[摘要]中國(guó)古代建筑中屋頂是最具等級(jí)與造型特征的部位，古代匠師在解決其功能問(wèn)題的同時(shí)還在上面裝飾吉祥小獸增強(qiáng)藝術(shù)性，使之簡(jiǎn)單的實(shí)用功能逐漸延伸出形式多樣的屋脊瑞獸裝飾，其中尤以龍形象應(yīng)用最為廣泛。在古代人眼里這些建筑屋脊之上的龍，可避火災(zāi)、調(diào)風(fēng)雨，象征了消災(zāi)滅禍與逢兇化吉。它是古代人們祈盼安寧、幸福，在同天災(zāi)火患斗爭(zhēng)中的特殊產(chǎn)物，寄托了人們的美好愿望，既是一種建筑裝飾，又是一種民族文化。

[關(guān)鍵詞]古建筑 脊飾 龍形象 起源 應(yīng)用

中國(guó)古代建筑具有悠久的歷史和光輝的成就，在世界建筑史上自成系統(tǒng)。獨(dú)樹一幟。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋到明清窮奢極巧的殿宇，歷經(jīng)六、七千年發(fā)展的過(guò)程中吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，使它不僅僅是科學(xué)技術(shù)的載體。而且成為一種賞心悅目的裝飾性藝術(shù)。

屋頂是古代建筑中最具等級(jí)與造型特征的部位，中國(guó)古代的匠師很早就充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，通過(guò)屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成了如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線，同時(shí)還在屋脊加上吉獸的雕飾。古代建筑的木質(zhì)結(jié)構(gòu)易燃、防火是一大要事。人們使用傳說(shuō)中能避火驅(qū)災(zāi)的祥瑞動(dòng)物。又因屋脊是屋頂上最容易漏雨的地方，結(jié)構(gòu)上一般多加以覆蓋，這樣能工巧匠們?cè)诮鉀Q其功能問(wèn)題的同時(shí)，還在上面裝飾美觀、吉祥的小獸強(qiáng)調(diào)了它的藝術(shù)性，由簡(jiǎn)單的實(shí)用功能逐漸延伸出形式多樣的屋脊瑞獸裝飾，為建筑增添了富麗堂皇之美，同時(shí)也借吉祥裝飾在實(shí)用的基礎(chǔ)上寄托人們追求幸福的美好愿望，這種特征成為中國(guó)古建筑裝飾的一大特點(diǎn)。梁思成先生對(duì)此曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“使本來(lái)極無(wú)趣笨拙的實(shí)際部分。成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕”。

在這些象征祥瑞的動(dòng)物符號(hào)中，龍是一個(gè)奇特典型的形象，在古代建筑屋脊裝飾中運(yùn)用非常普遍。而且自身形象歷代不斷演變完善。從一個(gè)傳說(shuō)中的并不存在的動(dòng)物，發(fā)展成了中華民族自上古以來(lái)一直崇拜的神獸。它在民間是吉祥的象征，在神話中是海底世界的主宰，被尊為龍王。在封建社會(huì)里“龍”的出現(xiàn)常被當(dāng)作是盛世的表征，后來(lái)還被寓為帝王的化身，象征了權(quán)威和至高無(wú)上。龍的形象也從原始宗教觀念的蘊(yùn)藏處。逐漸成為一種文化積淀和中華民族的象征符號(hào)，在建筑脊飾中呈現(xiàn)出不同時(shí)期及材質(zhì)的豐富性和拓展性，演繹了意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代精神和生生不息的民族精神。龍的形象早在五六千年前的原始社會(huì)的彩陶和玉器中就出現(xiàn)了，到三千五百多年前的商代青銅器裝飾上，龍紋圖案就已經(jīng)相當(dāng)普遍，龍紋的式樣變化也極其豐富。如商周時(shí)期的蛇形，商代的獸頭蛇體，漢代龍紋造型則粗獷、豪放。強(qiáng)化力感，夸張動(dòng)勢(shì)，簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)，注重神采，而到了南北朝時(shí)期。佛教盛行，龍紋也披上佛教的色彩，體形拉長(zhǎng)，從頭至尾動(dòng)作缺乏變化，體現(xiàn)耐性的克制。風(fēng)格寧?kù)o、灑脫、俊俏，表現(xiàn)出超凡脫俗的精神意念。但是人們認(rèn)為可避火災(zāi)，驅(qū)魑魅的屋脊瑞獸，起初并不是龍型的，是由簡(jiǎn)單的翹突逐漸成動(dòng)物形的脊飾，最早是鳥形，后來(lái)才是魚龍形到龍形。鳥形主要是先秦的脊飾，其一鳥在楚國(guó)是崇拜的圖騰，此外，古神話傳說(shuō)太陽(yáng)每天從東到西由一只烏背負(fù)著運(yùn)行，還傳說(shuō)商的始祖契是母親吞食元鳥之卵所生，以及西王母身邊有三只青鳥等等，鳥文化在人類心中地位相當(dāng)高，所以在這個(gè)時(shí)期鳥被看作神靈雕塑在建筑裝飾上。

