[摘 要] 晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮階段性發(fā)展的特點(diǎn)，使得各個階段經(jīng)世人士的經(jīng)濟(jì)思想也不相同。地主階級改革派是中國近代經(jīng)濟(jì)思想的開拓者；洋務(wù)派主張用先進(jìn)的機(jī)器工業(yè)來維護(hù)封建主義，這最終導(dǎo)致了其強(qiáng)國富民之夢的破滅；早期維新派進(jìn)一步突破傳統(tǒng)，提倡“重商富民”，把“商”放到了國民經(jīng)濟(jì)的樞紐地位；維新派為中國勾畫了一幅從農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的發(fā)展藍(lán)圖。

[關(guān)鍵詞] 階段性 開拓者 機(jī)器工業(yè) 重商

晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮，是鴉片戰(zhàn)爭后在中國士人階層中逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題的實(shí)政之學(xué)的思潮。目的是探討天文、地理、河槽、山岳、風(fēng)俗、兵革、田賦、典禮、制度等“實(shí)學(xué)”，以期匡救時弊。受晚清社會歷史條件的制約，晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特點(diǎn)。而各個不同階段經(jīng)世人士的經(jīng)濟(jì)思想也不盡相同。

一、晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮各個發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)思想

1.傳統(tǒng)經(jīng)世實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的再現(xiàn)及發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭后，在中國開始發(fā)生劇烈變動的時期，以魏源、龔自珍為代表的一部分地主階級改革派成為中國近代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的開拓者。他們成為近代中國資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程起點(diǎn)上的最先具有對外開放意識的、愛國主義的啟蒙思想家。這一階段經(jīng)世實(shí)學(xué)思想家的經(jīng)濟(jì)思想主要集中在以下幾點(diǎn)：

首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“本”和“末”關(guān)系問題?！氨尽焙汀澳钡年P(guān)系問題， 其實(shí)質(zhì)是對待自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的態(tài)度或立場問題?！爸乇疽帜彼枷胧亲匀唤?jīng)濟(jì)的反映， 是一直占據(jù)中國兩千多年的封建社會的支配地位的觀點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后， 地主階級頑固派仍然敵視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 墨守封建的“重本抑末”的教條。地主階級改革派雖然也同樣把封建關(guān)系下的農(nóng)業(yè)看作是“本”， 并且同樣主張“重本”， 經(jīng)世派人士大都屬于傳統(tǒng)的重農(nóng)主義。但就其大多數(shù)代表來說， 卻不主張或不怎樣強(qiáng)調(diào)“抑末”。如包世臣認(rèn)為，農(nóng)工商三者缺一不可，但同時也認(rèn)為三者的關(guān)系決不是平起平坐的。他堅持強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中具有第一等的重要性。“然而握金珠、枕錢布，餐之而不能飽也，衣之而不能溫也，然則天下之富，在農(nóng)而已！”雖然地主階級改革派對“本”和“末”關(guān)系問題的思考，還沒有能夠沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念關(guān)于“本”、“末”區(qū)分的界限， 但不可否認(rèn)的是:他們的思想成為了后來地主階級改革派經(jīng)濟(jì)思想過度到資產(chǎn)階級改良派經(jīng)濟(jì)思想的階梯。

其次是“除弊改革”的問題。晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的一大思想特色就是揭露時弊，要求“更法”與“改革”。經(jīng)世派人物既以匡濟(jì)天下為己任，一般都能直面現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，抨擊時政。揭露矛盾是為了解決矛盾。經(jīng)世思想家極力要求“更法”，呼吁“改革”。龔白珍認(rèn)為：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無形移?！蔽涸凑J(rèn)為“天下無數(shù)百年不弊之法，亦無窮極不變之法”。反對因循守舊．主張因時變法，實(shí)行改革。改革主要集中在以下兩個方面：一是改革漕、鹽、河諸政，以利于國計民生。二是進(jìn)行吏治改革，培養(yǎng)有用的人才。

