摘 要：傳統(tǒng)思想政治教育的局限性在一定程度上造成了思想政治教育有效性的缺失，因此，需要以新的視角對傳統(tǒng)思想政治教育進行審視。以思想政治教育受教的過程而言，思想政治教育主體間性的交往尊重學(xué)生，承認教育者與受教育者教育者是之間交往的平等性，強調(diào)教育者與受教育者主體間的交往活動。進一步培養(yǎng)受教育者的主動參與性及實踐性，是化解思想政治教育有效性缺失的途徑之一，對教育者達到教育的最終目標(biāo)有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 主體間性； 交往特征； 啟示

中圖分類號： G41 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749(2009)01-0068-02

在思想政治教育過程中賦予受教者以主體地位，重視受教育者道德主體參與道德共建，已經(jīng)日益引起人們的關(guān)注。本文僅借鑒主體間性理念，對思想政治教育的交往活動特征做以分析，以期探索思想政治教育的實效性問題。主體間性指的是兩個或兩個以上的主體的關(guān)系，它超出了主體與客體關(guān)系的模式，進入了主體與主體關(guān)系之中。交往，指人與人之間相互來往。交往不是靜態(tài)的，而是通過一系列的主體與主體之間相互作用表現(xiàn)出來的，是一個動態(tài)的過程。教育者與受教育者在思想政治教育活動中表現(xiàn)出來的主體與主體之間的相互尊重、相互平等、相互理解，是思想政治教育的主體間性交往的必然選擇。思想政治教育的主體間性不是對主體性思想政治教育的否定，而是在繼承主體性思想政治教育基礎(chǔ)上對其進行新的審視。主體性思想政治教育是思想政治教育主體間性的交往的基礎(chǔ)，如果沒有主體性思想政治教育，主體間性思想政治教育也就失去了存在的依據(jù)。思想政治教育的主體間性的交往是從教育者與受教育者雙主體關(guān)系的角度來表明教育者與受教育者之間地位的平等，切實提高了受教育者在思想政治教育活動中的地位，使思想政治教育成為平等的、全面的、雙向的，而不是主客二分的、片面的、單向的教育活動，從而提高思想政治教育的實效性。

一、傳統(tǒng)思想政治教育存在的局限性

1.教育者與受教育者的不平等性

傳統(tǒng)思想政治教育是以“主客二分”原則，對受教育者實行思想政治教育。在思想政治教育過程中，受教育者扮演了一個很好的聽眾，受教育者只是被單純的當(dāng)作被灌輸?shù)膶ο?，在思想政治教育過程中處于被動的地位，致使受教育者的能動性沒有得到很好的發(fā)揮。在教育手段上，教育者往往從自身所具備的優(yōu)勢出發(fā)，而忽視受教育的興趣、愛好和接受能力。這種不平等導(dǎo)致在思想政治教育過程中，受教育者被排斥和邊緣化。在這種不平等的關(guān)系下，思想政治教育效果是不會理想的。

2.傳統(tǒng)思想政治教育過程的單向性

傳統(tǒng)思想政治教育過程中，只有教育者一個主體，教育者的任務(wù)是說，受教育者的任務(wù)是聽，思想政治教育表現(xiàn)為一個單向度的過程。在這個單向的過程中，教育者與受教育者缺乏雙向的積極的情感與思想的交流，致使兩者之間的互動性較差。如果缺少了互動，那么教育者就不會清楚自己的教學(xué)成效如何，受教育者則會覺得枯燥無味甚至厭倦學(xué)習(xí)。這種單向的交流是不利于思想政治教育取得實效的。

3.受教育者的個性化發(fā)展被弱化

由于只有教育者是主體，受教育者僅僅被當(dāng)作客體，被看作是教育者的產(chǎn)品。這樣一來班級化管理呈現(xiàn)出一種教條式嚴(yán)格單調(diào)的態(tài)度，培養(yǎng)出來的學(xué)生都是整齊劃一的。在這種教育方式下，受教育者被培養(yǎng)成同一模式的“產(chǎn)品”，長此以往，人的個性化發(fā)展被弱化，受教育者內(nèi)在需求和實踐能力的培養(yǎng)得不到應(yīng)有的重視，不利于受教育者創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展，不利于受教育者的全面發(fā)展。

