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        不讀書(shū)齋雜談·《論語(yǔ)》談片

        2009-01-01 00:00:00鄧星盈
        四川文學(xué) 2009年1期

        “敬事而信”別解

        《認(rèn)語(yǔ)#8226;學(xué)而篇》第五章云,子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”

        這章誠(chéng)如朱熹注引程子所云“此言至淺”,其意甚明,故歷來(lái)治經(jīng)者的認(rèn)識(shí)大致差不多,基本如同朱子所理解:“‘道’,治也。‘千乘’,諸侯之國(guó),其地可出兵車(chē)千乘者也。‘敬’者,主一無(wú)適之謂。‘敬事而信’者,敬其事而信于民也?!畷r(shí)’謂農(nóng)隙之時(shí)。言治國(guó)之要,在此五者,亦務(wù)本之意也?!贝苏码m然其言至淺,但因是圣人說(shuō)的話,故又如程子所云:“然當(dāng)時(shí)諸侯果能此,亦足以治其國(guó)矣。圣人言雖至近,上下皆通。此三言者,若推其極,堯舜之治亦不過(guò)此。若常人之言近,則淺近而已矣?!蓖瑯拥脑?,出自圣人是放之四海而皆準(zhǔn)的真理,出自平常人,則等于放屁一樣的平常。這大有拍圣人馬屁之嫌也。

        不過(guò),話又說(shuō)回來(lái),言雖淺近,但要仔細(xì)琢磨起來(lái),其解又似乎不那么順暢。譬如“敬事而信”,敬事好理解,敬者,“主一無(wú)適”,就是隨事專一,專心致志做某件事。說(shuō)白了,可謂之忠于職守,有敬業(yè)精神?!皹I(yè)”指國(guó)家大事。當(dāng)時(shí)的國(guó)家大事就是“在祀與戎”,亦即祭祀和戎事(戰(zhàn)爭(zhēng))。對(duì)祭祀和戎事自然不敢怠慢?!熬词隆币岩?,為何一下要跳到“而信”——取信于民呢?取信于君尚可,取信于民則不大好理解。從語(yǔ)法的角度講,這句話是個(gè)整體,“而信”之“而”這個(gè)連接詞在這里是用作順接的,也就是說(shuō),“敬事”與“信”這兩項(xiàng)內(nèi)容意思上是相承的。所敬之事是對(duì)國(guó)家(諸侯)負(fù)責(zé),與“民”的關(guān)系并不那么直接。即使有人(如楊伯峻先生等)把“信”泛譯成“信實(shí)無(wú)欺”或“恪守信任”,也不好理解。既然敬業(yè)矣,還欺誰(shuí)歟?除非所從事的職業(yè)是個(gè)搞欺騙的行業(yè),如舊時(shí)之商鋪,要掛一“童叟無(wú)欺”的牌子以廣招徠。但這無(wú)異于此地?zé)o銀三百兩,在外人眼里,你中華大地竟是欺騙成風(fēng)??!設(shè)若你從事的是戎事,兵不厭詐,你卻要講誠(chéng)信,豈不是幫敵人的忙?因此,這個(gè)“信”字還大有考究的必要。

        頃近再讀辜鴻銘先生的《張文襄幕府紀(jì)聞》,在《半部〈論語(yǔ)〉》一則中有云:朱子解“敬事而信”曰:“敬其事而信于民?!庇嘀^“信”當(dāng)作“有恒”解,如唐詩(shī)“早知潮有信,嫁與弄潮兒”。

        釋“信”為“有恒”,比較新鮮;且與唐詩(shī)聯(lián)系起來(lái),更是很有創(chuàng)意。的確,李益《江南曲》詩(shī)中有“潮有信”之“信”字,潮信,既守時(shí)又守恒,潮漲潮落有定期,只要天上的日月等天體不毀滅,地上的潮汐就會(huì)一如既往地時(shí)漲時(shí)落下去。

        那么,將“信”釋為“有恒”,于“敬事而信”有解么?在星盈先生看來(lái),不僅有解,而且有“的解”,這就是:不但要敬業(yè),而且要持之以恒。如果再引申之,唐突一下偉人,借用一句名言,就是:“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事?!边@樣一來(lái),不僅句意豁然貫通,而且其合理性也遠(yuǎn)勝于“取信于民”一類(lèi)的空談。因?yàn)檫@里還不是談“民”的時(shí)候,下兩句才是接觸“民”的地方,何必于此要把“民”生拉硬拽上?

