為“追”朱熹，我從江西上饒、鉛山，沿路“追”到福建武夷山。因此，武夷山之游，用武漢話說，就只能算是點(diǎn)額外的“小賺頭”。但是，就是這點(diǎn)“小賺頭”，卻讓我遭受了一次強(qiáng)烈的心靈震撼。

武夷山是我國(guó)十大名山之一，位于閩北與江西接壤的地方，山脈呈東北—西南走向，由紅色沙礫巖組成，屬丹霞地貌。境內(nèi)有獨(dú)具特色的“三三”、“六六”、“七十二”、“九十九”之勝。所謂“三三”，指的是盤繞山中的九曲溪，“六六”指的是夾岸森列的36座山峰，那“七十二”、“九十九”，則分指72個(gè)洞穴和99座山巖。這里丹山峰巒，碧水溪谷，千姿百態(tài)，構(gòu)成了奇幻百出的武夷山之“奇秀甲東南”。置身其間，登山可品水秀，臨溪可觀山景。倘若乘上一葉竹筏，沿著九曲溪順流而下，則可見山沿水立，水隨山轉(zhuǎn)，山光水色，交相輝映，三十六峰、九十九巖一覽無余，其間更有距今約3800年前高插于懸崖峭壁之上、令人嘆為觀止的船棺……

武夷山成為旅游勝地，還與其悠久的歷史文化密不可分。

早在新石器時(shí)期，古越人就已在此繁衍生息。西漢時(shí)，漢武帝曾遣使者到武夷山祭祀武夷君。唐代，唐玄宗大封天下名山大川，武夷山也受到封表。唐末五代初，杜光庭在《洞天福地記》里，把武夷山列為天下三十六洞天之一，稱之為“第十六升真元化洞天”。宋紹圣二年（1095），禱雨獲應(yīng)，又封武夷君為顯道真人。自秦漢以來，武夷山就為羽流禪家棲息之地，留下了不少宮觀庵堂遺址。

儒家學(xué)者在此論道講學(xué)更是不乏其人。陳朝顧野王首創(chuàng)武夷講學(xué)之風(fēng)，宋代學(xué)者楊時(shí)、胡安國(guó)等都先后在此聚徒講學(xué)。最著名的當(dāng)屬朱熹了。

淳熙十年（1183），朱熹在武夷山親自營(yíng)建武夷精舍，聚集四方士子，講學(xué)授徒。各地前來就學(xué)者多達(dá)數(shù)百人，同時(shí)引來許多知名學(xué)者紛紛云集武夷山創(chuàng)辦書院、學(xué)堂，一時(shí)間武夷山成為南宋時(shí)期名噪天下的一座文化名山。

我們“追”到武夷山，就是想看看這曾經(jīng)留有朱熹足跡、名滿天下的武夷精舍。

可是，時(shí)過境遷，武夷精舍已經(jīng)聲名不再，很多本地人都不知道有這么一個(gè)所在。幾經(jīng)打聽，好不容易才找到地方。

武夷精舍位于五曲溪東，隱屏峰南麓，過五曲通天大橋就到，是一處集宮觀、書院于一體的莊園式建筑。門口建有仿古牌樓，“武夷精舍”四個(gè)金色大字高懸其上。牌樓四角頂端的翹角造型皆為魚尾朝天的鯉魚。這種寓意，便是天下書生夢(mèng)寐以求的“躍龍門”了。

牌樓前的草坪廣場(chǎng)上立有朱熹塑像，仙風(fēng)道骨，神態(tài)儒雅。牌樓后面便是精舍建筑群。有仁智堂、隱求室、止宿寮、觀善齋、寒棲館、晚對(duì)亭、鐵笛亭等數(shù)十間房舍。游客們還可以在仁智堂里與當(dāng)年求學(xué)人的蠟像混在一起，玩一回“聽課秀”，品一品老夫子的學(xué)說。

牌樓以東山坡上，靠北有一組群賢動(dòng)態(tài)塑像，那是朱熹講學(xué)圖。而南面草坪上則豎有一尊造型別致、風(fēng)格獨(dú)特的巨型石雕頭像，其神情格外耐人尋味：兩眼閉闔，面無表情。是倦于世人臧否，聽之任之呢，還是不屑世道人心，還以鄙夷？是抱負(fù)落空失望至極呢，還是仕途坎坷心有不甘？猜不透。據(jù)說，那頭像是朱熹流落海外的后裔特地為他制作的。

朱熹逝世之后，武夷精舍備受封建統(tǒng)治者的重視，歷代都曾加以修建。南宋末，經(jīng)擴(kuò)建后改為紫陽書院，由官府撥給公田，以供養(yǎng)學(xué)者。元統(tǒng)一中國(guó)后，朱子學(xué)自南向北傳播，被朝廷定為一尊。明清以來幾百多年里，修建達(dá)七八次之多。清康熙天下大治時(shí)，朱子學(xué)發(fā)展到了一個(gè)全新的鼎盛時(shí)期，康熙二十六年（1687）官方再度修建，康熙親頒御匾“學(xué)達(dá)性天”。那匾至今還高掛在精舍的講堂上。而我們看到的武夷精舍則是今人于2001年復(fù)建的，著眼點(diǎn)當(dāng)然不可能再是為了維護(hù)封建統(tǒng)治了。

