[摘要] 通過對全球化背景下新的視點(diǎn)審視中國傳統(tǒng)文化的理念、內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，探討如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，打造新的民族形式，探索如何用民族傳統(tǒng)語言與世界對話、溝通，并在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的意泉，形成具有我們自己風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù) 傳統(tǒng)文化 傳承 創(chuàng)新

一、全球化背景下文化傳統(tǒng)和文化身份的歸屬

經(jīng)濟(jì)全球化的過程，不僅影響到人們的生活層面，甚至在世界范圍內(nèi)形成一股文化全球化的趨勢，面對全球化帶來的沖擊。各個(gè)國家逐漸意識到，不論民族，企業(yè)、還是個(gè)人發(fā)展都離不開自己所歸屬的文化身份，并且在世界經(jīng)濟(jì)、文化交流互動中，文化傳統(tǒng)和文化身份的力量日益突出，只有在民族文化與全球文化的碰撞交流中。始終保持民族經(jīng)濟(jì)、文化的獨(dú)立性，才能形成自己的文化立場和經(jīng)濟(jì)立場，從設(shè)計(jì)的角度來看，對文化身份的關(guān)注不僅僅是設(shè)計(jì)者應(yīng)對發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化的策略，也是設(shè)計(jì)者構(gòu)建民族特色的視覺文化責(zé)任。任何設(shè)計(jì)活動都是在特定的時(shí)問和空間里展開的，設(shè)計(jì)在它出現(xiàn)的同時(shí)，其本身就具有歷史和地域?qū)傩裕畟鹘y(tǒng)價(jià)值觀念的回歸讓人看到了不同文化所具有的獨(dú)特性和多樣性。

二、中國的傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵

中國五千年的傳統(tǒng)文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦、剪紙、泥塑、木版年畫等，傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營養(yǎng)的沃土，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國急需的養(yǎng)料。在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的。

我們一直強(qiáng)調(diào)要和西方接軌甚至對話，這種接軌是要求有自己的東西，要有本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)原則，影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式，影響設(shè)計(jì)的形式體系，影響設(shè)計(jì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是\"無傳統(tǒng)\"的，但實(shí)際情況不可能如此。設(shè)計(jì)從來就不是可以恣意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師，現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師都無法完全使自己脫離傳統(tǒng)。

香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，他將浸淫五千年的中國文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。

中國傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特精神實(shí)質(zhì)：關(guān)懷人本。西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！弊釉唬骸叭收邜廴恕保胺簮郾姸H仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……，總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民生的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人合一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

三、如何使中國的設(shè)計(jì)更具民族性和傳統(tǒng)文化的特性，這是中國設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本

俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設(shè)計(jì)借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在。日本設(shè)計(jì)大家福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計(jì)中不能有多余”。從這個(gè)觀點(diǎn)中不難看出他的設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)美學(xué)講究的“恰倒好處”有某一個(gè)共通的契合點(diǎn)。日本的設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這不能不值得中國的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。

自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問題。國人欣賞具有\(zhòng)"高雅\"、\"雅致\"格調(diào)的物品，實(shí)際上是受莊子美學(xué)思想\"恬靜淡泊\"的影響。因此對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識，對設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。

中國銀行是中國金融界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計(jì)者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻，頗具中國風(fēng)格。中國銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識吧。

要使中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，對傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造。這種在再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。北京2008年奧運(yùn)會標(biāo)志名為“中國印·舞動的北京”，它將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，傳達(dá)和代表了三層含義：一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國傳統(tǒng)顏色———紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國文化的特點(diǎn)，代表著民族與國家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國，傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動員為主體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國文化和奧運(yùn)會的精神表達(dá)得淋漓盡致。國際奧委會主席羅格也贊不絕口，稱其“既展現(xiàn)了中國的歷史和文化遺產(chǎn)，又傳遞了一個(gè)前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”；2008北京奧運(yùn)會吉祥物的設(shè)計(jì)，分別蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化中五行中的一種，吉祥物之一貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時(shí)代的魚紋圖案，在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，晶晶的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型，歡歡的頭部紋飾采用了敦煌壁畫中的火焰紋；而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H所能認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，民族情、國際觀、時(shí)代感的發(fā)展理念仍然是中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。積極的傳承則是從傳統(tǒng)中挖掘、提煉其深層精神的精髓并通過現(xiàn)代的材料、手法去演繹，使傳統(tǒng)的東西賦有新的時(shí)代意義。客觀面對國際化語言給中國視覺設(shè)計(jì)帶來的正面與負(fù)面影響。在全球化對傳統(tǒng)文化的沖擊下，探索如何用民族傳統(tǒng)語言與世界對話、溝通，并在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的意泉，形成具有我們自己風(fēng)格的設(shè)計(jì)，并在世界設(shè)計(jì)舞臺上找到準(zhǔn)確的位置，是當(dāng)代設(shè)計(jì)工作者的職責(zé)。

參考文獻(xiàn):

設(shè)計(jì)在線網(wǎng)站http://cn.dolcn.com