漕糧、鹽務(wù)、河工是清朝的三大政。清中葉之后，吏治的腐敗使其弊端叢生，而“三大政”中日益增加的“弊端”又反過來促使吏治越發(fā)的腐敗，嚴(yán)重地影響著國家稅收與人民的生計。為了革除這方面的積弊，經(jīng)世人士傾注了極大的熱情。包世臣著《海運(yùn)南沼議》，主張改河運(yùn)為海運(yùn)，改官運(yùn)為商運(yùn)，并主張在北方“置官屯”種水稻，改變南糧北運(yùn)的局面。魏源認(rèn)為，海運(yùn)南漕“優(yōu)于河運(yùn)者有四利：利國、利民、刮宮、利商”。在鹽政方面，經(jīng)世人土主張改變官商壟斷的局面，實(shí)行票鹽制，允許私商領(lǐng)票，自由運(yùn)銷，以利人民生活，增加政府稅收，減少“中飽私囊”現(xiàn)象。經(jīng)世人士主要針對封建社會“三大政”實(shí)行的改革，并沒有能夠提出一些現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展所需要的條件和先進(jìn)思想。改革只是為了緩和社會矛盾，維護(hù)其統(tǒng)治。經(jīng)世派經(jīng)濟(jì)改革的這些特點(diǎn)無疑由封建主義制度下的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，以及這些思想家的經(jīng)濟(jì)地位決定的。

最后是“師夷長技以制夷”的問題。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使經(jīng)世思想家們受到了極大的震動，他們認(rèn)真總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭失敗的慘痛教訓(xùn)，努力研究世界形勢，積極探尋應(yīng)變求強(qiáng)之路。魏源首先明確指出，要抵御外國資本主義勢力的侵略，必須先做到熟悉夷情。在對西方資本主義國家的情況作了比較深入研究的基礎(chǔ)上，提出了影響深遠(yuǎn)的“師夷長技以制夷”的著名口號從。而開啟了中國的有識之士學(xué)習(xí)西方國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和興辦中國新式工業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想的道路。在“師夷長技以制夷”的指引下，經(jīng)世人士認(rèn)為中國只有學(xué)習(xí)西方國家的先進(jìn)科學(xué)和工業(yè)技術(shù)，才能使中國富強(qiáng)和，才能有效地反抗外來的侵略。這一主張無疑是對中國傳統(tǒng)觀念的一個重大沖擊和突破?！皫熞拈L技以制夷”的要旨，是從西方資本主義國家引進(jìn)工業(yè)設(shè)備和技術(shù)，在中國以自設(shè)造船廠和火器局為開端，建立和發(fā)展我國獨(dú)立自主的新式工業(yè)，以求實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。不僅如此，魏源還認(rèn)為，建立的新式工業(yè)不能僅限于軍火的生產(chǎn)，也要制造民用的工業(yè)品，而且不能只限于官辦，應(yīng)該允許商民自行設(shè)廠以發(fā)展新式工業(yè)。經(jīng)世人士的經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)從商業(yè)流通領(lǐng)域擴(kuò)展到了工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，這有利于中國近代民族資本主義的發(fā)展。

2.經(jīng)世實(shí)學(xué)的變革——洋務(wù)派和早期維新派

1856年第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，為挽救內(nèi)外交困的危局，統(tǒng)治階級內(nèi)部主張“采西學(xué)”的人士，掀起了—場以“求強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動，給經(jīng)世實(shí)學(xué)注入新內(nèi)容。洋務(wù)派是一批新舊雜陳的過度型人物，在清王朝的中樞，以恭親王奕沂為代表；在地方上操持實(shí)務(wù)的，則是曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等封疆大吏和地方要員。此外，還包括思想界、工商界、科技界的一些人士，如盛宣懷、容閎等。洋務(wù)運(yùn)動以“自強(qiáng)”為口號，將魏源提出的“師夷長技”口號真正變?yōu)榇笠?guī)模的經(jīng)世實(shí)踐。張之洞是近代中國洋務(wù)運(yùn)動的領(lǐng)袖人物之一，下文以其為例來介紹洋務(wù)派的經(jīng)濟(jì)思想。

