[摘要]在音樂(lè)的道路上何去何從，近代民族音樂(lè)由于受到西方的影響，借鑒、消化、吸收、移植、模仿、改造使民族音樂(lè)面向世界。全面、多角度、多層次、辨證地、客觀地、大范圍地去看待中國(guó)民族音樂(lè)問(wèn)題，為方法所在。

[關(guān)鍵詞]中國(guó) 民族音樂(lè) 西方 歌劇

中國(guó)的藝術(shù)具有悠久的歷史，而我們的民族音樂(lè)落后和不普及同樣也是歷史悠久，時(shí)至今日崇洋媚外，洋的就是好的的心理根植人心至深，但是洋為中用，學(xué)以致用才是我們尋求民族音樂(lè)發(fā)展的硬道理。教育，是到了近代西方文化直接推動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)才有了一個(gè)較大的發(fā)展。系統(tǒng)專門的音樂(lè)教育也就是從那個(gè)時(shí)候才真正有了開(kāi)端。而西方正規(guī)音樂(lè)教育早在十五世紀(jì)便已開(kāi)始了。人家早就有和聲學(xué)、曲式學(xué)、復(fù)調(diào)、配器等系統(tǒng)理論，而我們事實(shí)上至今并沒(méi)有形成自己系統(tǒng)的科學(xué)的音樂(lè)理論。我們的所謂音樂(lè)理論也是直接在人家理論的基礎(chǔ)上借鑒、消化、吸收、移植、模仿、改造、發(fā)揮甚至索性就是全部拿來(lái)的，并非真正原裝貨。這其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，實(shí)事求是地虛心向別人學(xué)習(xí)顯然是一種明智之舉。

近現(xiàn)代，正是由于西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了我們的國(guó)門，方使得我們面對(duì)突然而至的西方文明大吃一驚。事物總是辨證的。西方列強(qiáng)在向我們傾銷鴉片掠奪財(cái)富。施加給我們民族屈辱的同時(shí)，客觀上也帶來(lái)了馬克思主義和西方光輝燦爛的文化。我們所受到的西方的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們給予西方的影響。西方的影響幾乎滲透到我們所有的領(lǐng)域。這種影響決不是消極被動(dòng)的，而實(shí)實(shí)在在也是我們主動(dòng)的明智的選擇，它曾經(jīng)產(chǎn)生了并將在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)時(shí)期內(nèi)繼續(xù)對(duì)我們產(chǎn)生巨大的影響。這種選擇是歷史的，必然，是無(wú)論誰(shuí)都阻攔不了的歷史潮流。東西方的文化交流是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不平等的這樣一個(gè)事實(shí)是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的，音樂(lè)上也是同樣如此，決不例外。我們的民族器樂(lè)也恰恰是在五四以后向西方的接觸中才有了比較顯著的發(fā)展，民族樂(lè)隊(duì)的編制就是仿照了西洋管弦樂(lè)隊(duì)的模式組建的；調(diào)式和聲也直接源于西方傳統(tǒng)和聲；我們?cè)?jīng)只有五聲調(diào)式，而根本不知賦格和對(duì)位，更沒(méi)有系統(tǒng)的音樂(lè)理論；我們近現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作中使用的調(diào)式有相當(dāng)一部分是西方大小調(diào)式。

