的地位了。又傳說(shuō)黃帝得到一種長(zhǎng)得像牛、名字叫夔的動(dòng)物，便用它的皮蒙鼓，用雷獸的骨頭做鼓槌，敲打起來(lái)“聲聞五百里”，黃帝用這面鼓威揚(yáng)天下。夔和雷獸都是想象中的神奇動(dòng)物，后來(lái)，夔轉(zhuǎn)化成為主管音樂(lè)的“人”（神）。蒙鼓的夔成為主管音樂(lè)的神，應(yīng)該看作是支配節(jié)奏的鼓這件樂(lè)器在樂(lè)舞中具有主宰作用的曲折反映。

賈湖骨笛的出土地點(diǎn)，靠近傳說(shuō)中夏代的夏臺(tái)，這告訴我們，夏代的活動(dòng)區(qū)域，正是中國(guó)音樂(lè)高水平發(fā)展的地區(qū)。傳說(shuō)中夏代樂(lè)舞明顯超越前代，是完全可以理解的。如果我們剝?nèi)ド鲜觥毒呸q》、《九歌》是啟從天上得來(lái)的神話成分，那么，就只剩下現(xiàn)實(shí)中的《九辯》、《九歌》確實(shí)無(wú)比瑰麗優(yōu)美這一點(diǎn)了。惟其如此，才足以引發(fā)人們產(chǎn)生“此曲只應(yīng)天上有”的遐想，并由此而進(jìn)一步創(chuàng)造出神話來(lái)。

原始社會(huì)的音樂(lè)，不管是唱歌、舞蹈或詩(shī)歌，都是人類對(duì)自然界聲音以及生產(chǎn)勞動(dòng)的行為的模仿。音樂(lè)的內(nèi)容，基本上是以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。黃帝時(shí)代流傳的《彈歌》就是一例：“斷竹、續(xù)竹、飛土、遂宍（肉）?！边@是關(guān)于狩獵的?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》提到的八首歌：《載民》、《玄鳥(niǎo)》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天?！贰ⅰ督ǖ酃Α?、《依地德》、《總禽獸之極》，表現(xiàn)畜牧和狩獵，更多的則是以表現(xiàn)農(nóng)業(yè)為中心。此外，這一時(shí)期的音樂(lè)內(nèi)容還涉及到民間的神話傳說(shuō)、宗教等。

這一時(shí)期是中國(guó)音樂(lè)的發(fā)明時(shí)代，是中國(guó)音樂(lè)光輝的開(kāi)端。

［參考文獻(xiàn)］

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