[摘 要]：馬克思的交往理論是哲學研究的一個重要范疇，是理解社會發(fā)展的一種重要方式，本文從交往的內涵、交往與人類社會存在及其發(fā)展關系等問題入手，深刻揭示了馬克思交往思想在當代的意義。

[關鍵詞]：馬克思；交往；社會發(fā)展；人的發(fā)展；當代意義

馬克思的交往理論是馬克思社會哲學思想的一個重要內容，蘊含著豐富的思想意蘊：交往是社會發(fā)展的基本范疇，是衡量任何社會發(fā)展狀況的重要尺度，是推動社會進步的重要動力，正確認識馬克思關于交往涵義及交往理論，對于我們認識交往在人和社會發(fā)展過程中的作用和地位有著十分重要的意義。

一 馬克思交往理論的科學界定

“交往”是馬克思社會哲學思想的重要范圍，貫穿在馬克思社會哲學思想形成發(fā)展的歷史進程中。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思闡明了社會交往的豐富內涵，探討了生產與交往、交往與生產力、物質交往與精神交往、世界交往等問題，全面闡述了自己的社會交往思想，但是對交往的內涵并沒有作出明確的界定，不過，我們可以從文本闡述交往觀的主要內容中梳理出來。

對馬克思交往內涵的科學界定，概括得講是指，多極主體通過改造和變革客體而結成的網絡關系中，物質的、精神的、語言的交換、交流、溝通等活動及他們的相互作用過程。這種活動歸根結底是一種物質性的社會實踐活動，也是人存在的根本方式之一，其實質是主體際的社會關系，這就充分表明了，馬克思的交往觀就是指通過交往實踐來反思和把握人和人類社會存在、發(fā)展的思想觀念體系。

現(xiàn)代西方哲學界的諸多學者中，有許多名人學者對交往與人的發(fā)展有著不懈的研究和深入的探索。如；海德格爾、皮爾斯、哈貝馬斯等，但是，在當代西方理論界，真正重視交往問題，并將“交往”作為其理論框架中的核心范疇的哲學家，毫無疑問首推哈貝馬斯了。他的交往理論建立在主體互動的基礎上，關注社會生活中個人與個人之間的微觀層面的交往，強調行動者之間行為合作和關系的協(xié)調，希望通過這種理想條件下的交往，主體之間能夠有效地溝通并達成共識。這種思想打破了傳統(tǒng)意識哲學邏各斯中心主義理性觀的困境，克服了主客二分法的單向思維方式導致的對他人的奴役和自我的異化。這將意味著人們能夠擺脫種種社會壓抑與控制，進行自由的交往與對話，從而通過建立和諧的人際關系，使人實現(xiàn)作為“人”的意義，不受拘束地獲得發(fā)展。但是，哈貝馬斯的交往理論由于建立在言語行為的基礎上，實現(xiàn)的途徑是“選擇恰當?shù)恼Z言進行對話”，因而過分執(zhí)著于語用學的使用，本質上是一種抽象的、符號化的語言交往，缺乏現(xiàn)實的物質基礎，帶有明顯的先驗色彩和烏托邦性質。盡管哈貝馬斯對交往理論的研究取得了重要的成果，但是，他賦予語言本體論的地位，是一個獨立的符號王國，割裂工人的言語行為和時實踐活動的聯(lián)系，是一種典型的歷史唯心主義。與之不同，馬克思的交往思想建立在實踐活動的基礎上，在交往與勞動的辯證關系中揭示了交往的真正內涵，而語言只不過是交往理論的一部分。

可見馬克思交往理論的涵義是非常廣泛，要正確認識馬克思的交往理論，必須對馬克思交往理論的主要內容有著深刻的理解，那么，馬克思交往理論的主要內容又是什么呢?在哲學的視野中，它是一種交往的實踐，主要內容有：

第一，交往是人類特有的存在方式或活動方式。生產活動是人和動物區(qū)別的根本標志，是人類和人類社會存在和發(fā)展的基礎，孤立的個人不能進行生產活動，人們只有結成一定的社會關系，互相交換自己的活動，才能進行生產，而“生產本身又是以個人之間的交往為前提的”。顯然，這里的生產包括物質生產資料的生產和人自身的生產，同樣，這里的交往也包括物質生產交往和兩性交往兩個方面。既然人的存在方式是生產，而交往又是生產的前提，那么，交往也就必然地成為人們的存在方式。