張之洞(1837年～1909年)，清末洋務(wù)派首領(lǐng)，曾創(chuàng)辦漢陽鐵廠、大冶鐵礦、湖北槍炮廠，督辦蘆漢、粵漢鐵路等，宣揚(yáng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)派理論，著有《張文襄公全集》。張之洞的經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)在以下兩個方面。第一，重視工業(yè)。認(rèn)為工業(yè)發(fā)展是樞紐，是“本”，是近代中國國強(qiáng)民富的根本之路，同時他也強(qiáng)調(diào)農(nóng)、工、商業(yè)三者應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，相互聯(lián)系。第二，大力發(fā)展交通事業(yè)，特別是鐵路的發(fā)展。認(rèn)為交通運(yùn)輸業(yè)是農(nóng)、工、商三者發(fā)生聯(lián)系和不斷前進(jìn)的基礎(chǔ)。張之洞將“求強(qiáng)”和“求富”結(jié)合起來，重工業(yè)和輕工業(yè)同時并舉，大力推進(jìn)鐵路建設(shè)，為工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展鋪好道路。其經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐對近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等各方面都有著重大的影響。張之洞處于近代中國的轉(zhuǎn)型時期，縱觀其一生，是一個充滿矛盾的歷程，這在其經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐中有著明確的體現(xiàn)。而這種特點(diǎn)正是整個洋務(wù)派的特點(diǎn)。洋務(wù)派傾向于資本主義，崇尚西方的科學(xué)技術(shù)，提倡建立近代機(jī)器工業(yè)和現(xiàn)代運(yùn)輸業(yè)，強(qiáng)調(diào)工、農(nóng)、商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，并視其為富民強(qiáng)國的根本措施，頗有改革精神，這一經(jīng)濟(jì)思想在今天看來依然具有積極意義。但同時，他們作為統(tǒng)治階級的一部分，其思想根植于封建主義，忠實(shí)于傳統(tǒng)。張之洞歸納出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理論模式，代表了大多數(shù)洋務(wù)派的觀點(diǎn)。他們主張用西方先進(jìn)機(jī)器工業(yè)來維護(hù)封建主義經(jīng)濟(jì)，這最終導(dǎo)致了他們強(qiáng)國富民之夢的破滅。

早期維新派，是一個主張變法以求富強(qiáng)的思想家群體，雖于洋務(wù)運(yùn)動興起頗有淵源，但兩派的思想明顯不同。洋務(wù)派主張“變器不變道“，只“布新”而不“除舊”，早期維新派則主張“布新”同時“除舊”，不僅要學(xué)習(xí)西方的堅船利炮，還要學(xué)習(xí)西方的政治學(xué)說和制度，實(shí)行更深刻的社會變革。雖然洋務(wù)派興辦了一批近代民用企業(yè)，但他們的著跟點(diǎn)依然是傳統(tǒng)的理財、開源和裕餉，早期維新派則不同。他們突破傳統(tǒng)思想的范圍，以近代西方社會為藍(lán)本，提倡“重商富民”，把“商”放到了國民經(jīng)濟(jì)的樞紐地位。而且早期維新派的“重商”思想，其含義已不是簡單的重視商業(yè)，而是提倡和大力發(fā)展工礦、貿(mào)易、交通、電訊、金融等近代實(shí)業(yè)。事實(shí)上，就是要以西方資本主義國家的以機(jī)器化大生產(chǎn)為主導(dǎo)的近代工業(yè)社會為參照，來改造中國的社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)成。

3.經(jīng)世實(shí)學(xué)的終結(jié)

甲午戰(zhàn)爭中方的慘敗，徹底宣告了洋務(wù)派自強(qiáng)運(yùn)動的失敗。在以康有為、梁啟超為代表的維新派的推動下，一場聲勢潔大的變法運(yùn)動迅速在全國興起。向西方學(xué)習(xí)，也從器物層面上升到體制。雖然戊戌變法持續(xù)的時間很短，經(jīng)世實(shí)學(xué)真正被新學(xué)取代，要到1901年的“晚清新政”，廢科舉，辦新學(xué)。但也正是由這場維新變法掀起的文化變動，從學(xué)理邏輯上結(jié)束了晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)。

