任奕然

【摘要】孔子將中國(guó)的儒家美學(xué)發(fā)揚(yáng)到了極致，他提出的‘仁和‘愛(ài)的主張，在孟子以及荀子的努力之下發(fā)展成為了完善的儒學(xué)體系。其實(shí)通過(guò)流傳于現(xiàn)在的經(jīng)典我們完全可以發(fā)現(xiàn)，儒家學(xué)說(shuō)中所倡導(dǎo)的‘中和的思想，是衡量儒家學(xué)說(shuō)最基本的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。此外，儒家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)也是非常具有代表性的，比如說(shuō)它在強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的同時(shí)又會(huì)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。從這一基本點(diǎn)出發(fā)，自春秋末期有無(wú)數(shù)的藝術(shù)家都會(huì)用自己的作品來(lái)弘揚(yáng)人與人之間最純粹的感情，他們企圖從倫理道德的角度去描繪自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物。其實(shí)這個(gè)過(guò)程也體現(xiàn)了儒家思想對(duì)于人性的描寫(xiě)。

【關(guān)鍵詞】儒家美學(xué)；中國(guó)古典美學(xué)；地位

其實(shí)就中國(guó)古典美學(xué)而言，儒道兩家的理論已經(jīng)撐起了其半壁江山，這兩種思想所追求的社會(huì)的統(tǒng)一，在不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。而中國(guó)古典美學(xué)更是向著這個(gè)方向去不斷的前進(jìn)的，所以說(shuō)中華民族才能夠形成今天的文化，儒家思想直到今天同樣能夠深入人心，這是一個(gè)相互作用的過(guò)程。下文對(duì)儒家美學(xué)在中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上的地位做出了總結(jié)，希望能夠?qū)θ寮宜枷氲膫鞑ビ兴鶐椭?/p>

一、儒家思想的美學(xué)特征以及其演變過(guò)程

我們可以把孔子當(dāng)做是儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，他用自己的實(shí)際行動(dòng)繼承了中國(guó)社會(huì)的禮教傳統(tǒng)，并且以‘仁學(xué)為基礎(chǔ)分析了中國(guó)古典社會(huì)藝術(shù)的基本立場(chǎng)。在這里值得一體的是，孔子的美學(xué)是在仁學(xué)的基礎(chǔ)之上誕生的，而其目的是為了促成禮的實(shí)現(xiàn)。我們可以把孔子主張的美學(xué)看做是兩個(gè)基本點(diǎn)的內(nèi)容：首先是他充分肯定了個(gè)人心理欲求在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的重要意義，其次他又試圖用社會(huì)的規(guī)則來(lái)對(duì)這種心理欲求進(jìn)行制衡。所以說(shuō)我們不僅要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品能夠給人們帶來(lái)愉悅的作用，更應(yīng)該將這種作用應(yīng)用在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的角度上，這才是用美學(xué)的合理性來(lái)引導(dǎo)倫理的正確方法。

當(dāng)儒家思想到了孟子的時(shí)期，其實(shí)換發(fā)了新的高度，而且這個(gè)時(shí)期‘仁義以及‘中和的思想也有了新的內(nèi)涵。到了荀子生活的年代，人的自然本性以及社會(huì)屬性其實(shí)已經(jīng)貫穿了荀子美學(xué)思想的全部。從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，我們可以將其看做是‘中和思想的延續(xù)，當(dāng)然后世同樣有很多值得稱(chēng)道的思想家將儒家思想的美學(xué)發(fā)揮到了極致。歷史的車(chē)輪滾滾而來(lái)，時(shí)間到了漢代，著名的思想家董仲舒，將‘天與‘仁這兩部分要素結(jié)合了起來(lái)。正是他的這種‘天人合一的倡導(dǎo)，才真正的奠定了儒家思想在中國(guó)歷代統(tǒng)治者心中的地位，這其實(shí)是儒家思想之中的另一種美。唐朝時(shí)期，出現(xiàn)了佛、道、儒‘三家并立的局面，雖說(shuō)這個(gè)時(shí)期儒家思想與佛、道并列，但是儒家美學(xué)也沒(méi)有在這一時(shí)期走向衰敗，而是與佛、道一起煥發(fā)出了新的魅力。它表現(xiàn)出的包容性，也是值得我們?nèi)ダ^承的。