第二，交往屬于人與人之間的社會關系。馬克思從分析現(xiàn)實的人的物質生產活動中得出這個科學結論，并在此基礎上對交往進行深層次的研究得出：交往實現(xiàn)了社會關系的豐富性，推動了社會關系的變革。很顯然，這里的交往是人與人之間的物質和精神的變換過程，是社會主體之間的相互作用，相互溝通，是人與人之間發(fā)生社會關系的中介環(huán)節(jié)，它是人類所有活動的前提，也是社會關系形成的前提。

第三，交往源于物賦生產活動、又不僅僅存在于物質生產活動中，它是以物質生產為基礎的全部經濟、政治、思想文化交往的總和。

第四，人是交往的主體，交往雙方不僅要承認他人也是交往的主體，交往是一種以主客體關系為中介的主體與主體之間的關系，這種關系本質上是互動的，交往關系是人們在社會交往活動中形成的社會關系，體現(xiàn)的是一種主體間關系，社會是人們之間通過交往而形成的，這種社會交往是人類在與自然進行物質交換即生產勞動的同時所必須進行的活動。既然人際關系中介著人與自然的關系，那么，人與自然的關系便成為人與人關系的基礎，其決定和制約著人與人之間的關系，在交往活動中，主體相對于他們彼此間被對象化的交往關系而成為主體，他們彼此之間是互為主體的，也只有在這種情況下才存在真正意義上的交往。

二 馬克思交往理論對社會發(fā)展的作用

(一)交往是生產力得以繼承和發(fā)展的動力和保障。

在馬克思看來，交往和生產是密不可分的。一方面，交往是生產得以進行的前提，人類的生產是社會性的生產，不能離開他人和社會進行，不能離開人與人之間的聯(lián)系和往來，生產是人類社會誕生的標志，也是人的需要和滿足需要的根本動力，人類生產的過程是交往的過程，生產力的發(fā)展取決于交往的狀況。馬克思說“某一地方創(chuàng)造出來的生產力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴展的情況。當交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地方都必須重新開始……只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存以往創(chuàng)造出來的生產力才有了保障?！绷硪环矫?，生產決定交往的形式，生產力是社會發(fā)展的動力，也是人們交往進步的決定因素。也就是說，人們進行的交往活動總是圍繞著一定的物質條件所進行的，而人們生活的一切物質條件都是從生產活動中獲得的，都要受人類的生產活動狀況所支配和決定。

(二)交往是科學文化得以繼承與發(fā)展的重要途徑，

從文化學上講，人類社會的發(fā)展是文化傳播、積累和創(chuàng)造的過程，而這一過程又是通過交往來進行和完成的。馬克思說：“某一地域創(chuàng)造出來的生產力，特別是發(fā)明，在經歷的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況，當交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一地域都必須單另進行…只有當交往成為世界交往并以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產力才有了保障。”正是在人們的交往過程中，才使以往的生產力和文化成果得以保存，推動了社會文化的不斷進步，同時，這一進步與交往方式的演變更是分不開的。例如：在近代以前，交往范圍非常的有限，文化的傳承主要是種的繁衍而實現(xiàn)，到了近代，人們的物質交往居于支配地位，通過物質交換拓寬了文化傳播的領域，但這種方式也把人類當作交往的手段有其片面性、在當代，人們的精神交往漸居主導地位，通過教育的方式使知識和文化不斷傳遞，進而使人類的文明成果實現(xiàn)共享，正是人類交往方式的不斷合理演變，才使得人類文明的傳承日趨科學和久遠。

(三)交往促進了“世界歷史”的形成，改變了社會歷史的面貌。

在馬克思看來，世界歷史的出現(xiàn)是社會歷史發(fā)展的必然。早在150多午前，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有一段精彩的論述“：各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！庇纱丝梢姡澜鐨v史的形成主要是生產力的發(fā)展和交往的普遍發(fā)展。