維新派與早期維新派一樣，在主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、引進(jìn)機(jī)器生產(chǎn)方面，與洋務(wù)運(yùn)動是一致的。但在本質(zhì)上，它仍是否定洋務(wù)運(yùn)動的。而且他不僅突破了洋務(wù)派的把科技知識、機(jī)器生產(chǎn)的應(yīng)用限制在為維護(hù)封建的上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的范圍內(nèi)的尺度，還超越了早期維新派的范圍。維新派站在時代的高度上，認(rèn)識到從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變是一個不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，同時他們也為中國勾畫了一幅從農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的發(fā)展藍(lán)圖。盡管這個藍(lán)圖是粗線條的，既缺乏系統(tǒng)的理論支撐，也缺乏最基本的民眾或統(tǒng)治階級的力量支撐。但這在中國歷史上還是第一次，具有嶄新的社會內(nèi)涵和鮮明的時代特色。雖然維新派的一系列政策主張因變法失敗而沒有實(shí)現(xiàn)，但他們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)在中國的全面發(fā)展，為資本主義經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展做了思想理論上的宣傳和準(zhǔn)備。

二、晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮中的經(jīng)濟(jì)思想的影響

晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮代表的是中國傳統(tǒng)經(jīng)世文化發(fā)展的最后高潮，這一時期的經(jīng)濟(jì)思想都帶有明顯的傳統(tǒng)性。同時，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮，作為近代中國人向西方尋求救國之路的最初嘗試，從學(xué)習(xí)西方的器物即工藝制造，到后來意識到中國社會在深層次的制度上的不足，必須變法維新，學(xué)習(xí)西方的以社會科學(xué)為主的“西政”。經(jīng)世人士的經(jīng)濟(jì)思想也在不斷的向現(xiàn)代靠攏，為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第一，晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)是從中國傳統(tǒng)文化中尋找出來的治世藥方。在16到19世紀(jì)初葉的兩三百年里，西方國家相繼進(jìn)入資本主義社會，而中國的資本主義生產(chǎn)方式則走過了“萌芽——夭折——再度萌芽”的曲折道路，相對的中國文化也舉步維艱。宋學(xué)的好高騖遠(yuǎn)，考據(jù)的細(xì)碎煩瑣，幾乎無一關(guān)注實(shí)政的“有用之學(xué)”。在這種情況下，當(dāng)19世紀(jì)三四十年代，列強(qiáng)入侵，能對這一危急局面做出反映的也只有經(jīng)世實(shí)學(xué)了。限于當(dāng)時的歷史條件，經(jīng)世派所能做到的便是盡力發(fā)掘中國固有文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，變幻出“變法圖強(qiáng)”的種種經(jīng)世方略。經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)注的重點(diǎn)也主要集中在河工、漕運(yùn)、鹽法、農(nóng)事等傳統(tǒng)“大政”上。以這帖從中國傳統(tǒng)文化中尋找出來的治世藥方來試圖挽救清王朝這座將傾的大廈，首舉經(jīng)世旗幟的都是而且也只可能是封建的官僚士大夫，地主階級的知識分子。問題就在于他們并不是為了從根本上推翻現(xiàn)有的社會，為新的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展排除障礙，而是從其地主階級的立場出發(fā)，揭露社會的積弊，謀求改革，使社會長治久安，至少使它不至于滅亡。因此，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮中的經(jīng)濟(jì)思想幾乎都不能跳脫出自然經(jīng)濟(jì)的范圍，帶有明顯的傳統(tǒng)性。

第二，晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)思想處于不斷向前發(fā)展的過程中。在近代中國內(nèi)憂外患的雙重壓力下， “以天下為己任”的中國知識分子首先從傳統(tǒng)思想寶庫中找到了一個似乎有用的武器——“經(jīng)世之學(xué)”。雖然經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮本質(zhì)上是一種封建的思想體系，但是“經(jīng)世派”了解外情，興辦實(shí)學(xué)，反對侵略，師夷以制夷，這些使得經(jīng)世染上了某種程度的近代色彩。從傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到洋務(wù)運(yùn)動的開辦近代工業(yè)，最后是維新派的構(gòu)建現(xiàn)代工業(yè)社會的藍(lán)圖；從“重農(nóng)抑商”的本末思想到農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展，最后到“重商”的經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)變。固然這一轉(zhuǎn)變是深受西學(xué)的刺激和影響，但晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想絕不簡單的只是西學(xué)的復(fù)制品。而是中國人民在近代這個特定的歷史環(huán)境下的一種創(chuàng)造，是中西學(xué)相互碰撞相互融合的產(chǎn)物。伴隨著中國社會不斷向近代的轉(zhuǎn)化，晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想也在不斷的向近代靠攏，并為中國經(jīng)濟(jì)的近代化轉(zhuǎn)變提供了條件。

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