武夷精舍給我總的感覺是古今咸集、一言難盡，尤其那個(gè)特殊頭像所蘊(yùn)涵的信息，很容易讓人想起朱熹的“形象問題”。這是一個(gè)茶余飯后的話題，也是一段歷史公案。

但朱熹就是朱熹，誰也沒必要依據(jù)他的“形象問題”去肯定什么，或者否定什么。

別過武夷精舍，原路折返，我們這才顧得上匆匆一覽武夷山水。

再次邁上通天大橋時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這兒真是個(gè)觀景的絕佳之處。舉頭送目，藍(lán)天如洗；環(huán)眺四野，群山蒼翠；俯視河川，水碧溪清；探頭橋下，“將軍” 嬉游；更有那載客竹伐河中泛舟，簡(jiǎn)直就是人在畫中游。

走過通天大橋，不幾步就到了御茶園，見憨石碑上刻有乾隆皇帝手跡，我們便忍不住停下來觀賞照相，合影留念。

就在這時(shí)，令我心靈震撼的一幕發(fā)生了。

御茶園是必經(jīng)之道，人來人往，川流不息，直奔主題的游客們，誰都不會(huì)去注意身外動(dòng)靜。正當(dāng)我一門心思忙著給同伴們拍照時(shí)，忽聽身后有人高聲在問：“喏，看見了嗎？就在那里！”眾人齊聲回答：“啊，看見了，看見了！”那聲音很是驚喜。我不禁扭頭看去，只見一群手舉三角小旗的游客，圍著一個(gè)年輕導(dǎo)游，順著他手指的方向，拼命引頸遠(yuǎn)眺。

我趕緊舉著相機(jī)湊了過去，順著眾人的目光張望，只見西北遙遠(yuǎn)的地方，聳立著一對(duì)外形圓潤(rùn)的山峰，酷似女人雙乳。

這時(shí)，只聽導(dǎo)游介紹道：“它們是武夷山獨(dú)有的一道風(fēng)景線，十分著名，既叫雙乳峰，又叫并蓮峰、鼓子峰。但我覺得，這些名稱變來變?nèi)ィ瑹o非跟別處一樣，都在象形上兜圈子，因此不論叫什么‘峰’，都難脫俗氣。雖然也形象，但總感到缺點(diǎn)什么，有點(diǎn)意猶未盡。那么，問題到底在哪兒呢？”

小家伙含笑停頓在那里，故意引而不發(fā)，半天才接著說，“我感到，缺的是文化品位?。榇?，我業(yè)余時(shí)間琢磨了很久，終于想到了一個(gè)絕妙的名稱……我從會(huì)意上入手，叫它‘天下糧倉(cāng)’。”游客們喝起彩來：“好哇！太妙了！”

我心中不禁為之一震，這名兒取的，絕啊！

就在導(dǎo)游與游客們說笑間，我慌忙舉起了相機(jī)，對(duì)著那被小伙子別出心裁地稱作“天下糧倉(cāng)”的雙峰頻頻摁下快門。

我不僅拍下了“天下糧倉(cāng)”，更為導(dǎo)游的才氣所折服。是啊，他這么一改，不僅提升了景點(diǎn)名稱的文化品位，而且賦予了它更多的風(fēng)物神韻和思想內(nèi)涵，耐人尋味，寓意深長(zhǎng)。

女人的雙乳，誰沒有見過？說到底，那是母親的雙乳，“兩只口袋一般長(zhǎng)，里頭裝著萬年糧，平常百姓少不了，皇帝也要嘗一嘗。” 它不是“天下糧倉(cāng)”又是什么？它是生命的圣泉，源源不斷，永不干涸。

這種來自武夷山的心靈震撼，非常意外，使我又一次想到了朱熹。

實(shí)際上，朱熹的一生是勤奮的一生。他窮其一生，尋求過自然、社會(huì)和人生的真諦，他的研究和工作領(lǐng)域非常廣泛，他的貢獻(xiàn)是多方面的，也是卓越的。朱熹留下的精神財(cái)富已化作無形資產(chǎn)，在臺(tái)灣、日本和韓國(guó)都有很大影響，促進(jìn)著海峽兩岸乃至中外的文化與經(jīng)濟(jì)交流。如果我們能夠撇開時(shí)代局限性和封建統(tǒng)治者的篡改去看待朱熹的學(xué)說，那么，朱熹在中華民族的文化沃土上所苦心經(jīng)營(yíng)的，又何嘗不是一處處另一意義上的“天下糧倉(cāng)”呢？