馬克思把人的發(fā)展與交往聯(lián)系起來，是基于這樣的認識：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。只有在普遍交往中，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(也同精神生產)發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種局面的生產(人們的創(chuàng)造)的能力”。在交往中，每個人都可以利用別人創(chuàng)造的物質文化和精神文化成果充實自己，使自身得到發(fā)展，而每一個人的自由發(fā)展是一切入的自由發(fā)展的條件。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思一生理論探求的主題和最終歸宿。

胡錦濤在黨的十七大報告中提出了“科學發(fā)展觀”，強調：科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這一科學理論既與馬克思上述觀點一脈相承又與時俱進?？茖W發(fā)展觀作為中國化了的馬克思主義的新內容，把立論基石、核心、價值取向和終極目標都歸結為人和人的發(fā)展，升華了馬克思上述思想，使馬克思構建和實施的以人的發(fā)展為價值目標的交往模式呈現(xiàn)出時代性，具體性和可操作性。

第一，人與自然和諧交往是促進入可持續(xù)發(fā)展的物質前提條件。

人以自然界為物質生產、生活的前提，是早已為馬克思斷言且為人們公認的。想要人與自然和諧交往，必須改變以往對大自然“盲目性，搶掠性、功利性、非道德性掠奪”。胡錦濤同志在中國共產黨第十七次全國代表大會上指出：堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境是“關系人民切身利益和中華民族生存發(fā)展”的基本國策?！氨仨毎呀ㄔO資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會放到工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭……”這一精神可以說是落實構建和實施人與自然的和諧交往的具體表征。

第二，積極參與并融入全球化進程是克服“狹隘地域性個人的局限”的國際條件。

在當代，交往的全球化已是不爭的事實，是我們時代最重要的特征。在全球化時代，世界市場的建立和世界交往加強，這一不可抗拒的歷史行程將有利于人類的最終解放，尤其是隨著生產力和全球交往的高度發(fā)達，各民族之間的分工將會逐漸消失，人的生存空間將會大大擴展，人將會逐漸由狹隘地域性的個人變?yōu)槭澜鐨v史性的個人，并且人的自由支配時間將會增加，人的獨立性增強，從而人的全面發(fā)展將逐步成為可能。

第三，建立開放型的國內經濟運行機制是人發(fā)展的國內社會條件。

馬克思在確立交往理論時曾深刻指山，一個國家的發(fā)展取決于它的生產以及內部和外部的交往的發(fā)展程度，在世界經濟聯(lián)系日益密切的現(xiàn)時代，封閉型的經濟運行機制不僅缺乏與外界進行經濟交往的內在動力，而且連內部正常的循環(huán)都將難以維持，因而不可能有生機和活力。我國深化內部交往，創(chuàng)建社會主義的民主政治和市場經濟，根本目的就是要憑借民主法制的保駕護航，使置身于社會主義中場中的經濟主體能進行平等的勞動交往、智能競賽、生存競爭。從而極大提高人的生產能力，經營管理能力、科技創(chuàng)新能力，豐富人的社會關系。

第四、人與人，人與自身的交往是人發(fā)展的社會條件。

在人與人之間的交往中，馬克思曾說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系。在這種自然的，類的關系中，人同自然界的關系直接就是人和人之間的關系，而人和人之間的關系直接就是人同自然界的關系，就是他自己的自然的規(guī)定?！瘪R克思在此極為深刻地閘發(fā)了個體之間的那種人與自然的和人與人的交往關系及這兩種關系的內在統(tǒng)一性對人的“自己生活的生產”和“他人生活的牛產”的作用。

人與自身的交往，是人與動物的主要區(qū)別之一。人是自我和非我以之一客相分的，是真實的我和“虛擬”的我相分的。這兩個“我”已從多方面的交往切磋。如暢談理想、傾敘衷腸、宣泄情感等中得到提現(xiàn)。這種真實的我和“虛擬”的我的交往是發(fā)揮人的主觀能動性，調動內因進行自我反省、自我教育、自我塑造。只有在自由人的聯(lián)合體中，人與自身的各個方面的內容才能得到充分、和諧的發(fā)展，每個人才會成為自由和諧發(fā)展而又各具特征的人。