當(dāng)然，也有人認(rèn)為我們的近代音樂(lè)正是由于受到西方太多的影響而走錯(cuò)了方向。失去了自己。甚至更有極其荒唐者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)根本就是錯(cuò)誤的，如“從本世紀(jì)初以來(lái)。在中國(guó)發(fā)生著的文化(運(yùn)動(dòng))實(shí)質(zhì)上是一個(gè)逐步地以庸俗化一通俗化冒充代替現(xiàn)代化的過(guò)程。這個(gè)庸俗化——通俗化就是梁?jiǎn)⒊?dāng)年從親身的切膚體驗(yàn)發(fā)出的警言：即中即西，不中不西，這意味著，作為一種民族文化的現(xiàn)代文化。已失去了統(tǒng)一性的宗旨，即靈魂。而始作俑者，就是‘新文化運(yùn)動(dòng)者們’。”(見(jiàn)《音樂(lè)研究》1993年第四期，宋樣瑞《關(guān)于中西比較音樂(lè)研究的思考》)。其實(shí)這種觀點(diǎn)是極其脆弱而經(jīng)不起辯駁的。各國(guó)各民族之間的文化交流是文化事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的必不可少的條件之一。歐洲各國(guó)的文化交流有著悠久的傳統(tǒng)。至少?gòu)奈乃噺?fù)興以來(lái)，這種交流對(duì)各國(guó)文化的發(fā)展起了相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。由于歷史的原因，使得我們總是習(xí)慣于把一國(guó)的音樂(lè)成就在別國(guó)發(fā)生強(qiáng)大影響，看作是一種文化侵略，是一種妨礙別國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展的障礙。譬如巴羅克時(shí)期意大利歌劇的發(fā)展和傳播，對(duì)歐洲各國(guó)歌劇藝術(shù)的發(fā)展就起過(guò)大的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)哪里有過(guò)意大利歌劇的傳播，哪里的民族歌劇就得到了較大的發(fā)展。而在我們的某些有關(guān)研究中則往往得出相反的結(jié)論；哪里有意大利歌劇的傳播，哪里就是被意大利歌劇稱霸。哪里的作曲家為了創(chuàng)造自己的民族歌劇就不得不進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。意大利歌劇何曾阻礙了別國(guó)歌劇文化的發(fā)展?莫扎特就既寫出了卓越的意大利歌劇又寫出了精彩的德國(guó)歌劇?？床怀鲞@兩種不同風(fēng)格的歌劇在莫扎特創(chuàng)作中有什么相互抵觸的地方。事實(shí)上。意大利歌劇在其它國(guó)家傳播，受益的不僅是其它國(guó)家從意大利歌劇的藝術(shù)成就得到啟迪和借鑒，而且也給意大利歌劇提供了廣泛的有益于別國(guó)有才華的作曲家對(duì)自身發(fā)展作出貢獻(xiàn)的機(jī)遇。音樂(lè)史上針對(duì)意大利歌劇弊端進(jìn)行改革的恰恰不是意大利作曲家。而是奧地利人格魯克。由此可見(jiàn)交流對(duì)文化發(fā)展是多么重要!

各民族之間的文化藝術(shù)交流本應(yīng)是極正常的事情，它使交流的雙方都可以從對(duì)方吸收到自身所缺乏的營(yíng)養(yǎng)，得以豐富和發(fā)展自己。當(dāng)然，政治壓迫與民族侵略下的強(qiáng)行文化滲透則另當(dāng)別論。因此如果認(rèn)為意大利歌劇在別國(guó)傳播就阻礙別國(guó)歌劇的發(fā)展。那么，同樣的理由完全可以運(yùn)用到諸如交響曲，協(xié)奏曲等全部歐洲近代音樂(lè)體裁上。必然的邏輯結(jié)果就只能是：西方音樂(lè)在中國(guó)傳播，就必然阻礙中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。果真如此，那么，我們新文化運(yùn)動(dòng)后在音樂(lè)上所取得的巨大成就將無(wú)從解釋。

只有站在全世界和全人類的立場(chǎng)高度來(lái)審視我們的民族音樂(lè)，才能真正把問(wèn)題看清、看透!

