[摘要]五聲律是中國古代民族音樂的重要組成部分，而五行說是中國古代文化的重要組成部分，也是中國古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與精髓。五行說對于五聲律的起源和發(fā)展有著極其重要的影響。五聲律由五行說發(fā)展延伸而來，從理論的角度對五聲律進(jìn)行分析，并考證五聲律在傳統(tǒng)文化中所代表的意義。

[關(guān)鍵詞]五聲律 宮商角徵羽 五行 天人合一 傳統(tǒng)文化 和諧

一、五聲律

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及乎干戚羽旄，謂之樂?！贝司湔浴抖Y記·樂記·樂本篇》，它對音樂的本源、音樂的形式、音樂的功能等做了系統(tǒng)的描述?！抖Y記》又說：“聲成文謂之音。音之?dāng)?shù)五?！边@里的“五”即我國古代民族音樂中的五聲律。也就是“宮、商、角、徵、羽”這五個音。

最早的“宮商角徵羽”的名稱出現(xiàn)在2600余年前的春秋時期的《禮記·禮運(yùn)》篇：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！倍凇豆茏印さ貑T篇》中，則出現(xiàn)了采用數(shù)學(xué)運(yùn)算方法獲得“宮、商、角、徵、羽”五個音的科學(xué)辦法：“凡將起五音，凡首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。(不無)有三分而去其乘，適足以是生商。有三分而復(fù)于其所，以是成羽。有三分而去其乘，適足以是生角?！边@就是中國音樂史上著名的“三分損益法”，說明了如何在弦上求音律的方法，采用此方法得到的“宮、商、角、徵、羽”，相當(dāng)于今天簡譜中的1、2、3、5、6，是樂曲中的主音，并表示了一種音階關(guān)系?！蹲髠鳌分杏涊d昭公二十五年，子大叔在回答趙簡子的詢問時說：“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲?！币馑际钦f，不論什么地區(qū)、什么形式的歌曲。也不論是用七音、還是六音，都是以“五聲”為主。這也說明了即使在不同的音樂或者不同的音階形式中。五聲都是最重要的音階。

然而為什么在我國古代民族音樂中形成了以“五聲”為主的音階而不是形成以四聲或六聲等其他幾聲為主的音階呢?

筆者認(rèn)為這還是和當(dāng)時社會所盛行的自然哲學(xué)思想的最基本的理論有關(guān)系，即陰陽五行學(xué)說。

二、五行說

在中國古代思想史上，五行學(xué)說具有十分重要的地位。它是古代中國人的世界觀，是當(dāng)時思想家們賴以分析世界的理論武器。

《尚書·洪范》中：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。……五行：一曰水，二曰火，三曰木。四曰金，五曰土?！边@說明古人認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成物質(zhì)世界的最基本的五種自然元素，它們的相生相克生成了天地萬物，構(gòu)成了整個物質(zhì)世界。東漢末年的著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄注釋說：行者，順天行氣也。行所指的就是一種自然的運(yùn)行，是根據(jù)事物本身所表現(xiàn)的一種規(guī)則且持續(xù)的運(yùn)動，是大自然中的不可抗拒之力。所以世界萬物都具有共同的結(jié)構(gòu)模式。遵從共同的運(yùn)動規(guī)律，就是所謂“人與天地相參”。整個的“陰陽五行”的理論是實(shí)際上也就是古人關(guān)于宇宙萬物普遍聯(lián)系的學(xué)說。他們認(rèn)為這是普遍適用的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論。于是在這種帶有神秘意義的理論中，揭示了人與大自然之間、社會人生，萬事萬物之間的辯證的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。