由于早期建筑多以土、木為主要材料，人類最原始的居住建筑是樹上巢居和地下穴居，流動(dòng)性大，保存極差，留下來(lái)的遺物非常有限。據(jù)史料研究，龍?jiān)谖菁寡b飾中較為可靠的記載約起源于春秋吳國(guó)時(shí)，漢代趙嘩所著《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中有“吳在辰，其位龍也?！焙蠓扼唤ㄔ匠牵凇拔鞅绷堬w翼之樓，以象天門”都有所涉及。

隨著我國(guó)古建裝飾的不斷發(fā)展和多樣化，“鴉”在西漢時(shí)期出現(xiàn)在建筑脊飾中，成為龍形象在建筑脊飾中大量使用的一個(gè)轉(zhuǎn)折?！傍|”是一種海洋生物，現(xiàn)存最早的會(huì)要體史書《唐會(huì)要》記載，“漢柏梁殿災(zāi)后。越巫言海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨，遂作其像于屋上，以壓火祥”。唐人蘇鶚《蘇氏演義》卷上說(shuō)“蚩尾，水之精。能辟火災(zāi)，可置之堂殿。今人多作鴟字?！逼渲卸颊撌隽锁|尾的來(lái)源和功用。人們將鴟尾的激浪降雨?duì)钭魑菁寡b飾。象征了壓火的吉祥意義。在明代張自烈所撰的《正字通》中描述“鴟似鷹捎小，尾如舟舵，善高翔”，清人桂馥《札樸》卷五也有“鴟，鷹類。尾齊，廟殿鴟尾象之?！敝鄱娴闹谱鞅臼欠律鷮W(xué)的應(yīng)用，這里鴟“尾齊”、“如舟舵”的說(shuō)法，實(shí)際就是對(duì)魚尾的效仿，這也是魚吻同期存在的原由之一。

中唐以后，屋脊上的鴟尾在形態(tài)上逐漸發(fā)生變化，成為獸頭、獠牙、象鼻、魚身的魚龍合體的外形，魚尾上翹。模樣似龍非龍，面朝里，張著大嘴，好像要把整個(gè)殿脊吞下去，俗名也稱為“吞脊獸”。自鴟尾改為龍頭吞脊的獸狀之后，也就出現(xiàn)了“鴟吻”的名稱。宋人黃朝英《靖康湘素雜記》引《卷游雜錄》記載?！白蕴埔詠?lái)，寺冠殿宇，尚有為飛魚形，尾上之者，不知何時(shí)易名鴟吻，狀亦不類魚尾。”鴟尾的魚龍形象可以說(shuō)是印度的摩偈紋與中國(guó)吉祥鯉魚紋的結(jié)合，其中摩偈實(shí)為印度的河神，形象為獸頭、巨齒、象鼻，與其形象相吻合。據(jù)唐釋慧琳撰《一切經(jīng)音義》中注“摩偈者，梵語(yǔ)也。海中大魚。吞啖一切”，因?yàn)槟省巴锑⒁磺小钡纳裥?，又是水中之獸，所以被寄托吞火降災(zāi)的愿望用于屋脊裝飾。這無(wú)疑反映了唐代佛教全盛時(shí)期的巨大影響力，在唐代寺院還有免役免稅等特權(quán)，甚至削發(fā)為僧一時(shí)成為風(fēng)尚。

我國(guó)現(xiàn)存的古代建筑中，除了年代較近的明清建筑外，早期建筑以北宋遺留下來(lái)的建筑實(shí)物最多，讓我們從現(xiàn)存圖例中可以了解龍形象的演變。比如唐代脊飾中的垂獸多為在平板上浮雕出“獸面”。從北宋開(kāi)始，垂獸由平板式浮雕獸面向立體的龍頭形象發(fā)展，上唇前伸，口大張，后部仍直板，僅突出頭部而不露身軀，后來(lái)這種形式的繼續(xù)發(fā)展，就形成了明清時(shí)期的全身獸形。鴟尾的形狀也在北宋時(shí)期由隋唐之際的仿生為主變?yōu)橐詫?shí)用為主，是建筑裝飾發(fā)展的一個(gè)進(jìn)步。從現(xiàn)存的北宋建筑和宋畫中建筑上的鴟尾形象來(lái)看，這個(gè)時(shí)期鴟尾的形象大體有如下兩個(gè)特點(diǎn)：一是造型比以前時(shí)代更豐富了。唐代鴟尾主要以鳥尾狀為主。動(dòng)物形象出現(xiàn)后是身、尾朝上，頭在下，張嘴吞脊，鴟尾身上只在外邊沿有魚鰭。身上裝飾很少，而北宋時(shí)期的鴟尾除邊沿有魚鰭外，身上也布滿了魚鱗，頭部的嘴、眼和魚尾也比以前更細(xì)致了。其整體形象有稍高呈矩形狀者，也有稍矮近于方形者。二是鴟尾的形象從魚向龍轉(zhuǎn)化，比唐代的似龍非龍形象更具體了，從宋畫《瑞鶴圖》宣德樓上的鴟尾都可以明顯看到，鼓出的眼。頭上的角和須，身上的鱗都和當(dāng)時(shí)龍的造型相接近。

