摘 要：公共危機(jī)對(duì)道德生活的影響具有二重性，無(wú)論對(duì)于社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德還是個(gè)人品德來(lái)說(shuō)，都既有消極的方面又有積極的方面。在道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)采取有力措施，加強(qiáng)引導(dǎo)和管理，讓本身具有破壞性的公共危機(jī)變成道德建設(shè)的契機(jī)。

關(guān)鍵詞：公共危機(jī)； 道德建設(shè)； 契機(jī)； 影響

中圖分類號(hào)： G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749(2009)01-0058-03

公共危機(jī)是對(duì)一定范圍內(nèi)的公共生活，包括社會(huì)成員的生命、財(cái)產(chǎn)安全以及社會(huì)正常的公共秩序，造成嚴(yán)重?fù)p害或者威脅的事件或者狀態(tài)。根據(jù)成因的不同，公共危機(jī)可以分為自然因素造成的公共危機(jī)(如地震、雪災(zāi)、洪災(zāi))、人為因素造成的公共危機(jī)(如戰(zhàn)爭(zhēng)、騷亂、突發(fā)群體性事件)和自然與人為因素共同作用形成的公共危機(jī)(如因不良生活習(xí)慣引發(fā)的疫病流行、植被破壞造成的泥石流)。無(wú)論哪種公共危機(jī)，都具有公共性、突發(fā)性和破壞性的特征，給人們的生命、財(cái)產(chǎn)安全和正常生產(chǎn)、生活秩序帶來(lái)消極影響。同物質(zhì)上的有形損失比起來(lái)，公共危機(jī)對(duì)道德生活的影響是具有二重性的，既有消極的方面又有積極的方面。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”[1]這里所謂的“歷史的進(jìn)步”，表現(xiàn)之一就是社會(huì)道德水平上的進(jìn)步。任何公共危機(jī)都會(huì)給社會(huì)和人們的心靈帶來(lái)巨大的傷痛，從傷痛中吸取教訓(xùn)、深刻反思，采取有力措施，讓本身具有破壞性的危機(jī)變成道德建設(shè)的契機(jī)，是降低公共危機(jī)對(duì)社會(huì)的不利影響的必然要求。

一、公共危機(jī)與社會(huì)公德建設(shè)

在道德建設(shè)中，社會(huì)公德處于基礎(chǔ)性的地位。正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出的，“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。”[2]同時(shí)，由于道德觀念的守成性和社會(huì)公德的復(fù)雜性，社會(huì)公德建設(shè)又是一項(xiàng)艱巨的社會(huì)任務(wù)。公共危機(jī)的出現(xiàn)，既給社會(huì)公德建設(shè)帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了新的機(jī)遇。

公共危機(jī)對(duì)社會(huì)公德的挑戰(zhàn)主要來(lái)自兩個(gè)方面。一是人的生存受到威脅，正常社會(huì)秩序下的一些道德規(guī)范甚至核心價(jià)值觀念可能喪失賴以存在的基礎(chǔ)。一旦公共危機(jī)事件發(fā)生，人們的生存受到威脅，“惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?”(孟子#8226;梁惠王上)在死亡的威脅面前，正常時(shí)期的道德規(guī)范就會(huì)失去對(duì)人們行為的約束。二是社會(huì)正常的管理體制被破壞，社會(huì)公德失去外在的約束力量。公共危機(jī)時(shí)期，正常生產(chǎn)、生活秩序被打亂，有些公共管理部門會(huì)暫時(shí)癱瘓，使得社會(huì)公德因失去外在約束力量而變得容易混亂。公共危機(jī)在一定程度上擾亂了正常社會(huì)道德秩序，但面對(duì)著人類生命和勞動(dòng)成果遭到的巨大破壞，會(huì)引發(fā)社會(huì)公眾進(jìn)行深入地理性反思，從而為推進(jìn)社會(huì)公德的進(jìn)步提供了契機(jī)。

首先，公共危機(jī)可以促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)公德?tīng)顩r進(jìn)行反思，促進(jìn)道德的革新和轉(zhuǎn)型。道德本身是一種具有守成傾向的規(guī)范形式，本身存在著轉(zhuǎn)型緩慢和積淀困難等難題。在很多情況下人們意識(shí)到了某些行為已經(jīng)落后于時(shí)代的要求，成為了陳規(guī)陋習(xí)，但傳統(tǒng)習(xí)慣的力量使與時(shí)代相適應(yīng)的新道德被人們普遍接受并落實(shí)到行動(dòng)之中往往需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。但是，為了社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，對(duì)于任何社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德的革新和變革、破除不合時(shí)代的舊道德，都是社會(huì)發(fā)展的必然要求。公共危機(jī)發(fā)生，舊的秩序被打亂，人們更深切地意識(shí)到新的道德秩序的重要性，從而會(huì)堅(jiān)定道德革新的決心，推進(jìn)移風(fēng)易俗的步伐，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的公德水平邁上新臺(tái)階。例如，SARS爆發(fā)之后，人們革除了捕殺、食用野生動(dòng)物的陋習(xí)，更加重視公共衛(wèi)生，就是公共危機(jī)促進(jìn)道德革新的體現(xiàn)。