五行說作為當(dāng)時社會的信仰和知識被人們所接受，而且已經(jīng)深入到人類社會的各個方面。成為指導(dǎo)具體行動的龐大體系和高層理論。這五行之間不但有著相生相克的關(guān)系，而且還有著相沖、相刑、相害、相合、相化等各種復(fù)雜關(guān)系，這些事物之間的繁雜多變的關(guān)系組成了整個變化莫測的大千世界?！稘h書·藝文志》中說道：“其法亦起五德終始，推其極則無不至?！闭缃枷爰伊簡⒊凇蛾庩栁逍姓f之來歷》所說，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領(lǐng)思想界之全部”。

在古人看來，音樂是人類感悟天地和諧的一種表現(xiàn)?！稑酚洝坊氛f：“樂者。天地之命?！币魳吩谂c天地，日月，星辰，風(fēng)雨，四季等的相互融合中領(lǐng)悟到了天地間的韻律和生命的所在。漢代嵇康著名的《聲無哀樂論》中是這樣論述音樂的本源的：“夫天地合德，萬物資生。寒暑代往。五行以成。章為五色，發(fā)為五音”。也就是說天地的陰陽之氣匯合交融，資生萬物，五行就產(chǎn)生了。五行在不同方面表現(xiàn)為五色和五聲律，音樂就應(yīng)運(yùn)而生。宋代音樂理論家朱長文說：“圣人觀五行之象麗于天，五辰之氣運(yùn)于時。五材之形用于世，于是制為宮、商、角、徵、羽，以考其聲焉。”其實(shí)這也就清晰的說明了五聲律是根據(jù)五行而來的。

三、五聲和五行的聯(lián)系

《樂緯》記載：“丘吹律一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金日商。九言得木曰角?！?/p>

《呂氏春秋》中將“宮、商、角、徵、羽”五聲的下面，各自配上了五行，即：

宮 商 角 徵 羽

土 金 木 火 水

《漢書·律歷志》階紹：所謂宮為土聲，居中央，與四方、四時相應(yīng)；角為木聲，居?xùn)|方，時序?yàn)榇海换諡榛鹇?。居南方，時序?yàn)橄?；商為金聲。居西方。時序?yàn)榍?；羽為水聲，居北方，時序?yàn)槎?/p>

諸如此類的文獻(xiàn)也正說明了古人將五聲和五行緊密的結(jié)合在一起，形成了完整的五聲律。

《神相全編·正聲歌》說：“木聲多遠(yuǎn)實(shí)，鳴亮其喉間?！鹇暯骨疑?。完響望中聞?！谅暢林剡h(yuǎn)，一響眾人驚?！鹇曂赀h(yuǎn)妙，焦破不堪聞?！暉o散亂，清凈成群倫?！边@里的木聲就是角聲，火聲代表徵聲，土聲代表宮聲，金聲代表商聲，水聲代表羽聲，這樣我們依稀可以看到五聲發(fā)音的眉目了。

后來的《風(fēng)鑒揭要》中說得更明白：“木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富饒，土語卻如深甕里，水聲圓急韻飄飄。蓋角聲屬木，圓長通徹：徵聲屬火，焦烈嘹亮；商聲屬金。堅(jiān)勁和潤；宮聲屬土，重大深厚；羽聲屬水，圓急嘹藹”。我們來總結(jié)一下；角聲的特點(diǎn)就是清亮悠暢柔和而不暴戾。濕潤而不干枯；徵聲的特點(diǎn)就是干脆激越，焦烈燥?。粚m聲的特點(diǎn)就是渾厚深沉，悠長久遠(yuǎn)；商聲的特點(diǎn)就是響亮圓潤，嘹亮高亢，激越而和；羽聲的特點(diǎn)就是婉轉(zhuǎn)清細(xì)圓清流暢。通達(dá)順意。這樣，我們就大體可以把握五聲的特點(diǎn)和它們之間的分辨標(biāo)準(zhǔn)了。