到了明代這種吻獸造型又有了很大變化，逐步形成龍的造型，唇后生前爪，尾部出后爪，形體日趨嚴(yán)整，形象生動(dòng)，更富裝飾性。龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍。藝術(shù)形象完美，稱為“龍吻”，再繼續(xù)細(xì)分的話還有位于正脊兩端的正吻。用于紫禁城建筑上的大吻，規(guī)定了高寬比例為十比七點(diǎn)五，避免了前代過(guò)肥過(guò)瘦的形象。使用于宮殿廟宇中的龍吻，尾部多向后卷，背上安“箭把”、“背獸”已經(jīng)成為常見(jiàn)的附屬構(gòu)件。有些廟宇的建筑中還加上了鐵制的“拒鵲”。如山西晉祠圣母殿的龍吻。

北宋已經(jīng)使用的琉璃構(gòu)件，在明清朝得到了大的發(fā)展。更廣泛地加以使用，裝飾效果更加顯著。到了清代。許多地方建筑中的龍吻式樣已經(jīng)非常華麗，更加成為古代匠師在脊飾藝術(shù)創(chuàng)作中的重點(diǎn)構(gòu)件，甚至有四爪騰空、粗獷豪放的動(dòng)勢(shì)。

除了造型變化以外，吻獸還在使用過(guò)程中逐漸形成了嚴(yán)格的定制，比如平民百姓住宅飾以素瓦或陶質(zhì)者為多。一般不得用大型的龍吻獸：廟宇、官宅、宮廷則以金黃琉璃瓦者為多，而且造型雄偉蒼勁、華麗美觀。我國(guó)目前最大的“大吻”在故宮太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構(gòu)成?？偢?.4米，重4.3噸，是我國(guó)明清時(shí)代的宮殿龍飾物“正吻”的典型作品。并且吻獸使用數(shù)目和排列按照建筑等級(jí)的高低而不同，最多的是故宮太和殿上的裝飾，垂脊獸的數(shù)目是11個(gè)，這在中國(guó)宮殿建筑史上獨(dú)一無(wú)二，顯示了至高無(wú)上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。還有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全，其它殿上的小獸按級(jí)遞減。而在地方建筑物上就相對(duì)自由。加上南北地域各有差別，多不遵守官制，形成多種風(fēng)格造型，生動(dòng)活潑、曲線優(yōu)美、氣質(zhì)精秀，或樸拙渾厚等，神態(tài)各異其趣。

與北方以宮廷為代表的龍吻不同的是，江南地區(qū)一些地方還有形狀、功用與龍吻相似稱為“鰲魚”的吻獸。明代陸容寫的《菽園雜記》中有載：“鰲魚，其形似龍好吞火，故立于屋脊上”。從中我們也可了解不同民族的建筑文化和風(fēng)土人情。此外還有制作材料的差異也賦予龍形象風(fēng)格迥異的美感，譬如琉璃裝飾的金碧輝煌，陶質(zhì)構(gòu)件的古樸厚重，木質(zhì)雕飾的渾然天成、自然親切等等，留給我們的不僅有傳統(tǒng)文化的回味，更有對(duì)建筑美學(xué)的思考。

在古代人眼里，這些建筑屋脊之上的各種姿態(tài)的龍，可避火災(zāi)、調(diào)風(fēng)雨，象征了消災(zāi)滅禍與逢兇化吉，象征了帝王的威嚴(yán)和權(quán)力，建筑宗廟的尊貴地位。它是古代人們祈盼安寧、幸福，在同天災(zāi)火患斗爭(zhēng)中的特殊產(chǎn)物，寄托了人們的美好愿望。它既是一種建筑裝飾，又是一種民族文化，體現(xiàn)出歷史積聚的文化意蘊(yùn)，更在今天的仿古建筑上昭示著一種精神象征。