我們致命的弱點(diǎn)往往就在于不能全面、多角度、多層次、辨證地、客觀地、大范圍地去看待問(wèn)題，因此，客觀上勢(shì)必造成一葉障目、思想混亂和觀點(diǎn)錯(cuò)誤。為了不造成誤解。能夠真正認(rèn)清事物本質(zhì)，我們有必要在提出“越是具有民族性的東西就越具有世界性”的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)提出“越是具有民族性的東西就越是遠(yuǎn)離世界性”這個(gè)二律背反的定義。這兩句話看似尖銳對(duì)立，其實(shí)它是同一事物的兩個(gè)方面，實(shí)質(zhì)并不矛盾。對(duì)前一句話上文已作過(guò)分析。后一句話則更好理解。比如不同的民族若都堅(jiān)持使用本民族自己的語(yǔ)言同別人說(shuō)話，那它永遠(yuǎn)也無(wú)法和別的民族溝通和交流，別人永遠(yuǎn)也不可能真正了解你認(rèn)識(shí)你。如果大家使用同一種語(yǔ)言來(lái)交談(比如英語(yǔ))，此問(wèn)題便可以迎刃而解，盡管用于口頭表達(dá)的語(yǔ)言是語(yǔ)義的，而音樂(lè)語(yǔ)言是非語(yǔ)義的，但是就這個(gè)問(wèn)題而言道理卻是一樣的。典型的例子如法國(guó)德彪西。他的音樂(lè)使用的就不是法國(guó)民族音調(diào)，而是創(chuàng)作音調(diào)。有些地方還采用了亞洲及世界其他民族的音樂(lè)素材。然而，它所體現(xiàn)出的音樂(lè)精神和審美趣味卻依然是法國(guó)化的。這是一種能被世界所理解和接受的法國(guó)風(fēng)格。真正的世界性是既包容民族性，而又升華了民族性的。因此世界音樂(lè)應(yīng)是民族精神與世界精神的有機(jī)統(tǒng)一。正因?yàn)榇?，方使得德彪西成為世界大師?/p>

我國(guó)當(dāng)代青年作曲家們因其歷史的負(fù)擔(dān)較少和可貴的沖動(dòng)精神而敢于突破傳統(tǒng)。做出了大膽的舉動(dòng)，沖擊了國(guó)內(nèi)沉悶的創(chuàng)作空氣和極端保守思想，客觀上產(chǎn)生了不啻于原子彈爆炸的強(qiáng)烈效果。他們從美學(xué)上，從創(chuàng)作思想上提出了全新的認(rèn)識(shí)。在創(chuàng)作手法上大膽吸收西方現(xiàn)代作曲技巧，以他們獨(dú)特的視角對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)進(jìn)行思索和創(chuàng)造。為中國(guó)民族音樂(lè)真正走向世界開(kāi)拓道路?！靶鲁薄钡囊饬x已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出音樂(lè)范疇。在文化層面上來(lái)看。它實(shí)際是對(duì)我們文化傳統(tǒng)的反叛，是思想觀念上一次質(zhì)的飛躍。現(xiàn)在看來(lái)這種沖擊傳統(tǒng)的大膽行為顯然是具有非常積極和極其重要的現(xiàn)實(shí)意義的，盡管他們的行為缺少明晰的強(qiáng)有力的理論支撐。目前尚處于探索階段，實(shí)際效果上也談不上成功，但是，它確實(shí)動(dòng)搖了我們的民族音樂(lè)傳統(tǒng)，促使我們?nèi)ニ伎迹谝魳?lè)的道路上我們究竟該何去何從?“新潮”音樂(lè)的意義正在于此。這個(gè)問(wèn)題確已到了必須作出理性選擇的時(shí)候了。

中國(guó)有一句諺語(yǔ)，叫做“站得高，望得遠(yuǎn)”。此話一語(yǔ)中的，極有道理，我們之所以總是在一個(gè)老問(wèn)題上糾纏不清，得不到根本解決，那是因?yàn)槲覀兊乃季S方式出了問(wèn)題，看問(wèn)題的角度有偏差。當(dāng)我們走投無(wú)路，左右徘徊時(shí)，不妨變換一個(gè)位置，站在一個(gè)更高的位置對(duì)之重新加以審視，則很可能會(huì)收到意外的效果。這就是說(shuō)，我們以往是站在民族國(guó)家的立場(chǎng)和高度來(lái)看待我們民族音樂(lè)的，由于民族是一定歷史階段的產(chǎn)物，并具有很強(qiáng)的地域性，隨著社會(huì)發(fā)展最終它必然會(huì)自行消亡，因而它不可避免的帶有一定局限。站在有局限性的立場(chǎng)和角度看問(wèn)題。就難免會(huì)看不清和看不全面。倘若我們換一個(gè)立場(chǎng)，站在全世界和全人類的高度再來(lái)審視我們的民族音樂(lè)，我們便會(huì)收到茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗之效。鄧小平提出教育要面向世界，同樣音樂(lè)也只有面向世界才能找到真正的出路!