清代琴家祝鳳喈說：“宮音，和平雄厚，莊重寬宏。商音，慷壯哀爵，慘憮健捷。角音，圓長通澈，廉直溫恭。徵音，婉愉流利，雅麗柔順。羽音，高潔澄凈，淡蕩清邈?！痹谶@里他已經(jīng)將五聲的聲音特點(diǎn)很明白的描述出來。五聲和五行的屬性完美的結(jié)合在一起。

四、五聲律的運(yùn)用

在封建社會中，不管是五行說還是五聲律。它們終會被納入統(tǒng)治階級來統(tǒng)治人民的工具體系中的。五行說不僅是對世間萬象的靜態(tài)分類體系，而且更是一個周流不已、循環(huán)往復(fù)的動態(tài)體系，這個體系中五個方位上位置相鄰的要素是相互生成的，而方位相對的要素則是相互克制的，前者就是五行相生，后者就是五行相克。五行系統(tǒng)的這種內(nèi)在轉(zhuǎn)化和矛盾被用來解釋宇宙的天道輪回、歷史的盛衰興亡、人事的吉兇休咎、時令的寒來暑往等等。在階級等級分明的時代。當(dāng)然也不可避免的代表了人類生活特別是政治活動的變化，因此，五行說就和政治聯(lián)系在一起。

“東方者木，農(nóng)為本，司農(nóng)尚仁……

南方者火也，本朝，司馬尚智……

中央者土，君官也，司營尚信……

西方者金，大理司徒也，司徒尚義……

北方者水，執(zhí)法司寇也，司寇尚禮……”

漢代大儒董仲舒用“五行”配“五?！?，喻“五事”，類“五官”，把封建社會中的倫理道德規(guī)范以及政治上的等級制度移植到了五行說中，為統(tǒng)治階級教化人民建立了政治上和宗教上的“合法”“合情”“合理”的依據(jù)。

《周禮·大司徒》中列舉了十二種教化人民的方法，其中就有“以樂禮教和，則民不爭”的內(nèi)容。認(rèn)為五聲律所代表的民族音樂能從感情上求得人與人之間的妥協(xié)中和，使社會的各個階級親睦和愛，這樣就能使“尊卑、親疏、貴賤、長幼、男女、內(nèi)外”之倫理的差異，通過音樂的作用而調(diào)和起來，讓各階層的人經(jīng)過音樂的感化和熏陶，和諧地相處在這個社會的統(tǒng)一體中。既然五聲律有如此重要的制約、疏導(dǎo)、感化、教育作用，當(dāng)然就被認(rèn)為是封建統(tǒng)治者鞏固和維護(hù)政治的一種重要手段。

《樂記》認(rèn)為：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和活；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。”孔老夫子已經(jīng)把音樂當(dāng)作國家安定或戰(zhàn)亂的回音器了。這里的“政”并非具體的政治觀點(diǎn)和政治行為，而是指在一定的階級統(tǒng)治下的社會生活?！巴ā笔侵敢魳防锩嫠N(yùn)含的道理與社會生活的實(shí)質(zhì)。尤其是與階級統(tǒng)治下的社會生活實(shí)質(zhì)有關(guān)系，兩者道理相通。用今天的話來說，就是藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的反映。以此說明了音樂與社會生活、政治狀況的關(guān)系。提出了音樂可以表現(xiàn)社會的政治、為政治服務(wù)的觀點(diǎn)。音樂成了世道興哀，國政治亂的一面鏡子。

朱載堉在《律歷融通·律音》中說：“凡五音，其三為綱，‘宮’、‘商’、‘角’是也：其二為紀(jì)?！纭?、‘羽’是也。綱者，聲之根本，故為君、為臣、為民；紀(jì)者，聲之支末。故為事、為物，此三天兩地之義也?！?/p>

