歌德曾說，在人類的知識歷程中，凡值得思考的問題，無不是已被前人反復(fù)思考過的。我們也可以發(fā)現(xiàn)，東西方任何一個偉大文明之中，那些高遠深致的智慧，總是圍繞著一些永恒的問題運思。對這些問題的深入思考，構(gòu)成了思想史的主干，而對思想史主干問題的闡釋和拓展，構(gòu)成了它復(fù)雜的脈絡(luò)和豐富的內(nèi)容。從思想構(gòu)建的重要性而言，“問題”是性命攸關(guān)的，對于任何一位力圖超越膚淺和平庸的思者而言，“問題”又是揮之不去的，有沒有自己的“大問題”和“真問題”，這是區(qū)分平庸學(xué)問和高深學(xué)問的關(guān)鍵所在。

盡管“問題”和“問題意識”如此重要，但國內(nèi)出版的經(jīng)濟學(xué)思想史著作，卻鮮有以“問題”為核心來組織材料的。傳統(tǒng)的“經(jīng)濟學(xué)說史”雖以“經(jīng)濟學(xué)的皇冠”——價值理論作為貫穿全書的骨架，卻把其他包孕著豐富內(nèi)涵的經(jīng)濟思想一筆掠過或拒之門外，甚至把不同于正統(tǒng)觀點的學(xué)說簡單斥為“謬誤”。近來通行于世的經(jīng)濟思想史教材，例如亨利斯皮格爾編著的《經(jīng)濟思想的成長》，收集資料更加豐富，持論力圖更加客觀。然而，這些著作仍以人物和學(xué)派為綱領(lǐng)進行梳理，更像是博物館里的展覽陳列，讀者或能“知道”更多的知識，卻難在思想上得到鮮活的啟示。

汪丁丁教授的《經(jīng)濟學(xué)思想史講義》，是他在北京大學(xué)的“講堂實錄”，也是一部以經(jīng)濟學(xué)核心概念的發(fā)展為中心編撰的經(jīng)濟學(xué)思想史。作者始終認為，“經(jīng)濟學(xué)思想是對經(jīng)濟學(xué)核心議題的反省”，并以十幾個“元概念”為骨架組織敘述全書，例如“財富”、“效用”、“價值”、“成本”、“利潤”、“貨幣”、“均衡”等。作者反復(fù)強調(diào)這些核心概念所本有的“生命”與“張力”——概念越是基本，所包含的不同方向就越多，圍繞它的爭論和對話的可能性就越多，“生命力”就越旺盛。沿著時間之流，作者對這些核心概念的演化史詳加闡釋，嫻熟地描繪了經(jīng)濟學(xué)思想發(fā)展的動態(tài)圖像。

先看目錄的讀者也許會陷入困惑——為什么一部《經(jīng)濟學(xué)思想史講義》，在講完了“導(dǎo)論”（第一講）和“方法論”（第二講）之后，要以對“善與幸?！保ǖ谌v）的討論開頭？細讀全書可以發(fā)現(xiàn)，這樣的安排絕非一時興起，而是獨具匠心。經(jīng)濟學(xué)與道德倫理問題有著密不可分的聯(lián)系，亞當斯密曾經(jīng)是格拉斯哥大學(xué)的倫理學(xué)教授，《國富論》便是由倫理學(xué)脫胎而來。實際上，當代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)仍然處理相似的應(yīng)用問題，即現(xiàn)實生活中的選擇問題。經(jīng)濟學(xué)在討論“效用”、“福利”的時候，免不了要追問“什么是善？”“什么是幸福？”沒有對這些問題的追究，討論“財富與效用”之類關(guān)鍵詞難免底氣不足。

作者以“正義”和“理性”這兩個“重中之重”的概念收尾，更包含深意——如果對“社會正義”概念的論說，體現(xiàn)了作者作為中國知識分子的濟世情懷，那么對經(jīng)濟學(xué)“理性主義危機”的批判反思，則構(gòu)成了作者學(xué)術(shù)思想的“阿基米德支點”。作者認為，發(fā)乎人類理解力的“情境理性”和“判斷力”的運用，是解決經(jīng)濟學(xué)“效率”和“正義”兩大問題的鑰匙，然而，要找到具體的解決途徑，仍需研究者付出艱苦的努力。作者坦言，“別看這部分的講稿只有兩頁紙，它提出的問題，可能還要琢磨幾十年”。

從上世紀90年代在《讀書》上討論《經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵詞》起，汪丁丁就致力于經(jīng)濟學(xué)核心概念“正本清源”的工作。這份講義的出版，可說是作者十余年閱讀與思考的結(jié)集。為了使歷史的敘述與現(xiàn)實相契合，作者引用了大量當代文獻與思想史相互印證。不可否認，這本書體系比較龐大，不同概念間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)糾纏在所難免。對讀者的整體把握能力而言，的確是一大考驗。考慮到這層困難，此書在每講前面都附有一張“心智地圖”，即根據(jù)人類發(fā)散性思維特點而編制的思想網(wǎng)絡(luò)圖，以此描繪各講的概念關(guān)聯(lián)，使講義眉目清晰，更便于讀者理解和思考。

經(jīng)濟學(xué)是一門顯學(xué)，經(jīng)濟學(xué)思想史卻似乎是顯學(xué)里的“冷門”。然而，回首20世紀西方主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的黃金時代，一流大學(xué)對經(jīng)濟思想史也是關(guān)注備至的。即使肯尼斯阿羅這樣以數(shù)理見長的經(jīng)濟學(xué)家，也親執(zhí)《經(jīng)濟學(xué)思想史》課程教鞭達十余年之久。如今，經(jīng)濟學(xué)前沿研究充斥著深奧的數(shù)學(xué)模型與復(fù)雜的數(shù)據(jù)驗證，卻越來越疏遠了思想，而一門缺乏思想的學(xué)科是不會有長久生命力的。這部講義，也許是經(jīng)濟學(xué)者向思想史寶庫開掘的引路之作，引導(dǎo)我們在“根本問題”和“核心概念”的路上，與休謨、斯密、密爾等思想大師相遇、對話、共感、相知，感受到思想元典的渾樸之力與淋漓元氣。

《經(jīng)濟學(xué)思想史講義》，汪丁丁著，上海人民出版社2008年1月第一版。參見本刊2008年第8期“本刊4月薦書”

本文作者為北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心博士研究生