        接下來(lái)的問(wèn)題是,釋“信”為“有恒”,于史有征么?當(dāng)然有!《論語(yǔ)#8226;述而篇》第二十五章云:“子以四教:文,行,忠,信?!眲氶x曰:“恒有諸己曰信?!薄靶拧保褪亲约菏冀K如一堅(jiān)持。用一艷句表達(dá)之即是:?jiǎn)栁覑?ài)君有多深,海枯石爛不變心。這個(gè)“君”,就是“敬事”之“事”。而不是信誓旦旦,說(shuō)變就變;或如《增廣昔時(shí)賢文》所云:“易漲易退山溪水,易反易復(fù)小人心。”雖然,有道是:寧做真小人,不當(dāng)偽君子。但易反易復(fù),也夠麻煩而討厭的也。

        不僅如此,孔老先生還特別看重“有恒”?!墩撜Z(yǔ)#8226;子路篇》有云:子曰:“南人有言曰:‘人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)?!品?!”“不恒其德,或承之羞?!弊釉唬骸安徽级岩?。”

        這章歷來(lái)認(rèn)為很難解,舊說(shuō)甚夥,莫衷一是。其共識(shí)之點(diǎn)是謂強(qiáng)調(diào)恒心,堅(jiān)持韌性精神。人假若沒(méi)有恒心,連巫醫(yī)(以禳禱之術(shù)替人治病者)都做不了(李澤厚先生猜測(cè),巫醫(yī)可能是世傳,需要極大的耐心和毅力),遑論從事國(guó)家大事!《易經(jīng)#8226;恒卦》的《爻辭》上說(shuō),沒(méi)有持之以恒的操守(楊伯峻先生譯作“三心二意,翻云覆雨”),總會(huì)有人招致羞辱。對(duì)這種無(wú)恒心的人,命運(yùn)已早作安排,故孔老先生說(shuō),那就不必去占卦問(wèn)卜了。

        聯(lián)系到《子路篇》首章來(lái)看,問(wèn)題就更清楚了:子路問(wèn)政。子曰:“先之,勞之。”請(qǐng)益。曰:“無(wú)倦?!边@簡(jiǎn)潔的一問(wèn)一答,其含意愚以為李澤厚先生的譯文最為明白曉暢:子路問(wèn)如何搞政治??鬃诱f(shuō):“自己帶頭,大家努力?!弊勇芬蠖嘀v一些,孔子說(shuō):“不疲倦?!碧貏e是關(guān)于“勞之”問(wèn)題,到底是自己勞還是百姓勞?不乏仁智之見(jiàn),李先生采兩者均勞意,甚為得體。而孔子的“無(wú)倦”之答,不正是“有恒”的最好注腳么!

        治理國(guó)家要有恒,搞政治要有恒,這是客觀要求,而對(duì)于能適應(yīng)這一要求的主體(人)來(lái)說(shuō),自是有相當(dāng)高的道德素養(yǎng),以至孔老先生對(duì)之就特別敬重。他曾說(shuō)過(guò):“圣人,吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子斯可矣?!庇终f(shuō):“善人,吾不得而見(jiàn)之矣,得見(jiàn)有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣?!保ā妒龆返诙拢┦ト?、好人,孔大人是見(jiàn)不到了,能見(jiàn)到有恒者也就心滿意足了。只是有恒者也難于見(jiàn)到,因?yàn)樯鐣?huì)上多的是無(wú)恒之徒:把無(wú)當(dāng)有,以空虛作實(shí)在,以貧困充豪華,這樣的人還能堅(jiān)持下去么?

        孔子對(duì)“恒”之態(tài)度如此,釋“信”為“有恒”的辜鴻銘先生,對(duì)無(wú)恒之人自是沒(méi)什么好感。他在《張文襄幕府紀(jì)聞#8226;翩翩公子》一則中說(shuō):朱子解善人曰:“質(zhì)美而未學(xué)。”端午橋(端方)則質(zhì)美而未聞君子之道者也,聰明之人處濁亂之世,不得聞君子之道,則中無(wú)定主,故無(wú)恒,無(wú)恒人雖屬有情,亦如水性楊花之?huà)D女,最易為無(wú)良心事。

        如此看來(lái),無(wú)恒之人,乃小人之屬,甚至跟“婊子”差不多矣。這正反襯有恒人之可敬可貴了。行文至此,“敬事而信”為何物,也就水落石出矣:忠于職守,持之以恒。