《禮記·樂記》曰：“宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物，五者不亂，則無怙懣之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危。其財匱。五者皆亂，疊相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣?！碑?dāng)這五者的關(guān)系處于正常狀態(tài)的時候，這整個社會就是正常的，平衡和健康的。但是，只要有一者出現(xiàn)問題的時候，那么整個社會就會出現(xiàn)異常?？鬃釉敿?xì)的給我們講述了這五聲出問題的時候國家會怎么樣：“宮”聲亂了我們就會知道君王過于驕恣忘形了，“商”聲亂了就知道臣子不守臣規(guī)墮落了，“角”聲亂了就知道人民的生活愁苦悲憤?！搬纭甭晛y了則知道人民的勞役繁苦，“羽”聲亂了則知道國家人民的財物匱乏，如果這五聲都亂了那么這個國家快要滅亡了。

于是曾遂今認(rèn)為：音樂具有雙向社會特質(zhì)。第一，通過音樂使人們體察到社會風(fēng)氣，道德情操的健康向上或頹廢腐敗。這說明音樂反映出某種社會情感和社會心態(tài)。也強(qiáng)調(diào)說明了音樂是社會的產(chǎn)物；第二。社會風(fēng)俗的盛衰，社會道德的高下。是通過音樂觀察出來的，則音樂有可能影響到社會的精神狀態(tài)。這又表現(xiàn)出音樂在向社會產(chǎn)生作用和影響。

五聲律不僅能代表君臣民天下物，而且還有一個對個人來說很重要的功能——“修身”。中國人自古以來就對“為人處事”特別注重。如何使自己成為一個讓別人尊重和信任的人呢。這就需要“修身”。中國古代的藝術(shù)大多都有這個功能，五聲律自然也不例外。由于音樂可以從根本上使人們內(nèi)心平靜、安于本份，在中國的傳統(tǒng)文化中，音樂基本上是每個文化人的必修之術(shù)，而音樂的修習(xí)。實(shí)際上就在于培養(yǎng)自己的情操，提高自身的素養(yǎng)。在中國古代文人必備的修身四課——琴、棋、書、畫中，音樂的修養(yǎng)被放到了第一位，這不是偶然的。西漢劉向說：“樂之動于內(nèi)，使人易道而好良：樂之動于外。使人溫恭而文雅?！?/p>

而在很多古典文獻(xiàn)中，都介紹了五聲律的每個“聲”對人們的影響，和被人們賦予的內(nèi)涵和生命。西漢韓嬰在《韓詩外傳》中說：“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人側(cè)隱而愛仁；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好施；聞其羽聲，使人恭敬而好禮?！?/p>

五聲律還和人的五臟相聯(lián)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“肝……在音為角；心……在音為徵；脾……在音為宮；肺……在音為商；腎……在音為羽”。在中醫(yī)里，五聲律可以對人的健康起很大的作用。五聲律還和社會的美學(xué)，禮學(xué)以及易經(jīng)還有占卜學(xué)以及戰(zhàn)爭學(xué)等等都有著緊密的聯(lián)系。

五聲律在中國古代流傳了幾千年，在傳統(tǒng)文化中影響力是巨大的，影響范圍是無比廣闊的，大到影響一個國家社會的安定團(tuán)結(jié)，小到人們的日常生活。他們已經(jīng)緊密的和古代人民的思想生活融合在一起。音樂五聲律是宇宙萬物的象征，是金木水火土、君臣民事物的對應(yīng)物。預(yù)示著大自然的瞬息變幻規(guī)律和乾坤天地以及社會生活的運(yùn)轉(zhuǎn)的道理。由于五行說既是多元素的，而且又是動態(tài)變化的，而且還能夠滿足事物的相生相克的各種關(guān)系，所以它就能夠表現(xiàn)不管是順暢還是曲折，不管簡單還是復(fù)雜的各種事物復(fù)雜的變化過程，因此五聲律能夠表現(xiàn)出繁復(fù)多變的曲調(diào)來。“音之?dāng)?shù)不過五。而五音之變，不可勝聽也”。音樂在和五行說的結(jié)合中力求達(dá)到人們所向往的所追求的“天人合一”的最高境界。