其次，公共危機(jī)能夠激發(fā)起責(zé)任、關(guān)愛(ài)等道德意識(shí)，培育團(tuán)結(jié)合作、舍己忘我等道德品質(zhì)。在公共危機(jī)事件發(fā)生之時(shí)，無(wú)論危機(jī)波及區(qū)域之內(nèi)還是之外的人們，面對(duì)著財(cái)產(chǎn)損失尤其是人員傷亡，自然會(huì)激發(fā)起內(nèi)心的同情和惻隱之心。災(zāi)難中的人們相互救助，全社會(huì)的公眾奉獻(xiàn)愛(ài)心，無(wú)不體現(xiàn)了危機(jī)之中道德情感的充分表露。以“5#8226;12”汶川大地震為例，在這場(chǎng)典型的公共危機(jī)事件中，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的楷模，他們或者在災(zāi)難發(fā)生時(shí)舍生忘死救助他人、或者在地震發(fā)生后公而忘私地投入到搜尋和救助工作，全國(guó)人民眾志成城、團(tuán)結(jié)一心為救災(zāi)奉獻(xiàn)愛(ài)心、捐款捐物、志愿服務(wù)、出謀獻(xiàn)策，社會(huì)良好道德風(fēng)尚得到充分展現(xiàn)。同時(shí)，危機(jī)中涌現(xiàn)出的典型事跡、先進(jìn)人物，對(duì)于全社會(huì)道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，也是一種巨大的激勵(lì)力量，英雄楷模的高尚情操和行為鼓舞著社會(huì)中的每一個(gè)人，許多人在對(duì)此中看到了自己的不足，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)，并對(duì)危機(jī)之中乃至社會(huì)范圍內(nèi)暴露出來(lái)的不道德的行為或者道德相對(duì)主義觀念進(jìn)行抨擊，這同樣有助于全社會(huì)增強(qiáng)是非、榮辱觀念，有利于良好道德氛圍的形成。

因此，在公共危機(jī)面前，各級(jí)公共管理部門和社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地通過(guò)各種手段和途徑進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)公德水平的全面提高。一方面，我們必須采取措施，及時(shí)化解危機(jī)對(duì)社會(huì)公德造成的不良影響，制止擾亂公共道德秩序行為的發(fā)生；另一方面，由于公共危機(jī)給人們的心理和觀念都造成極大的震撼，“我們應(yīng)該抓住人們心理的微妙變化，采取啟發(fā)引導(dǎo)、宣傳教育和強(qiáng)制等手段，大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德教育，提高社會(huì)文明程度，使我國(guó)社會(huì)公德實(shí)現(xiàn)飛躍發(fā)展?！盵3]

二、公共危機(jī)與職業(yè)道德建設(shè)

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，主要用于協(xié)調(diào)和處理從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。不同的社會(huì)成員個(gè)體對(duì)職業(yè)有著不同的理解，有人將它僅僅看作謀取衣食的手段，有人將它當(dāng)作奉獻(xiàn)社會(huì)的途徑，有人則把它看作人生價(jià)值和人生理想的載體。由于對(duì)職業(yè)本身的意義的看法不一樣，人們對(duì)職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的追求也不同。在生產(chǎn)、生活秩序正常的情況下，人們職業(yè)道德上的差距雖然有所體現(xiàn)，但對(duì)比并非非常強(qiáng)烈。

公共危機(jī)的發(fā)生是對(duì)職業(yè)道德的巨大考驗(yàn)，在生與死的抉擇面前，在公共利益與個(gè)人利益發(fā)生劇烈沖突之時(shí)，人們職業(yè)精神和職業(yè)道德上的差距會(huì)體現(xiàn)得淋漓盡致。在危機(jī)時(shí)刻，有的人首先想到的是自己的安危和利益，職業(yè)角色在突如其來(lái)的變故面前瞬間變得黯淡，他們完全置職業(yè)責(zé)任和職業(yè)操守于不顧，危機(jī)中的一切行動(dòng)都是為了使個(gè)人的損失降到最小，從而放棄自己的職責(zé)，違背職業(yè)道德。然而，在公共危機(jī)面前，也有人將職業(yè)責(zé)任和職業(yè)操守看得比自己的生命還要重要，把高尚的職業(yè)道德演繹到極致，如為了學(xué)生的安全不惜犧牲自己的生命的教師、不顧自己的親人面臨危險(xiǎn)而是全身心地?fù)尵热罕姷念I(lǐng)導(dǎo)干部、不怕苦不怕累頑強(qiáng)奮戰(zhàn)的人民子弟兵、夜以繼日搶救傷病員的白衣天使。公共危機(jī)面前職業(yè)道德上的巨大反差為職業(yè)道德教育提供了極好的素材，通過(guò)宣傳輿論的正確引導(dǎo)和全社會(huì)的廣泛討論，將有助于揭露和批判職業(yè)道德上的相對(duì)主義，樹(shù)立良好的職業(yè)道德風(fēng)尚。

