孔子無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物。漢代已有人稱(chēng)孔子為“素王”，意思是說(shuō)孔子有王者之德，無(wú)王者之位。換言之，“素王”就是思想文化領(lǐng)域的無(wú)冕之王。清代統(tǒng)治者封給他—個(gè)稱(chēng)號(hào)：“大成至圣文宣王”，大概是2000多年中讀書(shū)人的最高頭銜……

“圣化”

孔子從一介布衣被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的歷程。

吳國(guó)大夫曾向孔門(mén)弟子子貢發(fā)問(wèn)：你老師莫非是圣人嗎?為什么如此多才多藝呢?子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。

100多年后，孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，指出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也?！币馑际钦f(shuō)自有人類(lèi)以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的。古代圣人有許多不同的側(cè)面，在孟子看來(lái)，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。

在孔子被“圣化”的過(guò)程中，大史學(xué)家司馬遷推波助瀾，起了非常大的作用。他說(shuō)：自帝王至學(xué)者，如果要探討以六經(jīng)(注：即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》6部經(jīng)典)為核心的知識(shí)學(xué)問(wèn)，皆以孔子的觀點(diǎn)作為是非標(biāo)準(zhǔn)。援此而論，司馬遷就認(rèn)定孔子是最偉大的圣人(至圣)了。

“矮化”

“矮化”孔子可以說(shuō)是自老子開(kāi)始。

孔子當(dāng)年西行，向老子問(wèn)禮。老子認(rèn)為周禮的創(chuàng)始人周公早已死，了，要復(fù)周禮必須要估量時(shí)代潮流是否允許。老子告誡說(shuō)：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。”這說(shuō)明孔子身上有兩大不足：趾高氣揚(yáng)的神態(tài)(驕氣、態(tài)色)，過(guò)多的欲望與理想(多欲、淫志)。

《列子·湯問(wèn)》編造了一個(gè)故事：孔子?xùn)|游，看見(jiàn)兩個(gè)小孩在辯論早晨的太陽(yáng)和中午的太陽(yáng)哪個(gè)離我們近?雙方從形狀、溫度出發(fā)各執(zhí)一詞，究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，孔子不能判斷，兩小兒笑曰：“‘孰為汝多知也?’”(意即：誰(shuí)說(shuō)你很聰明呢?)

實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題有相當(dāng)?shù)碾y度，兩千多年后天文學(xué)家經(jīng)過(guò)精密的計(jì)算后才能得出答案。但孔子不是圣人嗎?按照宋儒朱熹的說(shuō)法：圣賢無(wú)所不通，無(wú)所不能，這個(gè)事情怎能不知呢?但是無(wú)所不知的圣人對(duì)小孩的疑問(wèn)也不能回答，這不能不說(shuō)是—種巧妙的諷刺。

“正統(tǒng)化”

自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張以來(lái)，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。

原先對(duì)孔子的形象無(wú)論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為?，F(xiàn)在董仲舒借助國(guó)家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無(wú)上的地位，來(lái)強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。

董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書(shū)，認(rèn)為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”?！洞呵铩芬粫?shū)具有“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)，包含了國(guó)家政治版圖與意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)一。因此，統(tǒng)治者掌握了《春秋》一書(shū)的思想本質(zhì)，就可以稱(chēng)王天下，至少也可以稱(chēng)霸天下。

稍后，劉向指出：“有國(guó)家者，不可以不學(xué)《春秋》。生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴又無(wú)鑒而自得者鮮矣。《春秋》，國(guó)之鑒也。”明確指出《春秋》是統(tǒng)治者必修的教科書(shū)。這樣看來(lái)，孔子到了漢代，在國(guó)家政治思想領(lǐng)域已樹(shù)立了合法正統(tǒng)的形象，其著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

“神化”

孔子在漢代除了被官方及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。

《春秋緯·演孔圖》《孝經(jīng)援神契》等一些書(shū)籍中，從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的“神化”：孔子并非是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中?？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。從一定意義上說(shuō)，“神化”是對(duì)“正統(tǒng)化”的加碼，是為了樹(shù)立孔子更大的權(quán)威，把孔子從人性世界的典范提升到神性世界的救世主。