        連帶而及,下面再釋“節(jié)用而愛(ài)人”。楊譯此句為“節(jié)約費(fèi)用,愛(ài)護(hù)官吏”。這里,將“人”釋為“官吏”,是用“人”的“狹義”義,因?yàn)榕c下句之“民”字對(duì)舉成文。不僅楊譯如此,還有不少研究者也特別強(qiáng)調(diào)“人”與“民”的根本區(qū)別:“人”指官吏,要加以愛(ài)護(hù);“民”指老百姓,只能供役使。甚至搬出魯迅先生的話以資佐證:“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法,但那都是為了治民眾者,即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法,為民眾本身的,卻一點(diǎn)也沒(méi)有?!保ā对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》)但平心而論,就此句而言,按這般辦理,似有不合邏輯之處。以古漢語(yǔ)語(yǔ)法權(quán)衡之,這句的結(jié)構(gòu)仍是個(gè)整體,亦即前后詞的搭配所表達(dá)的意義是緊密關(guān)聯(lián)的。那么,試問(wèn):“節(jié)約費(fèi)用,愛(ài)護(hù)官吏”,是怕鋪張浪費(fèi),官吏受罰呢,抑或是把節(jié)約的費(fèi)用,用于高薪養(yǎng)廉?恐怕都不好說(shuō)?;虬选肮?jié)用”、“愛(ài)人”說(shuō)成孤零零的兩件事,當(dāng)然未嘗不可,但又于句子結(jié)構(gòu)有礙。竊以為,節(jié)用主要是針對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)局各級(jí)官吏以及相應(yīng)的辦事機(jī)構(gòu)而言,而“愛(ài)人”之“人”,也就是孟子所謂“勞心者治人,勞力者治于人”(《孟子#8226;滕文公上》)之“人”,既可以指“勞心者”(官吏),又可以指“勞力者”(民),當(dāng)然主要是指“民”。《論語(yǔ)》此章這里用“人”,十之八九是為了修辭不與下句“使民”之“民”重復(fù)耳。這種情況,“人”和“民”互換,在《論語(yǔ)》中也還出現(xiàn)過(guò),如《衛(wèi)靈公篇》第六章之“信則人任焉”,到了《堯曰篇》第一章則作“信則民任焉”??勺C。

        “人”如此,而“愛(ài)”呢?這里的“愛(ài)”也不是一般意義上的“愛(ài)”,而是作“惠”講的“愛(ài)”?!蹲髠?8226;昭公二十年》有云:“仲尼聞之,出涕,曰:‘古之遺愛(ài)也?!焙榱良b引賈逵云:“愛(ài),惠也?!庇郑妒酚?8226;鄭世家》引孔子的話云:“古之遺愛(ài)也。”裴駟集解引賈逵云:“愛(ài),惠也。”明乎此,則“節(jié)用愛(ài)人”之義應(yīng)該是:當(dāng)官的要節(jié)用,節(jié)省開(kāi)支,對(duì)老百姓要實(shí)行惠民政策,要施與恩惠。不過(guò),不要一見(jiàn)到惠民政策,就以為孔老先生就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家了,他的惠民政策,據(jù)《堯曰篇》孔子對(duì)子張問(wèn)“何如斯可以從政矣”的回答,所采取的辦法是“惠而不費(fèi)”,既施恩惠,又不花費(fèi)。如何能夠做到這點(diǎn)呢?那就是“因民之所利而利之”,亦即根據(jù)人民能得到利益之處去做,從而使他們獲利受益。即使如此,“節(jié)用愛(ài)人”,畢竟是一種“損上益下”政策。這種政策,是有其理論根據(jù)的?!吨芤?8226;益卦》彖辭曰:“損上益下,民說(shuō)(悅)無(wú)疆?!卑茨蠎谚取栋自捯捉?jīng)》的解釋,這兩句的意思是:“益卦,它象征著君子為人民服務(wù),減損了自己的享受,而增益他的下級(jí)——人民的幸福,所以人民喜歡無(wú)窮?!边?!“節(jié)用而愛(ài)人”,不正是《益卦》彖辭的翻版么?其譯文雖然過(guò)于現(xiàn)代化了些,但其精神還是基本忠于原意的。

        至于“使民以時(shí)”(役使老百姓要在農(nóng)閑時(shí)間,亦即不違農(nóng)時(shí)),歷來(lái)解經(jīng)者多無(wú)歧見(jiàn),也就無(wú)須星盈先生再饒舌矣。

        [補(bǔ)解]