公共危機(jī)對(duì)于職業(yè)道德的促進(jìn)作用在公共部門中表現(xiàn)得尤為明顯。在某些職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，尤其是一些公共部門中，由于職業(yè)的惰性和制度的約束，往往容易養(yǎng)成渙散、怠惰、推卸責(zé)任等不良習(xí)氣?！皩?duì)非個(gè)人化關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，加上職業(yè)畸形，使他們?cè)谀切╆P(guān)心自己的特殊問(wèn)題及其獨(dú)特性的客戶眼中成了沒(méi)有同情心，異常冷漠，并且常常是不可理喻的人?！盵4]公共危機(jī)的公共性要求必須有公共部門的介入，個(gè)人或者小群體在公共危機(jī)面前往往無(wú)能為力，必須依靠政府和社會(huì)的力量進(jìn)行處理。公共危機(jī)對(duì)公共部門職業(yè)責(zé)任的突然強(qiáng)化打破了重復(fù)、沉悶的工作和生活秩序，無(wú)疑能夠刺激公共部門從業(yè)人員倫理意識(shí)的覺(jué)醒?！霸诜浅ＮC(jī)時(shí)期，在外界強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊下，內(nèi)心受到真正的撞擊，這樣的撞擊有如此的震撼力，喚醒真正的自我，原來(lái)就存在的主觀責(zé)任得以復(fù)活?！盵5]公共部門的職業(yè)道德水平對(duì)于全社會(huì)的道德尤其是職業(yè)道德具有引導(dǎo)和示范的作用，在公共危機(jī)時(shí)期，一方面應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅處理公共部門中臨陣退縮、違反職業(yè)道德的行為；另一方面又要根據(jù)公共危機(jī)時(shí)期職業(yè)道德的新特點(diǎn)，采取有力措施，提高公共部門的職業(yè)道德水平。

三、公共危機(jī)與家庭美德建設(shè)

家庭美德是社會(huì)成員在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，主要用于協(xié)調(diào)夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里等家庭內(nèi)部或與家庭相關(guān)的人際關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃、情感棲息的港灣。然而，現(xiàn)代社會(huì)中，由于生活壓力的加大和生活節(jié)奏變快，家庭以及家庭美德在人們心目中的地位有所降低。在風(fēng)平浪靜的日子里，即使同一個(gè)屋檐下的人也會(huì)由于整天為了生計(jì)而奔波，忽略了與親人之間感情上的交流，人們經(jīng)常為此感嘆現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的關(guān)系變得日漸冷漠。公共危機(jī)的突然爆發(fā)，對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)災(zāi)難，許多家庭可能瞬間支離破碎，但公共危機(jī)對(duì)于人們重新反思家庭和親人的價(jià)值，喚回迷失的家庭美德，卻具有一定的積極意義。

公共危機(jī)帶來(lái)的威脅是個(gè)人難以抵御的，而與自己一起面對(duì)危機(jī)的，首先就是自己的親人。在危機(jī)中，親人之間相互扶持和鼓勵(lì)，往往是平安度過(guò)危機(jī)的重要條件。不可否認(rèn)，在危機(jī)來(lái)臨之時(shí)，的確存在一些連自己的親生母親都不管的人，但在家庭倫理方面，災(zāi)難中更多的卻是令人感動(dòng)的親情故事。危機(jī)事件發(fā)生之前，人們生活在安定、有序、平靜的環(huán)境之中，危機(jī)的突然爆發(fā)，往往會(huì)引起人們心理上的恐慌、絕望、焦慮等情緒，信息的中斷更使得災(zāi)難中的人們處于孤立無(wú)助的心理之中。這時(shí)候，父母子女之情、夫妻之情、兄弟姐妹之情、鄰里之情，在突如其來(lái)的公共危機(jī)面前，都顯得更為真切和珍貴。對(duì)于親人在危機(jī)波及區(qū)域之內(nèi)的人們來(lái)說(shuō)，也會(huì)由于擔(dān)心失去聯(lián)絡(luò)的親人的安危而焦慮不安。災(zāi)難縱然無(wú)情，但卻拉近了人們之間的距離，加強(qiáng)了親人之間的依賴和關(guān)愛(ài)之情。