二、思想政治教育主體間性的交往特征

1.教育者與受教育者的平等性

教育者與受教育者地位的平等是思想政治教育主體間交往的首要前提。在思想政治教育活動過程中，教育者與受教育者都是主體，他們是具有平等的地位的。 “在交往行動中，參與者不是首先以自己的成就為方向的；他們是在一定條件下遵循他的個人目的，就是說，他們能夠在共同狀況規(guī)定的基礎(chǔ)上，相互決定他們的行動計劃?！盵1]平等的提倡并不是簡單的喊喊口號，這種平等指的是人格上的平等與對話權(quán)利的平等。思想政治教育教育者與受教育者地位平等的獲得需要教育者與被教育者的共同努力。對于教育者而言，無論從社會賦予其的地位，以及其所掌握的知識、擁有的社會經(jīng)驗都要比受教育者更有優(yōu)勢，這種優(yōu)勢往往會促使教育者感覺自己的地位要高于受教育者。在思想政治教育活動中，這種優(yōu)越感不利于教育者與受教育者之間的平等。另一方面，受教育者主體也應(yīng)當(dāng)意識到，自身盡管在知識、社會經(jīng)驗等方面不足，但是在法律上、人格上享有的權(quán)利是相同的，這樣就可以激活受教育者主體追求平等的意識，有利于受教育者品格的形成。

教育者與受教育者地位的平等，平等并不是指教育者與受教育者之間完全的相同，而是要求教育者要成為“平等者中的首席”。教育者與受教育者在思想政治教育過程中扮演的角色是不同的，只有分析清楚他們各自的角色，才能更好的使教育者與受教育者趨向平等。一方面，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育者“教育角色”的主導(dǎo)作用和功能。思想政治教育者是教育活動的組織者、引導(dǎo)者、管理者，從年齡、心理、知識等方面來看，都是一個成熟的主體。而且思想政治教育者必須按照社會主義辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的要求對受教育者施加影響。所以說教育者對受教育者并不是隨意的、盲目的，而是有計劃、有目的的對受教育者進行培養(yǎng)。因此，在兩者地位的平等關(guān)系中，教育者是主導(dǎo)的角色，教育者在追求平等的前提下要真正的成為“平等者中的首席”。在教育中，堅持馬列主義指導(dǎo)思想，堅持灌輸原則，對受教育者進行積極、有效的引導(dǎo)。另一方面，受教育者作為處在身心發(fā)展的不成熟期，是發(fā)展中的主體。受教育者在思想、政治、道德等方面與社會的要求存在著一定的差距，這個差距是動態(tài)的、不斷縮短的，但確是長期存在的。所以，受教育者在這個動態(tài)的過程中有很大的可塑性，其思想道德品質(zhì)和健康人格的形成有著巨大的空間。

教育者與受教育者只有在平等的前提下才能夠進行交往，反之，交往是無法進行的。因此，教育者與受教育者地位的平等是建立思想政治教育主體間交往的前提。

2.教育者與受教育者之間的雙向互動性

雙向互動是思想政治教育主體間交往實現(xiàn)的關(guān)鍵。雙向互動性，指的是教育者和受教育者的角色在對話中頻繁的轉(zhuǎn)換，時而教育者在傳達信息，受教育者接受信息；時而受教育者在傳達信息，教育者在接受信息，在角色的轉(zhuǎn)換過程中實現(xiàn)了信息的交流與互動。當(dāng)前思想政治教育出現(xiàn)教育效果不理想的問題，源于過去傳統(tǒng)思想政治教育在長期以來秉承著“主客二分”的思想，只是把受教育者看作是被教育的對象，沒有將受教育者看做是教育過程中的一個主體，忽視了與受教育者之間的互動。而認同則以“對可領(lǐng)會性、真實性、真誠性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認可為基礎(chǔ)?！盵2]思想政治教育要重視教育者與受教育者之間的雙向互動。良好的互動使得信息有一個暢通的渠道得以傳遞，受教育者將信息傳遞給教育者后，教育者就會明了受教育者的需求與趨向，從而將教學(xué)調(diào)整到最佳角度對受教育者因材施教；教育者將信息傳遞給受教育者，受教育者就會提高自身對問題的認識能力，同時將自身不明了之處再次反饋給教育者，這樣就形成了一個良好的交往互動的過程。

在主體間性思想政治教育交往的過程中，不能只是教育者在說，受教育者在聽，教育者也應(yīng)當(dāng)留出時間讓受教育者說；受教育者不能只做好聽的準(zhǔn)備，更應(yīng)該做好說的準(zhǔn)備。只有如此，教育者與受教育者的互動達到思想的交流，心靈的碰撞，形成思想的火花，思想政治教育才能避免形式主義，求得思想政治教育的實效。