《古微書(shū)》中的一則神話就是個(gè)很好的例子：魯國(guó)有個(gè)人出海而迷失方向，后來(lái)在海上遇到孔子?？鬃咏o他一條手杖，“令閉目乘之歸”。于是，此人像哈利·波特似的騎在手杖上飛回魯國(guó)，并向魯王轉(zhuǎn)告孔子的告誡：不久有外敵入侵，應(yīng)趁早高筑城墻。后來(lái)齊國(guó)軍隊(duì)兵臨城下，但無(wú)功而返。

“僵化”

經(jīng)過(guò)1000多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所“僵化”。

首先，宋代皇帝進(jìn)一步制造了尊孔的社會(huì)氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國(guó)子監(jiān)主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至圣文宣王”。有了統(tǒng)治者政治上的大力倡導(dǎo)，理學(xué)家就努力把孔子改造成只知維護(hù)天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。

孔子曾經(jīng)提倡“行有余力，則以學(xué)文”，意指人們應(yīng)該具有多方面的才能，鼓勵(lì)人們搞些下棋、射箭有益身心的活動(dòng)，甚至還贊賞這樣的生活態(tài)度：暮春三月，穿著春裝，集合幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后一路吟唱著詩(shī)歌歸來(lái)。

然而，理學(xué)家舍此不論，—定要把孔子“僵化”成一個(gè)干巴巴只會(huì)以天理滅人欲的政治說(shuō)教者。應(yīng)該說(shuō)，孔子這種被“僵化”的形象對(duì)于后世起到了非常不好的影響。

“維新化”

晚清康有為搞“戊戌變法”，他需要發(fā)掘古代思想資源作為變法的理論支撐。

康有為在《孔子改制考》一書(shū)中把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫(xiě)成的作品。

這些言論無(wú)疑是康有為的“夫子自道”?？涤袨橄胍兎ǎ炀妊傺僖幌⒌那逋醭?，面對(duì)的是一大幫清王朝舊制度的維護(hù)者，他只能抬出一個(gè)經(jīng)過(guò)改造后的“維新化”的孔子形象與之抗衡。

康有為在《春秋筆削大義微言考序》中說(shuō)，孔子思想的本質(zhì)是要不斷改革，不斷維新，否則怎么能跟隨時(shí)代—起“進(jìn)化”呢?康有為在這里再次強(qiáng)化了孔子與時(shí)俱進(jìn)的色彩，塑造了一個(gè)“維新化”的孔子形象。

“丑化”

晚清以來(lái)，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無(wú)情抨擊。

太平天國(guó)洪秀全率領(lǐng)農(nóng)民起義，要推翻清王朝的統(tǒng)治階層，對(duì)于所謂“歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”的孔子本人及其思想自然全無(wú)好感，《太平天日》一書(shū)編造了新的神話：天父上帝審判孔子，命天使捆綁及鞭撻他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不準(zhǔn)他下凡。

太平軍所到之處，大肆焚燒孔廟，搗毀孔子像。宣布《四書(shū)》《五經(jīng)》為“妖書(shū)”，凡一切妖書(shū)，如有膽敢念誦教習(xí)者，一概皆斬。太平軍抵制孔子及其思想，或許還有另外一層原因：孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度。洪秀全創(chuàng)立上帝教，對(duì)于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。這是孔子因政見(jiàn)及信仰不同而遭到丑化。

后來(lái)，袁世凱登上民國(guó)總統(tǒng)之位，定孔教為國(guó)教，提倡尊孔讀經(jīng)。章太炎寫(xiě)《訂孔》—文，指出儒學(xué)是“中國(guó)的禍本”，孔子最大的污點(diǎn)是使人不脫富貴利祿的思想?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀號(hào)召青年：“以徹底之覺(jué)悟，猛勇之決心，塞絕與新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教。”

在“打倒孔家店”的年代，孔子的忠、孝觀點(diǎn)被認(rèn)為是維護(hù)宗法專(zhuān)制制度的洪水猛獸。這些批判在當(dāng)時(shí)看來(lái)不無(wú)道理，但情緒化、夸張化的言論色彩，不免使孔子形象受到嚴(yán)重“丑化”。