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        論區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族文化觀念的互動

        2008-12-31 00:00:00馬興勝陳之敏
        商場現(xiàn)代化 2008年23期

        [摘 要] 文化傳統(tǒng)觀念,是指人們在長期的歷史實(shí)踐中逐步形成的思想意識。民族文化傳統(tǒng)一旦形成,對民族經(jīng)濟(jì)有著持久的影響力和推動力。區(qū)域民族文化傳統(tǒng)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)本來就是兩個互相包容和交融的組合體。

        [關(guān)鍵詞] 民族文化傳統(tǒng) 民族經(jīng)濟(jì) 民族文化效應(yīng)

        文化傳統(tǒng)觀念,是指人們在長期的歷史實(shí)踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識。它一旦形成,便具有相對的穩(wěn)定性,與物體的慣性相類似,可以影響人們的行動。因此,在當(dāng)前發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)和探討“堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)統(tǒng)籌發(fā)展”時,如何對待歷史形成的文化傳統(tǒng)觀念,就成為一個無法回避的重要問題。

        一、民族文化傳統(tǒng)觀念影響和制約著人們的行為

        中國是一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國,文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、博大精深、輝煌燦爛。但長達(dá)二千多年封建專制,封建思想與文化的積淀,加上疆域遼闊、地貌復(fù)雜、人口和民族眾多,各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡,從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起,使得中國的文化傳統(tǒng)觀念顯現(xiàn)出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統(tǒng)觀念。

        文化傳統(tǒng)觀念既然可以影響和制約人們的行動,就必然會在人們的經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)生作用,從而直接或間接地影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

        優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如,善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強(qiáng),在同等條件下可以做出更大的成績,自然會得到用人單位的青睞;崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信等??偠灾?,優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū),就越能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營造一個良好的人文環(huán)境。

        相反,落后的文化傳統(tǒng)觀念則會制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封建等級觀念嚴(yán)重的人往往會把社會工作分為三六九等,看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴(yán)重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律,而是求神問卜、投機(jī)取巧。有的人致富后則買地造墳,求祖宗保佑等等??傊浜蟮奈幕瘋鹘y(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氛圍往往就越差。

        一般而言,一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),就越有條件對本地的文化傳統(tǒng)觀念進(jìn)行審視和揚(yáng)棄。事實(shí)上,已有不少地區(qū)不惜投入大量人力、物力、財(cái)力來修復(fù)本地區(qū)的名勝古跡,或?yàn)楸镜貐^(qū)有作為的歷史人物修建紀(jì)念館所等,其目的不僅是為了發(fā)展旅游業(yè),而且也是為了弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史和燦爛文化。

        二、文化傳統(tǒng)觀念的異同是形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的重要成因

        文化傳統(tǒng)觀念除了“優(yōu)秀”與“落后”兩類之外,還存在一類很難用“優(yōu)秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān),其中影響最為深遠(yuǎn)的有如下三種:

        其一為“父母在,不遠(yuǎn)游”。此言本意是說兒女要孝順父母,不能遠(yuǎn)游在外。但是,人總是囿于一地,不接觸新事物,不與外界交流,必然使思想保守,跟不上形勢,從而不利于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

        其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標(biāo)準(zhǔn),是說做人處事要不偏不倚,無過無不及,用現(xiàn)在的話說,就是要掌握好“度”,做到公平、公正,這本無可厚非。然而這種觀念,卻是消極的,可以束縛人的手腳,泯滅人的開拓性。

        其三為“不患寡(貧)而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念,卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳,而且還挫傷了人們爭先致富的積極性。

        以上三種傳統(tǒng)觀念在中國各地都普遍存在,但表現(xiàn)程度卻并不相同。內(nèi)陸地區(qū)表現(xiàn)得比較嚴(yán)重,那里的人們大多安土重遷,不愿外出,又縮手縮腳,不敢走前人沒有走過的路,而且還或多或少地存在著絕對平均主義思想,因此,改革的步子總是邁不開,從而制約了本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而東南沿海地區(qū)則表現(xiàn)較弱,那里的人們大多敢想敢干,勇于開拓,又不眷戀家鄉(xiāng),而是哪里能發(fā)展就到哪里去,從而形成爭相創(chuàng)業(yè)的熱潮,大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。東部與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距逐漸拉大,上述文化傳統(tǒng)觀念的不同是最重要的成因。

        三、打造適合本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新觀念和時代精神

        悠久的歷史并不等于輝煌的現(xiàn)實(shí)。在中國境內(nèi)開發(fā)最早,歷史最悠久的是黃河流域,其次是淮河流域和長江流域。東南沿海地區(qū)則開發(fā)較晚。然而在改革開放之后,東南沿海地區(qū)卻迅速崛起,還創(chuàng)造出許多區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們,悠久的歷史只能說明過去,不能說明現(xiàn)在,更不能說明將來。

        燦爛的文化并不等于先進(jìn)的意識。北方地區(qū)雖然文物薈萃,但由于長期居于統(tǒng)治中心地帶,從而使儒家文化傳統(tǒng)觀念中消極成分的影響比較大,人們的思想趨于保守。而東南沿海地區(qū)的歷史文化雖然比上述地區(qū)遜色得多,但封建統(tǒng)治相對薄弱,思想禁錮相對松弛,所以主張“義利并立”、“義利雙行”,以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發(fā)展?,F(xiàn)在,同處改革開放年代,面對同樣的富民政策,東南沿海地區(qū)卻能搶占先機(jī),在發(fā)展上走在全國的前列。由此可見,燦爛的文化也只能說明過去,不能說明現(xiàn)在,更不能說明將來。

        對于傳統(tǒng)文化中的一些東西,可能在最初的時候?qū)ι鐣腿祟愇幕c文明產(chǎn)生過積極的影響,但隨著社會化進(jìn)程的發(fā)展和變遷,現(xiàn)在看來已經(jīng)失去了原有的意義和價值,對于現(xiàn)在的社會和公眾來說,更關(guān)注的是它的研究價值。應(yīng)該多從社會和市場需求的方面來著眼,多從對公眾教益的立場出發(fā)去認(rèn)識和思考,這也符合傳統(tǒng)文化發(fā)展中的揚(yáng)棄哲學(xué),以打造適合于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的觀念和時代精神。只有這樣,中西部地區(qū)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力才能充分發(fā)揮出來,資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,并逐步縮小與東部地區(qū)在發(fā)展上的差距,最終實(shí)現(xiàn)全國共同富裕的宏偉目標(biāo)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]趙光遠(yuǎn):民族與文化──中國傳統(tǒng)文化諸形態(tài).廣西人民出版社,1990年

        [2]邁克爾·波特:態(tài)度、價值觀、信念以及繁榮的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].

        [3]林毅夫著:《 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國文化》[M].北京大學(xué)出版社,2004

        [4]徐圻著:《現(xiàn)實(shí)發(fā)展與精神超越》[M].北京大學(xué)出版社,2003.12

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