        或曰:作為信用、忠信義講的“信”,在孔子心目中,在如何搞政治的問(wèn)題上,是有著重要地位的。因此,在治理千乘之國(guó)時(shí),將“信”納入其中,也是題中應(yīng)有之義。不過(guò),應(yīng)然是一回事,實(shí)然又是另一回事??鬃又v如何搞政治之處多著呢,但并非離了胡蘿卜就做不成席,每次都必須“信”字出場(chǎng)。其實(shí),因角度不同,它不露面的時(shí)候也多。

        是的,《論語(yǔ)》中講“信”的地方不少。孔子曾多次強(qiáng)調(diào)“信”對(duì)一個(gè)人的重要性?!叭硕鵁o(wú)信,不知其可也?!保ā稙檎返诙拢把灾倚?,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?”(《衛(wèi)靈公篇》第六章)“上好信,則民莫敢不用情?!保ā蹲勇菲返谒恼拢┻€有上文提到的“信則人任焉”,等等。信,是禮俗,是道德規(guī)范,是任何社會(huì)群體必然要求個(gè)體遵行的普遍道德律。但孔子有時(shí)言過(guò)其實(shí),陷入了唯道德論的荒謬境地,就實(shí)在有點(diǎn)可笑了。試看他對(duì)子張問(wèn)如何搞政治的回答:

        子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,民信之矣?!豹?/p>

        子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?!豹?/p>

        子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?!保ā额仠Y篇》第七章)

        這章的“信”,李澤厚先生說(shuō):“好些注釋都作個(gè)體修養(yǎng)講,但原文明明是回答如何搞政治。但這并非說(shuō),老百姓吃飯問(wèn)題不重要,而在強(qiáng)調(diào)政治如不守信任,就不能維持,就失去存在的根據(jù)?!比贿@也是個(gè)理論值,如果真有那么一天,把軍備去了,把糧食去了,國(guó)不存,家不保,人成餓殍,民眾安在?這種超乎經(jīng)濟(jì)的人民對(duì)政府的信任,可乎?這種近于后儒所謂“餓死事小,失節(jié)事大”的道德準(zhǔn)則,行乎?不僅今日不會(huì)認(rèn)同,即如歷史上的有識(shí)之士也難以接受,睿智如王充先生者就不禁問(wèn)道:

        使治國(guó)無(wú)食,民餓棄禮義,信安所立?傳曰:“倉(cāng)廩實(shí),(則)知禮節(jié);衣實(shí)足,(則)知榮辱?!保ò创恕豆茏?8226;牧民》文)讓生于有馀,爭(zhēng)生于不足;今言去食,信安得成?春秋之時(shí),戰(zhàn)國(guó)饑餓,易子而食, (析)骸而炊。口饑不食,不暇顧恩義也。夫父子之恩,信矣;饑餓棄信,以子為食??鬃咏套迂暼ナ炒嫘牛绾??夫去信存食,雖不欲信,信自生矣;去食存信,雖欲為信,信不立矣?!白舆m衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉?!ㄈ接校┰唬骸仁?,又何加焉?’曰:‘富之?!唬骸雀灰?,又何加焉?’曰:‘教之?!保ò创恕墩撜Z(yǔ)#8226;子路篇》第9章文)語(yǔ)冉子先富而后教之,教子貢去食而存信,食與富何別?信與教何異?二子殊教,所尚不同,孔子為國(guó),意何定哉!(《論衡#8226;問(wèn)孔篇》) 

        王充抓住了孔子的邏輯混亂,前言不符后語(yǔ)的矛盾,批駁了去食存信之無(wú)稽。其實(shí),孔子的“先富后教”的從政方略,才是比較接近社會(huì)客觀實(shí)際的。以致后來(lái)孟子、荀子都繼續(xù)發(fā)揮了這一主張,而孔子本人卻沒(méi)有把這一主張貫徹到底。孟子在與齊宣王對(duì)話時(shí)說(shuō):“是故明君制之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕?!笨涩F(xiàn)在的情形是,“今之制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?”(《孟子#8226;梁惠王上》第七章)人民有了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè),好年成,豐衣足食;壞年成,也不致餓死。然后再引導(dǎo)他們向善,老百姓就會(huì)很容易聽(tīng)從。反之,即使樂(lè)歲也是艱難困苦,兇歲更是死路一條。人們?nèi)然钭约荷紒?lái)不及,哪有閑工夫來(lái)學(xué)禮儀?問(wèn)題就這么簡(jiǎn)單,余何辯哉!

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