3.教育者與受教育者的溝通包容

教育者與受教育者之間的溝通包容簡言之就是換位思考，真誠交往?！敖煌硇詫θ祟愋袨榈姆治鲋攸c放在‘真誠交往’的層面上?！盵3]這就要求教育者與受教育者都要站在對方的角度來思考問題，在換位思考的過程就會更好地理解對方，這種理解是有包容的含義的。一方面，教育者在知識、經(jīng)驗、閱歷等方面對受教育者有優(yōu)勢，而受教育者作為一個發(fā)展中的主體，對問題的認識往往不夠全面或者偏激，常常會提出一些不同的看法和意見。作為教育者應(yīng)當(dāng)包容這些看法意見，允許他們提出來，同時要幫助受教育者認清事物的本質(zhì)和規(guī)律，培養(yǎng)他們科學(xué)認識問題，分析問題解決問題的能力；另一方面，在信息化高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，教育者也不可能完全做到通曉一切知識，具有完美的能力素質(zhì)，有時在“傳道授業(yè)解惑”中存在著不盡如人意的地方，作為受教育者也應(yīng)對教育者給予理解。因此，“包容”在思想政治教育中是一個開放的詞匯，在思想政治教育活動中體現(xiàn)為求同存異、

和而不同。

三、思想政治教育主體間性的交往啟示

1.體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念

教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)身心和諧、全面發(fā)展的人。因此，教育要以人為本，要在尊重的基礎(chǔ)上，遵循人內(nèi)在的價值需求和身心發(fā)展規(guī)律，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。在思想政治教育過程中，教育者與受教育者都是充滿活力的、有著豐富精神世界的主體。以人為本的主體性體現(xiàn)在價值取向上就是強調(diào)尊重人、理解人、關(guān)愛人、塑造人。傳統(tǒng)思想政治教育常常把受教育者當(dāng)作客體看待，視為被改造的對象，沒有很好的做到“以人為本”，導(dǎo)致思想政治教育與生活實際脫節(jié)。這樣一來使得受教育者認為這些內(nèi)容離自己很遙遠、不真實、不貼切，這樣的思想政治教育是缺乏吸引力與感召力的。思想政治教育主體間性的交往符合“以人為本”的要求，因此，必須在思想政治教育中體現(xiàn)“以人為本”、社會主義辦學(xué)，保證思想政治教育不偏離方向，真正地從內(nèi)心深處做到以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本，才能從根本上提高思想政治教育的實效性。

2.體現(xiàn)了教育者與受教育者之間的和諧

思想政治教育主體間性的交往追求的是教育過程，是雙方互動、共同促進和提高的過程。思想政治教育過程是教育者與受教育者心靈的接觸和交流。雖然教育者發(fā)揮著“主導(dǎo)”角色的作用，但仍體現(xiàn)了雙方和諧關(guān)系，形成了相互尊重、相互信任、相互理解的師生感情。這種教育者與受教育者之間的和諧關(guān)系，有助于真正激發(fā)受教育者在教育過程中的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

3.實現(xiàn)教育者與受教育者之間的“共在”

“共在”，是指只有在教育者主體和受教育者主體共同存在的情況下思想政治教育才能完成。主體間性就是指雙主體或多個主體共同存在的各種關(guān)系。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者必須同時存在，這樣的主體間性交往才能夠進行。主體與主體相互聯(lián)系、相互依存、共同發(fā)展，教育者與受教育者在“共在”的狀態(tài)下，實現(xiàn)了在教育過程中的認同，在教學(xué)活動中的合作，在道德情感中的關(guān)愛，在日常交往中的互動。如果教育者與被教育者不能“共在”，教育者與受教育者之間的關(guān)系則又回歸到了主體性思想政治教育的狀態(tài)，教育者再一次成為了教育活動中單一的主體，受教育者被視為了客體，受教育者的主體性又將受到壓抑和排斥。這樣，思想政治教育往往流于形式、內(nèi)容懸空，不易被受教育者接受。因此，在思想政治教育主體間性的交往教育活動過程中，教育者與受教育者的共在，一定程度上會更好的實現(xiàn)教育目標(biāo)。

雖然主體間性帶有先驗主義色彩，但是，在特定限度之內(nèi)，批判性地借鑒主體間性關(guān)于主體間關(guān)系的理念，在教育過程中從主體間性的角度對思想政治教育交往進行研究，還是有助于開闊思想政治教育研究的理論視野，有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的社會需要的人才，有助于增強思想政治教育的實踐效果。

參考文獻

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]