不僅親身經(jīng)歷了危機(jī)的人會(huì)對(duì)家庭美德產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于耳聞目睹了這些災(zāi)難的“旁觀者”，也會(huì)由于心靈的共鳴而產(chǎn)生一些深入地思考。尤其是看到許多家庭頃刻間破碎、瓦解，他們就會(huì)重新思考家庭的意義、情感的價(jià)值。對(duì)于全社會(huì)來(lái)說(shuō)，危機(jī)喚醒了人們的愛(ài)心，相互接近、相互依賴的情感普遍變得迫切，為家庭美德的建設(shè)提供了契機(jī)。在道德建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)抓住這一機(jī)遇，重新喚回失落的親情和真情。

四、公共危機(jī)與個(gè)人品德建設(shè)

個(gè)人品德是個(gè)人的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的總和，它是社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。公共危機(jī)對(duì)個(gè)人品德的修養(yǎng)也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。經(jīng)歷了危機(jī)事件，往往就是經(jīng)歷了一場(chǎng)生與死的考驗(yàn)，因而，危機(jī)事件會(huì)給人們的心靈造成一定程度的震撼，從而重新審視自己以前的生活方式，從不同角度對(duì)人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行反思。有的人看到災(zāi)難面前人的生命是如此脆弱，因此產(chǎn)生了“人生得意須盡歡”的思想，認(rèn)為有機(jī)會(huì)享樂(lè)的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)及時(shí)享樂(lè)；有的人在危機(jī)面前，尤其是人為因素造成的戰(zhàn)爭(zhēng)、騷亂等危機(jī)面前“看透紅塵”，選擇了離群索居、隱居避世的生活，逃避人與人之間的紛爭(zhēng)與交往。然而，公共危機(jī)面前人們更多的是進(jìn)行積極地反思，重新定位個(gè)人的人生理想和價(jià)值目標(biāo)，深化對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從而有助于個(gè)人品德的提高。

在商業(yè)化時(shí)代，人們往往都是忙于追名逐利，尋求外在物質(zhì)欲望的滿足，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滾滾車輪下，很少有人能夠停下來(lái)認(rèn)真思考一下生活的意義，靜下心來(lái)進(jìn)行道德的反思和心性的修養(yǎng)。危機(jī)過(guò)后，人們意識(shí)到生命是如此脆弱，外在物質(zhì)利益在親情、友情和健康面前變得黯然失色，從而促使個(gè)體的價(jià)值觀發(fā)生變化、精神境界得到升華。比如，2003年的SARS危機(jī)之后，有人曾經(jīng)對(duì)香港人的價(jià)值觀做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查顯示，這場(chǎng)公共危機(jī)事件使香港人的價(jià)值觀發(fā)生了許多變化，有超過(guò)70%的人認(rèn)為“非典”過(guò)后更多的香港人愿意幫助他人，超過(guò)80%的人認(rèn)為健康和家庭的價(jià)值對(duì)他們而言較疫情發(fā)生前更加重要，超過(guò)50%的人表示會(huì)積極響應(yīng)全城清潔運(yùn)動(dòng)。公共危機(jī)之后，社會(huì)公眾“自覺(jué)地產(chǎn)生了對(duì)生命的尊重和愛(ài)的本能。人們開(kāi)始由自私自利更多地轉(zhuǎn)向關(guān)心他人、奉獻(xiàn)社會(huì)、尊重生命、關(guān)注健康?！盵6]

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?孟子#8226;告子下)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的過(guò)程，其實(shí)就是個(gè)人遭受包括公共危機(jī)在內(nèi)的各種危機(jī)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)公共危機(jī)的磨練與陶冶，心靈得到凈化，個(gè)人品德自然能夠提高。同時(shí)，在公共危機(jī)面前，個(gè)人的力量往往顯得非常渺小，只有依靠集體的力量才能順利度過(guò)難關(guān)，這也會(huì)使人們重新認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感和集體主義情感?？傊?，公共危機(jī)為個(gè)人品德的培養(yǎng)提供了新的要求和條件，社會(huì)道德建設(shè)中應(yīng)因時(shí)制宜、因地制宜，對(duì)公眾進(jìn)行正確的人生觀和價(jià)值觀教育，同時(shí)批判各種消極的思想觀念，積極引導(dǎo)社會(huì)成員良好個(gè)人品德的形成和提高。

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[責(zé)任編輯：張俊華]