二、儒家美學(xué)在中國(guó)古典美學(xué)中的作用

天人合一是中國(guó)文化的核心，也是中國(guó)美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。針對(duì)“天人合一”這一說(shuō)法，儒家、道家等學(xué)派分別從不同方面強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)的關(guān)系，道家認(rèn)為天是屬于自然的，而人也是同屬于自然的范疇，天和人本是一體，但是由于社會(huì)發(fā)展的需求，人們制定了各樣的規(guī)章制度和道德規(guī)范，也使得人們失去了原有的本性，變得和自然不再協(xié)調(diào)統(tǒng)一。儒家認(rèn)為天是各種規(guī)章制度和道德規(guī)范的本原，是人生來(lái)就具備的，于是才是和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，但是由于人們隨著發(fā)展被金錢(qián)和欲望所誘惑，忽視了自己本就具備的道德。各學(xué)派對(duì)比眾說(shuō)紛紜更是使得這一觀點(diǎn)具有辯證色彩。自中國(guó)的古人對(duì)于天和人關(guān)系的爭(zhēng)論，使得中國(guó)的古典美學(xué)特色與其他國(guó)家形成鮮明的對(duì)比，獨(dú)具色彩。儒家思想中強(qiáng)調(diào)天與人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)后世的美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些都為中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、儒家美學(xué)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)中“道”的影響

在中國(guó)古典美學(xué)的藝術(shù)領(lǐng)悟內(nèi)，對(duì)于“道”的理解可謂是眾說(shuō)紛紜，在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中一直爭(zhēng)論至今。在這期間是以道家和儒家兩派為主各持一言，從不同的角度對(duì)“道”展開(kāi)了深入的探討。道是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的思想，涉及到社會(huì)、政治、軍事、文化等方面，都對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在討論中國(guó)古典美學(xué)之前，應(yīng)該著重了解下儒家對(duì)于“道”的審美體征，具體的審美體征如下：

首先儒家所推崇的“道”，包涵了人類(lèi)品德之美以及社會(huì)大愛(ài)之美的種種道德規(guī)范，而“中和”就是其中最為典型和突出的代表，“中和”二字既可以附和意譯，也可分開(kāi)來(lái)解釋。“中”代表的是兼?zhèn)浒?、中庸的意思，也有正確恰當(dāng)?shù)暮x。而“和”則代表協(xié)調(diào)統(tǒng)一，能夠?qū)⒃緦?duì)立相反的事物形成有機(jī)聯(lián)系的整體?！爸泻汀笔侨寮宜枷雽徝赖淖罡邩?biāo)準(zhǔn)，不僅要以禮儀為基本的前提條件，還要確保人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而形成辯證統(tǒng)一的藝術(shù)之美。

其次就是至誠(chéng)這一概念，儒家中的認(rèn)為“至誠(chéng)”也可以等同于“誠(chéng)”這一概念，是社會(huì)準(zhǔn)則中最高的道德境界。從道德層面來(lái)講，人生來(lái)都是善良的，就像三字經(jīng)中提到的“人之初，性本善”，才能夠?qū)崿F(xiàn)人、天地、萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一，彼此間相互影響。朱熹曾言“至誠(chéng)之道，非至圣不能知；至圣之德，非至誠(chéng)不能為”，這一語(yǔ)就道出了至誠(chéng)的重要性。

四、總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們對(duì)于教育和知識(shí)的需求也變的多樣化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，無(wú)紙化閱讀開(kāi)始進(jìn)入了我們?nèi)粘５纳钪?，這些對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的思想造成了極大的阻礙。不僅如此，我們開(kāi)始步入了快速閱讀和快餐式閱讀的文化時(shí)代，能夠真正靜下心來(lái)研究古人文化的年輕人越來(lái)越少，我們有必要和責(zé)任改變這一現(xiàn)狀。儒家美學(xué)在中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上的地位是不可忽視的，只有真正的了解儒家美學(xué)的精神和內(nèi)涵，我們才能更好的將寶貴的文化財(cái)富傳承下去。